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二、勸進四種三昧入菩薩位。說是止觀 者，夫欲登妙位，非行不階；善解鑽搖，醍 醐可獲。《法華》云：「又見佛子，修種種行，以求 佛道。」行法眾多，略言其四：一、常坐，二、常行， 三、半行半坐，四、非行非坐。通稱「三昧」者，調 直定也。《大論》云：「善心一處住不動，是名三 昧。」法界是一處，正觀能住不動，四行為緣， 觀心藉緣調直，故稱三昧也。

一、常坐者， 出《文殊說》、《文殊問》兩般若，名為一行三昧。今 初明方法，次明勸修。

方法者，身論開遮，口 論說默，意論止觀。

身開常坐，遮行住臥。或 可處眾，獨則彌善。居一靜室，或空閑地，離 諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座。九十日為一 期，結跏正坐，項脊端直，不動、不搖、不萎、不 倚，以坐自誓。肋不拄床，況復屍臥、遊戲、住 立？除經行、食、便利，隨一佛方面，端坐正向， 時刻相續，無須臾廢。所開者，專坐；所遮者， 勿犯。不欺佛，不負心，不誑眾生。

口說默 者，若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，內 外障侵，奪正念心，不能遣却，當專稱一佛 名字，慚愧懺悔，以命自歸，與稱十方佛名， 功德正等。所以者何？如人憂、喜、欝、怫，舉聲歌 哭，悲笑則暢。行人亦爾。風觸七處成身業， 聲響出脣成口業，二能助意成機，感佛俯 降。如人引重，自力不前；假傍救助，則蒙輕 舉。行人亦爾。心弱不能排障，稱名請護，惡 緣不能壞。若於法門未了，當親近解般 若者，如聞修學，能入一行三昧，面見諸佛， 上菩薩位。誦經、誦呪尚喧於靜，況世俗言 語耶？

意止觀者，端坐正念，蠲除惡覺，捨諸 亂想，莫雜思惟，不取相貌，但專繫緣法界， 一念法界。繫緣是止，一念是觀。信一切法 皆是佛法，無前無後，無復際畔，無知者，無 說者。若無知、無說，則非有、非無，非知者、 非不知者。離此二邊，住無所住，如諸佛 住，安處寂滅法界。聞此深法，勿生驚怖！

此 法界亦名「菩提」，亦名「不可思議境界」，亦名 「般若」，亦名「不生不滅」。如是等一切法，與法 界無二無別。聞無二無別，勿生疑惑！能 如是觀者，是觀如來十號。觀如來時，不謂 如來為如來，無有如來為如來，亦無如來 智。能知如來者，如來及如來智無二相、無 動相、不作相、不在方、不離方、非三世、非 不三世、非二相、非不二相、非垢相、非淨 相。此觀如來，甚為希有，猶如虛空，無有 過失，增長正念。

見佛相好，如照水鏡，自 見其形。初見一佛，次見十方佛。不用神 通往見佛，唯住此處見諸佛。聞佛說法， 得如實義。為一切眾生見如來，而不取如 來相。化一切眾生向涅槃，而不取涅槃相。 為一切眾生發大莊嚴，而不見莊嚴相。無 形無相，無見聞知。佛不證得，是為希有。何 以故？佛即法界，若以法界證法界，即是諍 論。無證無得！

觀眾生相如諸佛相；眾生界 量如諸佛界量。諸佛界量不可思議，眾生界 量亦不可思議。眾生界住如虛空住，以不住 法、以無相法住般若中。不見凡法，云何 捨？不見聖法，云何取？生死、涅槃，垢、淨亦如 是不捨、不取，但住實際。如此觀眾生，真 佛法界。

觀貪欲瞋癡諸煩惱，恒是寂滅行，是 無動行，非生死法，非涅槃法。不捨諸見，不 捨無為，而修佛道。非修道，非不修道，是 名「正住煩惱法界」也。

觀業重者，無出五 逆。五逆即是菩提，菩提、五逆無二相。無覺 者、無知者、無分別者。逆罪相、實相相，皆不 可思議，不可壞，本無本性。一切業緣皆住 實際，不來不去，非因非果。是為觀業即是 法界印。法界印，四魔所不能壞，魔不得便。 何以故？魔即法界印，法界印云何毀法界印？ 以此意歷一切法，亦應可解。上所說者， 皆是經文。

勸修者，稱實功德，獎於行者。法 界法，是佛真法，是菩薩印。聞此法不驚不 畏，乃從百千萬億佛所久植德本。譬如長 者失摩尼珠，後還得之，心甚歡喜。四眾不 聞此法，心則苦惱；若聞信解，歡喜亦然。當 知此人即是見佛，已曾從文殊聞是法。身 子曰：「諦了此義，是名菩薩摩訶薩。」彌勒云： 「是人近佛座，佛覺此法故。」故文殊云：「聞此 法不驚，即是見佛。」佛言：「即住不退地，具六 波羅蜜，具一切佛法矣。」若人欲得一切佛 法、相好威儀、說法音聲、十力無畏者，當行此 一行三昧，勤行不懈，則能得入。如治摩尼 珠，隨磨隨光，證不可思議功德。菩薩能知， 速得菩提；比丘、比丘尼聞不驚，即隨佛出 家；信士、信女聞不驚，即真歸依。此之稱譽， 出彼兩經。

