三聖圓融觀門
三聖圓融觀門
沙門澄觀述
夫上聖觀人設教，言不虛陳，按指發揮，觸事 皆通。「因」有妙德，叩示以二聖表法之二義， 遂著三聖圓融觀。一毛之智觀，難以度成；粗 依教理，略示綱要，惟冀遠識，虛己而求之焉。
三聖者：本師毘盧遮那如來，普賢、文殊二大 菩薩是也。大覺應世，輔翼塵沙，而《華嚴經》中， 獨標二聖為上首者，託以表法，不徒然也。
今 略顯二門：一、相對明表；二、相融顯圓。
且初門 中：三聖之內，二聖為因，如來為果。果起言想， 且說二因。若悟二因之玄微，則知果海之深 妙。
然二聖法門略為三對：
一、以能信、所信相 對：謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏，故 《理趣般若》云：「一切眾生皆如來藏。」普賢菩薩 自體遍故，初會即入如來藏身三昧者，意在 此也。文殊表能信之心，《佛名經》云：「一切諸佛 皆因文殊而發心」者，表依信發故。善財始見， 發大心者，當信位故。《經》云：「文殊菩薩出生一 切菩薩，無休息故。」然信，但有信而未能見，及 所信所證無二理。故無初普賢，信可始生？理 唯極見，故文殊居初，普賢居後。
二、以解、行相 對：普賢表所起萬行，上下諸經皆言：「普賢行」 故。文殊表能起之解，通解事理，窮方便故。慈 氏云：「汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫 門，皆是文殊威神力」故。又云：「文殊常為一切 菩薩師」故。又云：「文殊師利心念力」故。
三、以理、 智相對：普賢表所證法界，即出纏如來藏，「善 財童子入其身」故。又云：「得究竟三世平等身」 故。一毛廣大即無邊者，稱法性故。普賢身相， 如虛空故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依 於理而發智故。文殊表能證大智，本所事佛 名不動智故。慈氏云：「文殊師利常為無量百 千億那由他諸佛母」故。文殊於諸經中，所說 法門多顯般若旨故。又云：「從文殊師利智慧 大海所出生」故。見後文殊，方見普賢，顯其有 智，方證理故。是以古德，銘後文殊，為智照無 二相。不視身相者，表極智甚深，心、境兩已， 信、解雙絕故。又，理開體用，智分權實故，以文 殊二智，證普賢體用。此之一門，古德親問，三 藏言：「有《經》說，未傳此方。」又，此一門，亦表定慧， 理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂，以 為心體，文殊智照，為大用故。
第二、相融顯圓 者，亦二：
先、明二聖法門各自圓融：謂文殊必 因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信 無解，長無明故。信解真正，方了本原；成其極 智，極智反照，不異初心；故初發心時，便成正 覺。又，前方便之智，不離智體故；後文殊名智， 照無二相。照信不殊於智，故從無身相而展 右手，是以文殊三事，融通隱隱。
次、普賢三事 自相融者：理若無行，理終不顯；依體起行，行 必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行， 無理外之行故。隨所證理，無不具一證一切 證，故見普賢一毛所得法門，過前不可說倍， 又是即體之用故。「毛」、「孔」法門，緣起無盡，由是 普賢三事，涉入重重。
二者、二聖法門互相融 者：謂要因於信，方知法界信；不信理，信即為 邪故。能、所不二。不信自心有如來藏，非菩薩 故。次、要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異 解，則解、行不二。次、以智是理用，體理成智，還 照於理，智與理冥，方曰真智，則理、智無二。 故《經》云：「無有如外智能證於如，亦無智外如 為智所入。」
又，法界寂照名止，寂而常照名觀。 觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二。又，即體之 用曰智，即用之體曰理，即體用無二。是以文 殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重， 此二不異，名普賢帝網之行。故〈普賢行品〉，反 上下諸經，廣顯理事圓融，為普賢行；非獨事 行，名普賢行。既二聖相融而不名文殊行者， 攝智屬理，唯一心法界故，舉一全收。
二聖法 門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，沒因果 海，是名毘盧遮那，光明遍照，唯證相應故。〈法 界品〉中普賢之後便偈讚佛德者，顯果相也。 品初，如來自入三昧，現相無言，表所證絕言； 而普賢開顯，放光令悟，表能證絕言；而文殊 開顯者，即斯意也。
若合三聖法門以為經目 者：普賢是「大」，所證理體，無不包故；文殊是「方 廣」，理上之智，為業用故。又，通是普賢，理含體 用，通為所證故，文殊、普賢二俱華嚴萬行，披、 敷、信、智、解、行皆是因「華」用「嚴」。本寂體故，舍那 即「佛」。通圓諸因，證上體用，故說即為「經」。因言 顯故，既包題目無遺，則攝《大經》義盡，亦一代 時教，不離於此理智等。
然上理智等，竝不離 心：心、佛、眾生無差別故。若於心能了，則念念 因圓，念念果滿。〈出現品〉云：「菩薩應知自心，念 念常有佛成正覺」故。而即一之異，不礙外觀， 勿滯言說。若與此觀相應，則觸目對境，常見 三聖及十方諸菩薩，一即一切故，心、境無二 故。依此修行，一生不剋，三聖必圓矣。
三聖圓融觀門
貞享二年乙丑仲秋念一蓂於南都邸舍抄 之