○二、常行三昧者，先方法，次 勸修。

方法者，身開遮，口說默，意止觀。此法 出《般舟三昧經》，翻為「佛立」。「佛立」三義：一、佛 威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定 中，見十方現在佛在其前立。如明眼人清 夜觀星，見十方佛，亦如是多，故名「佛立三 昧」。《十住婆沙》偈云：「是三昧住處，少中多差別； 如是種種相，亦應須論議。」住處者，或於初 禪，二、三、四、中間發是勢力，能生三昧，故名 「住處」。初禪「少」；二禪「中」；三、四「多」。或少時住名「少」， 或見世界少，或見佛少，故名「少」。「中」、「多」亦如 是。

身開常行，行此法時，避惡知識及癡人、 親屬、鄉里，常獨處止。不得希望他人，有所 求索；常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供 具、香餚、甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣 服。唯專行旋，九十日為一期。須明師，善內 外律，能開除妨障。於所聞三昧處，如視 世尊，不嫌不恚，不見短長。當割肌肉供 養師，況復餘耶？承事師，如僕奉大家。若於 師生惡，求是三昧終難得。須外護，如母 養子；須同行，如共涉險。須要期誓願：「使 我筋骨枯朽，學是三昧不得，終不休息。」起 大信，無能壞者；起大精進，無能及者；所入 智，無能逮者。常與善師從事。終竟三月，不 得念世間想欲，如彈指頃。三月終竟，不得 臥出，如彈指頃。終竟三月行，不得休息，除 坐食左右。為人說經，不得希望衣食。《婆沙》 偈云：「親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅 牢，信力無妄動。」

口說默者，九十日，身常行， 無休息；九十日，口常唱阿彌陀佛名，無休 息；九十日，心常念阿彌陀佛，無休息。或唱 念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼， 無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德 等，但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步、 聲聲、念念，唯在阿彌陀佛。

意論止觀者，念 西方阿彌陀佛，去此十萬億佛剎，在寶地、寶 池、寶樹、寶堂、眾菩薩中央坐說經。三月常念 佛。云何念？念三十二相，從足下千輻輪相， 一一逆緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂 相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。

又念： 我當從心得佛，從身得佛？佛不用心得， 不用身得。不用心得佛色，不用色得佛 心。何以故？心者，佛無心；色者，佛無色，故不 用色心得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡。 佛所說盡者，癡人不知，智者曉了。不用身 口得佛，不用智慧得佛。何以故？智慧，索 不可得；自索「我」了不可得，亦無所見。一切 法本無所有，壞本、絕本。

如夢見七寶，親 屬歡樂；覺已追念，不知在何處。如是念 佛。又如舍衛有女名須門，聞之心喜，夜夢 從事；覺已念之，彼不來、我不往，而樂事宛 然。當如是念佛。如人行大澤飢渴，夢得 美食；覺已腹空，自念一切所有法皆如夢。 當如是念佛。數數念，莫得休息；用是念， 當生阿彌陀佛國。是名「如相念」。如人以寶 倚瑠璃上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起 種種光，此無持來者，亦無有是骨，是意作 耳。如鏡中像不外來、不中生，以鏡淨故，自 見其形。行人色清淨，所有者清淨，欲見佛，即 見佛；見即問，問即報，聞經大歡喜。

自念： 佛從何所來？我亦無所至，我所念即見。心 作佛，心自見心，見佛心；是佛心，是我心見佛。 心不自知心，心不自見心；心有想為癡，心 無想是泥洹。是法無可示者，皆念所為。設 有念，亦了無所有，空耳。偈云：「心者不知 心，有心不見心，心起想即癡，無想即泥 洹。」「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五 道鮮潔不受色，有解此者成大道。」是名「佛 印」，無所貪、無所著、無所求、無所想，所有 盡、所欲盡，無所從生、無所可滅、無所壞 敗。道要、道本，是印二乘不能壞，何況魔邪？ 。《婆沙》明新發意菩薩，先念佛色相，相體、 相業、相果、相用，得下勢力；次念佛四十不共 法，心得中勢力；次念實佛，得佛上勢力， 而不著色法二身。偈云：「不貪著色身，法身 亦不著，善知一切法，永寂如虛空。」

勸修者， 若人欲得智慧如大海，令無能為我作師 者，於此坐不運神通，悉見諸佛、悉聞所 說、悉能受持者，常行三昧於諸功德最為 第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲 母；一切諸如來，從是二法生。碎大千地及 草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶 用布施，其福甚多；不如聞此三昧不驚不 畏，況信、受持、讀誦、為人說？況定心修習，如 𤛓牛乳頃？況能成是三昧？故無量無量。《婆 沙》云：「劫火、官賊、怨毒、龍獸、眾病侵是人者，無 有是處。此人常為天龍八部、諸佛皆共護 念、稱讚。皆共欲見，共來其所。」若聞此三昧， 如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨 喜，復勝上四番功德。若不修如是法，失無 量重寶，人天為之憂悲。如齆人，把栴檀而 不嗅；如田家子，以摩尼珠博一頭牛。

○三、明半行半坐，亦先方法，次勸修。

方法者， 身開遮，口說默，意止觀。此出二經。《方等》云： 「旋百二十匝，却坐思惟。」《法華》云：「其人若行、若 立，讀誦是經；若坐，思惟是經，我乘六牙白 象，現其人前」故知俱用半行半坐為方法 也。

方等至尊，不可聊爾，若欲修習，神明為 證。先求夢王，若得見一，是許懺悔。於閑 靜處，莊嚴道場，香泥塗地，及室內外作圓 壇彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座， 請二十四尊像，多亦無妨。設餚饌，盡心力。 須新淨衣、鞵、屩，無新浣故；出入著脫，無令 參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧， 隨意多少。別請一明了內外律者為師， 受二十四戒及陀羅尼呪。對師說罪要用 月八日、十五日。當以七日為一期，決不可 減；若能更進，隨意堪任。十人已還，不得出 此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式 也。

口說默者，預誦陀羅尼呪一篇使利。 於初日分，異口同音，三遍召請三寶、十佛、 方等父母、十法王子。召請法在《國清百錄》中。 請竟，燒香運念，三業供養。供養訖，禮前所請 三寶。禮竟，以志誠心，悲泣雨淚，陳悔罪咎。 竟，起旋百二十匝，一旋一呪，不遲不疾，不 高不下。旋呪竟，禮十佛、方等、十法王子。如 是作已，却坐思惟；思惟訖，更起旋呪；旋呪 竟，更却坐思惟，周而復始。終竟七日，其法如 是。從第二時，略召請，餘悉如常。

意止觀 者，經令思惟，思惟「摩訶袒持陀羅尼」，翻為 「大祕要遮惡持善」。祕要，秖是實相、中道、正空。 經言：「吾從真實中來。真實者，寂滅相；寂滅 相者，無有所求，求者亦空。得者、著者、實者、 來者、語者、問者悉空。寂滅、涅槃亦復皆空；一 切虛空分界亦復皆空。」「無所求中，吾故求 之，如是空空真實之法，當於何求？六波羅 蜜中求。」此與《大品》十八空同。《大經》迦毘 羅城空、如來空、大涅槃空，更無有異。以此 空慧歷一切事，無不成觀。方等者，或言 「廣平」；今言「方」者，「法」也。般若有四種方法，謂 四門入清涼池，即「方」也。所契之理，平等大慧， 即「等」也。令求夢王，即二觀前方便也。

道場， 即清淨境界也。治五住糠、顯實相米，亦是 定慧用莊嚴法身也。香塗者，即無上尸羅 也。五色蓋者，觀五陰免子縛，起大慈悲， 覆法界也。圓壇者，即實相不動地也。繒旛， 即翻法界上迷，生動出之解。旛、壇不相離， 即動出、不動出不相離也。香燈，即戒慧也。高 座者，諸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像 者，即是逆順觀十二因緣，覺了智也。餚饌 者，即是無常、苦酢，助道觀也。新淨衣者，即寂 滅忍也。瞋惑重積，稱「故」；翻瞋起忍，名為「新」。 七日，即七覺也。一日，即一實諦也。三洗，即觀 一實、修三觀、蕩三障、淨三智也。一師者， 即一實諦也。二十四戒者，逆順十二因緣發 道共戒也。呪者，囑對也。《瓔珞》明十二因緣 有十種，即有一百二十支；一呪一支。束而 言之，秖是三道，謂苦、業、煩惱也。

今呪此因 緣，即是呪於三道而論懺悔。事懺，懺苦道、 業道；理懺，懺煩惱道。文云：「犯沙彌戒，乃至大 比丘戒，若不還生，無有是處。」即懺業道文 也。「眼耳諸根清淨」，即懺苦道文也。「第七日見 十方佛，聞法得不退轉」，即懺煩惱道文也。 三障去，即十二因緣樹壞，亦是五陰舍空。思 惟實相，正破於此，故名「諸佛實法懺悔」也。

勸修者，諸佛得道皆由此法，是佛父母，世間 無上大寶。若能修行，得全分寶；但能讀誦，得 中分寶；華香供養，得下分寶。佛與文殊說 下分寶所不能盡，況中上耶？若從地積寶 至梵天，以奉於佛，不如施持經者一食充 軀，如經廣說。

約《法華》，亦明方法、勸修。 方法者，身開遮，口說默，意止觀。

身開為十： 一、嚴淨道場，二、淨身，三、三業供養，四、請佛， 五、禮佛，六、六根懺悔，七、遶旋，八、誦經，九、坐 禪，十、證相。別有一卷，名《法華三昧》，是天台 師所著，流傳於世，行者宗之。此則兼於說、 默，不復別論也。

意止觀者，《普賢觀》云：「專誦 大乘，不入三昧，日夜六時，懺六根罪。」〈安樂 行品〉云：「於諸法無所行，亦不行、不分別。」二 經本為相成，豈可執文拒競？蓋乃為緣，前 後互出，非碩異也。〈安樂行品〉護持、讀誦、解說、 深心禮拜等，豈非事耶？《觀經》明無相懺悔： 「我心自空，罪福無主」、「慧日能消除」，豈非理耶？ 南岳師云「有相安樂行」、「無相安樂行」，豈非就 事、理得如是名？持是行人，涉事修六根懺， 為悟入弄引，故名「有相」；若直觀一切法空 為方便者，故言「無相」。妙證之時，悉皆兩捨。 若得此意，於二經無疑。

今歷文修觀，言 「六牙白象」者，是菩薩無漏六神通。牙有利用， 如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無漏、 無染，稱之為白。頭上三人，一持金剛杵，一 持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂 。杵擬象能行，表慧導行；輪轉表出假； 如意表中。牙上有池，表八解，是禪體；通是 定用，體用不相離故。牙端有池，池中有華， 華表妙因，以神通力淨佛國土，利益眾生， 即是因。因從通生，如華由池發。華中有女， 女表慈。若無無緣慈，豈能以神通力促身 令小，入此娑婆？通由慈運，如華擎女。女執 樂器，表四攝也。慈修身口，現種種同事、利 行、財法二施，引物多端；如五百樂器音聲無 量也。示喜見身者，是普現色身三昧也。隨 所宜樂而為現之，未必純作白玉之像。語 言陀羅尼者，即是慈熏口說種種法也，皆 「法華三昧」之異名，得此意於象身上，自在 作法門也。

勸修者，《普賢觀》曰：「若七眾犯戒， 欲一彈指頃，除滅百千萬億阿僧祇劫生死 之罪者。」「欲發菩提心，不斷煩惱而入涅 槃，不離五欲而淨諸根見障外事。」「欲見 分身、多寶、釋迦佛者。」「欲得法華三昧、一切語 言陀羅尼。」「入如來室、著如來衣、坐如來座。」 「於天龍八部眾中說法者。」「欲得文殊、藥王、 諸大菩薩，持華香住立空中侍奉者。」「應當 修習此《法華經》，讀誦大乘，念大乘事。」「令此 空慧與心相應。」「念諸菩薩母，無上勝方便，從 思實相生。」「眾罪如霜露，慧日能消除。」「成 辦如此諸事，無不具足。」「能持此經者，則 為得見我，亦見於汝，亦供養多寶及分身， 令諸佛歡喜。」如經廣說。誰聞如是法，不發 菩提心？除彼不肖人，癡瞑無智者耳。

四、非行非坐三昧者，上一向用行、坐，此既 異上，為成四句，故名「非行非坐」；實通行、坐 及一切事。而南岳師呼為「隨自意」，意起即修 三昧。《大品》稱「覺意三昧」，意之趣向，皆覺識明 了。雖復三名，實是一法。今依經釋名。「覺」者， 照了也；「意」者，心數也；「三昧」如前釋。行者心數 起時，反照觀察，不見動轉、根原、終末、來處去 處，故名「覺意」。

諸數無量，何故對意論覺？ 窮諸法源，皆由意造，故以意為言端。對境 覺知，異乎木石，名為「心」；次心籌量，名為「意」； 了了別知，名為「識」。如是分別，墮心想見倒 中，豈名為「覺」？「覺」者，了知心中非有意，亦 非不有意；心中非有識，亦非不有識；意 中非有心，亦非不有心；意中非有識，亦 非不有識；識中非有意，亦非不有意；識 中非有心，亦非不有心。心、意、識非一，故立 三名；非三，故說一性。若知名非名，則性亦 非性。非名故不三，非性故不一；非三故不 散，非一故不合；不合故不空，不散故不 有；非有故不常，非空故不斷。若不見常、 斷，終不見一、異。若觀意者，則攝心、識，一切 法亦爾。若破意，無明則壞，餘使皆去。故諸法 雖多，但舉意以明三昧。觀則調直，故言「覺 意三昧」也。「隨自意」、「非行非坐」準此可解。

就 此為四：一、約諸經，二、約諸善，三、約諸惡， 四、約諸無記。

諸經行法，上三不攝者，即屬 隨自意也。且約《請觀音》示其相，於靜處 嚴道場，旛蓋香燈；請彌陀像，觀音、勢至二菩 薩像，安於西方；設楊枝淨水。若便利左右， 以香塗身，澡浴清淨，著新淨衣。齋日建首， 當正向西方，五體投地，禮三寶、七佛、釋尊、 彌陀、三陀羅尼、二菩薩聖眾。禮已胡跪，燒香 散華，至心運想如常法。供養已，端身正心， 結跏趺坐，繫念數息，十息為一念。十念 成就已，起燒香。為眾生故，三遍請上三寶。 請竟，三稱三寶名，加稱觀世音。合十指掌， 誦四行偈竟，又誦三篇呪，或一遍，或七遍， 看時早晚。誦呪竟，披陳懺悔，自憶所犯。發 露洗浣已，禮上所請。禮已，一人登高座，若唱 若誦此經文，餘人諦聽。午前、初夜，其方法如 此，餘時如常儀。若嫌闕略，可尋經補益 。

經云：「眼與色相應，云何攝住？」乃至「意與 攀緣相應，云何攝住者？」《大集》云：「如心住。」如， 即空也。此文一一皆入如實之際，即是「如」、「空」 之異名耳。

地無堅者，若謂地是有，有即實， 實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無、非有非 無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡 其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是 住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不 住有四句，亦不住無四句中，亦不住不可 說中，故言水性不住。風性無礙者，觀風為 有，有即是礙，乃至謂風非有非無，亦無無四 句，故言風性無礙。火大不實者，火不從自 生，乃至不從無因生；本無自性，賴緣而 有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一皆 入如實之際。

觀陰既爾，十二因緣如谷響， 如芭蕉堅、露、電等，一時運念，令空觀成，勤 須修習，使得相應。觀慧之本，不可闕也。

銷 伏毒害陀羅尼能破報障，毘舍離人平復如 本。破惡業陀羅尼能破業障，破梵行人蕩 除糞穢，令得清淨。六字章句陀羅尼能破 煩惱障，淨於三毒根，成佛道無疑。

六字即 是六觀世音，能破六道三障。所謂大悲觀世 音破地獄道三障；此道苦重，宜用大悲。大 慈觀世音破餓鬼道三障；此道飢渴，宜用大 慈。師子無畏觀世音破畜生道三障；獸王威 猛，宜用無畏也。大光普照觀世音破阿脩 羅道三障；其道猜、忌、嫉、疑，偏宜用普照也。 天人丈夫觀世音破人道三障；人道有事、理， 事伏憍慢，稱「天人」，理則見佛性，故稱「丈夫」。 大梵深遠觀世音破天道三障；梵是天主，標 主得臣也。廣六觀世音即是二十五三昧， 大悲即是無垢三昧；大慈即是心樂三昧；師 子即是不退三昧；大光即是歡喜三昧；丈夫 即是如幻等四三昧；大梵即是不動等十七 三昧。自思之可見。

此經通三乘人懺悔， 若自調自度，殺諸結賊，成阿羅漢；若福厚根 利，觀無明、行等，成緣覺道；若起大悲，身如 瑠璃，毛孔見佛，得首楞嚴，住不退轉。諸大 乘經有此流類，或七佛八菩薩懺，或虛空藏 八百日塗廁，如此等，皆是隨自意攝。

○ 二、歷諸善，即為二：先、分別四運，次、歷眾善。

初明四運者，夫心識無形，不可見，約四 相分別，謂未念、欲念、念、念已。未念，名心未 起；欲念，名心欲起；念，名正緣境住；念已， 名緣境謝。若能了達此四，即入一相無相。

問：未念未起，已念已謝，此二皆無心，無心 則無相，云何可觀？

答：未念雖未起，非畢竟 無。如人未作作，後便作作，不可以未作 作故，便言無人。若定無人，後誰作作？以 有未作作人，則將有作作。心亦如是，因 未念故，得有欲念；若無未念，何得有欲 念？是故未念雖未有，不得畢竟無念也。念 已雖滅，亦可觀察。如人作竟，不得言無； 若定無人，前誰作作？念已心滅亦復如是，不 得言永滅；若永滅者，則是斷見，無因、無果。 是故念已雖滅，亦可得觀。

問：過去已去，未 來未至，現在不住；若離三世，則無別心， 觀何等心？

答：汝問非也。若過去永滅，畢竟不 可知；未來未起，不可知；現在無住，不可 知。云何諸聖人知三世心？鬼神尚知自他 三世，云何佛法行人起斷滅、龜毛兔角見？當 知三世心雖無定實，亦可得知。故偈云：「諸 佛之所說，雖空亦不斷，相續亦不常，罪福 亦不失。」若起斷滅，如盲對色，於佛法中 無正觀眼，空無所獲。行者既知心有四相， 隨心所起善惡諸念，以無住著智反照觀 察也。

次、歷善事。善事眾多，且約六度。若有 諸塵，須捨六受；若無財物，須運六作。捨、 運共論，有十二事。

初、論眼受色時，未見、欲 見、見、見已，四運心皆不可見，亦不得不 見。又反觀覺色之心，不從外來，外來於 我無預；不從內出，內出不待因緣。既無 內外，亦無中間，不常自有。當知：覺色者，畢 竟空寂。所觀色，與空等；能觀色者，與盲等。乃 至意緣法，未緣、欲緣、緣、緣已，四心皆不可得。 反觀覺法之心，不外來、不內出，無法塵。 無法者，悉與空等。是為覺六受觀。眼 根、色塵、空、明，各各無見，亦無分別。

因緣和合 生眼識；眼識因緣生意識；意識生時即能分 別。依意識則有眼識，眼識能見，見已生貪， 貪染於色，毀所受戒；此是地獄四運。意實 愛色，覆諱言不；此鬼道四運。於色生著而 計我、我所；畜生四運。我色、他色，我勝、他劣；阿 脩羅四運。他惠我色，不與不取，於此色上 起仁、讓、貞、信、明等五戒十善；人天四運。觀 四運心，心相生滅，心心不住，心心三受，心 心不自在，心心屬因緣；二乘四運。

觀己四 運過患如此，觀他四運亦復如是，即起慈 悲而行六度。所以者何？六受之塵，性相如此， 無量劫來頑愚保著而不能捨，捨不能亡。 今觀塵非塵，於塵無受；觀根非根，於己無 著；觀人叵得，亦無受者。三事皆空，名檀波 羅蜜。《金剛般若》云：「若住色、聲、香、味、觸、法布 施，是名住相布施。如人入闇，則無所見。不 住聲、味布施，是無相施。如人有目，日光 明照，見種種色。」直言不見相，略猶難解。今 不見色有相、無相、亦有無相、非有無相；若 處處著相，引之令得出，不起六十二見，乃 名「無相檀」，到於彼岸。一切法趣檀，成摩訶 衍，是菩薩四運。

又觀四運與虛空等，即「常」； 不受四運，即「樂」；不為四運起業，即「我」；四 運不能染，即「淨」。是佛法四運。如是四運雖 空，空中具見種種四運，乃至遍見恒沙佛 法，成摩訶衍。是為假名四運。

若空，不應具 十法界；法界從因緣生，體復非有。非有故 空，非空故有，不得空有，雙照空有，三諦宛 然，備佛知見，於四運心具足明了。觀聲、香、 味、觸、法五受四運心，圓覺三諦不可思議，亦 復如是。準前可知，不復煩記。

次、觀六作行檀者，觀未念行、欲行、行、行 已，四運遲速皆不可得，亦不見不可得。反 觀覺心，不外來、不內出、不中間、不常自 有，無行、無行者，畢竟空寂。

而由心運役，故 有去來，或為毀戒，或為誑他，或為眷屬，或 為勝彼，或為義讓，或為善禪，或為涅槃。或 為慈悲，捨六塵、運六作。方便去來，舉足下 足皆如幻化，怳𭝏虛忽，亡能亡所，千里之 路不謂為遙，數步之地不謂為近。凡有所 作不唐其功，不望其報。如此住檀，攝成 一切恒沙佛法，具摩訶衍，能到彼岸。

又觀 一運心十法具足。一不定一，故得為十；十 不定十，故得為一。非一、非十，雙照一十， 一念心中具足三諦。住、坐、臥、語、默，作作亦 復如是，準前可知。故《法華》云：「又見佛子，名 衣上服以用布施，以求佛道。」即此義也。

前 約十二事共論檀，今約一一事各各論六。 行者行時，以大悲眼觀眾生，不得眾生相， 眾生於菩薩得無怖畏，是為行中檀。於眾 生無所傷損，不得罪福相，是名尸。行時 心想不起，亦無動搖，無有住處，陰入界等 亦悉不動，是名忍。行時不得舉足下足，心 無前思後覺，一切法中無生、住、滅，是名精 進。不得身、心、生死、涅槃，一切法中無受念 著，不味不亂，是名禪。行時頭等六分如雲 如影，夢幻響化，無生滅斷常，陰界入空寂， 無縛無脫，是名般若。具如《首楞嚴》中廣說。

又行中寂然有定相，若不察之，於定生染， 貪著禪味。今觀定心，心尚無心，定在何處？ 當知此定從顛倒生。如是觀時，不見於空 及與不空，即破定相，不生貪著，以方便生， 是菩薩解。

行者未悟，或計我能觀心，謂是 妙慧；著慧自高，是名智障。同彼外道，不得 解脫。即反照能觀之心，不見住處，亦無起 滅，畢竟無有觀者及非觀者。觀者既無，誰 觀諸法？不得觀心者，即離觀想。《大論》云：「念 想觀已除，戲論心皆滅，無量眾罪除，清淨心常 一，如是尊妙人，則能見般若。」《大集》云：「觀於 心心。」即此意也。

如是行中具三三昧。初觀 破一切種種有相，不見內外，即空三昧；次 觀能壞空相，名無相三昧；後觀不見作者， 即無作三昧。又破三倒、三毒，越三有流，伏 四魔怨，成波羅蜜，攝受法界，增長具足一 切法門，豈止六度、三三昧而已矣！若於行中 具足一切法者，餘十一事亦復如是。

次、更 歷六塵中競持謹潔，如擎油鉢，一渧不傾。 又於六作中威儀肅肅，進退有序，但名持 戒。持戒果報升出受樂，非是三昧，不名波 羅蜜。若得觀慧，於十二事尸羅自成。

謂觀 未見色、欲見、見、見已四運心，種種推求，不得 所起之心，亦不得能觀之心，不內外，無去 來，寂無生滅。

能如是觀，身口七支淨若 虛空，是持不缺、不破、不穿三種律儀戒。破四 運諸惡覺觀，即持不雜戒也。不為四運所 亂，即持定共戒也。四運心不起，即持道共 戒也。分別種種四運無滯，即持無著戒 也。分別四運不謬，即持智所讚戒也。知 四運攝一切法，即持大乘自在戒也。識四 運四德，即持究竟戒。

心既明淨，雙遮二 邊，正入中道，雙照二諦，不思議佛之境界， 具足無減。

色者、色法、受者不可得，三事 皆亡，即「檀」。於色、色者安心不動，名「忍」。色、色 者無染、無間，名「毘梨耶」。不為色、色者所 亂，名「禪」。色、色者如幻如化，名「般若」。

色、色者 如虛空，名「空三昧」。不得此空，名「無相三 昧」。無能無所，名「無作三昧」。何但三諦、六度、 三空？一切恒沙佛法皆例可解。觀色塵既 爾，餘五塵亦然，六受、六作亦如是。《法華》云： 「又見佛子，威儀具足，以求佛道。」即此義也。

次、 歷忍善者，還約作、受，皆有違順。順是可意， 違不可意。於違不瞋，於順不愛。無見、無見 者，無作、無作者，皆如上說。

次、歷精進善。舊 云：「精進無別體，但篤眾行。」義而推之，應 有別體。例無明通入眾使，更別有無明。今 且寄誦經，勤策其心，以擬精進；晝夜不虧 乃得滑利。而非三昧、慧。

今觀氣息，觸七處， 和合出聲如響，不內、不外，無能誦、所誦；悉 以四運推檢，於塵不起受者，於緣不生 作者，煩惱不間誦說，念念流入大涅槃海， 是名「精進」。

次、歷諸禪。根本、九想、背捨等， 但是禪，非波羅蜜。觀入定四運，尚不見心， 何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。故 《論》第五，解八想竟，明十力、四無所畏、一切 法。諸論師不達玄旨，咸謂《論》誤，未應說此。 此是論主明八想作摩訶衍相，故廣釋諸 法耳。

次、歷智慧者，《釋論》八種解般若。 今且約世智，用觀六受、六作。四運推世智 叵得，皆如上說。約餘一切善法亦如是。

問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須 用止？一度即足，何用五度耶？

答：六度宛轉 相成，如被甲入陣，不可不密。觀如燈， 止如密室；浣衣、刈草等。又般若為法 界，遍攝一切，亦不須餘法；餘法為法界，亦 攝一切，亦不須般若。又般若即諸法，諸法 即般若，無二無別。

○三、以「隨自意」歷諸惡 事者，夫善惡無定，如諸蔽為惡，事度為善， 人天報盡，還墮三塗，已復是惡。何以故？蔽度 俱非動出，體皆是惡。二乘出苦，名之為善。 二乘雖善，但能自度，非善人相。《大論》云：「寧 起惡癩野干心，不生聲聞、辟支佛意。」當知 生死涅槃俱復是惡。六度菩薩慈悲兼濟，此 乃稱善。雖能兼濟，如毒器貯食，食則殺人， 已復是惡。三乘同斷，此乃稱好。而不見 別理，還屬二邊，無明未吐，已復是惡。別教 為善，雖見別理，猶帶方便，不能稱理。《大 經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」邪豈 非惡？唯圓法名為善。善順實相名為道； 背實相名非道。若達諸惡非惡皆是實相， 即行於非道通達佛道。若於佛道生著， 不消甘露，道成非道。如此論善惡，其義 則通。

今就「別」明善惡，事度是善，諸蔽為惡。 善法用觀，已如上說；就惡明觀，今當說。前 雖觀善，其蔽不息，煩惱浩然，無時不起。若 觀於他，惡亦無量。故修一切世間不可樂想 時，則不見好人、無好國土，純諸蔽惡而自 纏裹。縱不全有蔽，而偏起不善，或多慳貪， 或多犯戒，多瞋、多怠、多嗜酒味。根性易奪， 必有過患，其誰無失？出家離世，行猶不備； 白衣受欲，非行道人，惡是其分。羅漢殘習， 何況凡夫？

凡夫若縱惡蔽，摧折俯墜，永無出 期，當於惡中而修觀慧。如佛世時，在家之 人帶妻挾子，官方俗務，皆能得道。央掘摩 羅彌殺彌慈；祇陀末利唯酒唯戒；和須蜜多 婬而梵行；提婆達多邪見即正。若諸惡中一 向是惡，不得修道者，如此諸人永作凡夫。 以惡中有道故，雖行眾蔽，而得成聖，故 知惡不妨道。

又道不妨惡。須陀洹人婬欲 轉盛；畢陵尚慢；身子生瞋，於其無漏有何 損益？譬如虛空中「明暗不相除，顯出佛菩 提」，即此意也。若人性多貪欲，穢濁熾盛，雖 對治折伏，彌更增劇，但恣趣向。何以故？蔽若 不起，不得修觀。譬如綸釣，魚強繩弱不可 爭牽，但令鉤餌入口，隨其遠近任縱沈浮， 不久收獲。於蔽修觀亦復如是。蔽即惡魚； 觀即鉤餌。若無魚者，鉤餌無用。但使有魚， 多、大唯佳，皆以鉤餌隨之不捨，此蔽不久 堪任乘御。

云何為觀？若貪欲起，諦觀貪 欲有四種相：未貪欲、欲貪欲、正貪欲、貪欲 已。為當未貪欲滅，欲貪欲生？為當未貪 欲不滅，欲貪欲生？亦滅亦不滅，欲貪欲生？ 非滅非不滅，欲貪欲生？

若未滅欲生，為即 為離？即滅而生，生滅相違；若離而生，生則 無因。

未貪不滅而欲生者，為即為離？若即， 即二生相並，生則無窮；若離，生亦無因。

若亦 滅亦不滅而欲生者，若從滅生，不須亦不滅； 若從不滅生，不須亦滅。不定之因，那生定 果？若其體一，其性相違；若其體異，本不相關。

若非滅非不滅而欲貪生，雙非之處為有 為無？若雙非是有，何謂雙非？若雙非是無，無 那能生？

如是四句不見欲貪欲生，還轉四 句不見未貪欲滅。欲貪欲，生、不生、亦生亦 不生、非生非不生，亦如上說。觀貪欲蔽畢 竟空寂，雙照分明，皆如上說。是名「鉤餌」。若 蔽恒起，此觀恒照；亦不見起，亦不見照；而起， 而照。

又觀此蔽因何塵起？色耶？餘耶？ 因何作起？行耶？餘耶？若因於色，為未見、欲 見、見、見已？若因於行，未行、欲行、行、行已？為 何事起？為毀戒耶？為眷屬耶？為虛誑耶？ 為嫉妬耶？為仁讓耶？為善禪耶？為涅槃 耶？為四德耶？為六度？為三三昧耶？為恒 沙佛法耶？

如是觀時，於塵無受者，於緣 無作者；而於塵、受、根、緣雙照分明。幻化 與空及以法性不相妨礙。所以者何？若蔽 礙法性，法性應破壞；若法性礙蔽，蔽應不 得起。當知蔽即法性，蔽起即法性起，蔽息 即法性息。《無行經》云：「貪欲即是道，恚癡亦如 是，如是三法中，具一切佛法。若人離貪欲， 而更求菩提，譬如天與地，貪欲即菩提。」《淨 名》云：「行於非道，通達佛道。」「一切眾生即菩 提相，不可復得；即涅槃相，不可復滅。」「為增 上慢，說離婬怒癡，名為解脫；無增上慢者， 說婬怒癡性，即是解脫。」「一切塵勞是如來種。」 山海色味無二無別。即觀諸惡不可思議理 也。

常修觀慧與蔽理相應，譬如形影， 是名「觀行位」。能於一切惡法、世間產業皆 與實觀不相違背，是「相似位」。進入銅輪， 破蔽根本；本謂無明，本傾枝折，顯出佛性， 是「分證真實位」。乃至諸佛盡蔽源底，名「究竟 位」。於貪蔽中竪具六即、橫具諸度，一切法 例如上。

次、觀瞋蔽。若人多瞋，欝欝勃勃， 相續恒起，斷不得斷，伏亦不伏，當恣任其 起，照以止觀。觀四種相，瞋從何生？若不 得其生，亦不得其滅，歷十二事，瞋從誰 生？誰是瞋者？所瞋者誰？如是觀時，不得 瞋，來去足迹相貌空寂。觀瞋十法界，觀瞋 四德，如上說。是為於瞋非道通達佛 道。觀犯戒、懈亂、邪癡等蔽，及餘一切惡事亦 如是。

○四、觀非善非惡，即是無記𧄼瞢之 法。所以須觀此者，有人根性，性不作善，復 不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何？ 《大論》云：「無記中有般若波羅蜜者，即得修 觀也。」

觀此無記，與善惡異耶？同耶？同則非 無記。異者，為記滅，無記生？記不滅，無記生？ 記亦滅亦不滅，無記生？記非滅非不滅，無 記生？求記不可得，何況無記與記同異耶？ 非同故不合；非異故不散。非合故不生； 非散故不滅。

又歷十二事中，為何處生無 記？為誰故生無記？誰是無記者？如此觀時， 同虛空相。又無記一法生十法界及一切法。 又無記即法性，法性常寂即止義；寂而常照 即觀義。於無記非道通達佛道，無記為法 界，橫攝諸法，竪攝六位，高廣具足，例如上 說。

復次，但約最後善明隨自意，此是次第 意。若善惡俱明隨自意，即是頓意。若約襵 牒之善明隨自意，此則不定意。

○復次， 四種三昧方法各異，理觀則同。但三行方法， 多發助道法門，又動障道；隨自意既少方 法，少發此事。若但解方法，所發助道，事相 不能通達；若解理觀，事無不通。又不得 理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相 三昧任運自成。若事相行道，入道場得用 心，出則不能；隨自意則無間也。方法局三； 理觀通四。

問：上三三昧皆有勸修，此何 獨無？

答：六蔽非道即解脫道。鈍根障重者，聞 已沈沒，若更勸修，失旨逾甚。

淮河之北有 行大乘空人，無禁捉蛇者，今當說之。其 先師於善法作觀，經久不徹；放心向惡 法作觀，獲少定心、薄生空解，不識根緣、 不達佛意，純將此法一向教他。教他既久， 或逢一兩得益者，如蟲食木偶得成字，便 以為證，謂是事實，餘為妄語。笑持戒修 善者，謂言非道。純教諸人遍造眾惡。盲無 眼者不別是非，神根又鈍，煩惱復重，聞其 所說，順其欲情，皆信伏隨從。放捨禁戒，無 非不造，罪積山岳。遂令百姓忽之如草，國 王大臣因滅佛法，毒氣深入于今未改。

《史 記》云：「周末有被髮袒身不依禮度者，遂犬 戎侵國，不絕如綖，周姬漸盡。」又阮籍逸才， 蓬頭散帶，後公卿子孫皆斆之。奴狗相辱者， 方達自然；撙節兢持者，呼為田舍，是為司 馬氏滅相。宇文邕毀廢，亦由元嵩魔業。此乃 佛法滅之妖怪，亦是時代妖怪，何關隨自意 意？

何以故？如此愚人，心無慧解，信其本師， 又慕前達，決謂是道。又順情為易，恣心取 樂而不改迷。譬如西施本有心病，多喜嚬 呻，百媚皆轉，更益美麗。隣女本醜而斆其 嚬呻，可憎彌劇。貧者遠徙，富者杜門，穴者 深潛，飛者高逝。彼諸人等亦復似是，狂狗逐 雷，造地獄業，悲哉可傷！既嗜欲樂，不能自 止，猶如蒼蠅為唾所粘。浪行之過，其事略 爾。

其師過者，不達根性，不解佛意。佛說「貪 欲即是道」者，佛見機宜，知一種眾生底下 薄福，決不能於善中修道。若任其罪，流 轉無已；令於貪欲修習止觀，極不得止， 故作此說。譬如父母見子得病，不宜餘藥， 須黃龍湯，鑿齒瀉之，服已病愈。佛亦如是， 說當其機。快馬見鞭影，即到正路。貪欲即 是道，佛意如此。若有眾生不宜於惡修 止觀者，佛說諸善名之為道。佛具二說， 汝今云何呵善就惡？若其然者，汝則勝佛。 公於佛前灼然違反。

復次，時節難起，王事 所拘，不得修善，令於惡中而習止觀。汝 今無難、無拘，何意純用乳藥毒他慧命？故 《阿含》中放牛人善知好濟，令牛群安隱。若好 濟有難，急不獲已，當從惡濟。惡濟多難，百 不全一。汝今無事，幸於好濟，善道驅牛，何 為惡道自他沈沒？破壞佛法、損失威光、誤 累眾生，大惡知識不得佛意，其過如是。

復 次，夷險兩路皆有能通，為難從險。善惡俱 通，審機入蔽。汝棄善專惡，能通達非道，何 不蹈躡水火、穿逾山壁？世間險路尚不能 通，何況行惡而會正道，豈可得乎？又不能 知根緣，直是一人即時樂善，即時樂惡，好 樂不定，何況無量人邪？而純以貪欲化他？

淨名云：「我念聲聞，不觀人根，不應說法。」二 乘不觀，尚自差機；況汝盲瞑，無目師心者 乎？自是違經，不當機理，何其愚惑，頓至於 此！若見有人不識機宜，行說此者則戒海 死屍；宜依律擯治，無令毒樹生長者宅 。

復次，檢其惡行，事即偏、邪。汝謂貪欲即 是道，陵一切女而不能瞋恚，即是道。害一 切男，唯愛細滑觸是道，畏於打拍苦澁觸， 則無有道。行一不行一，一有道一無道， 癡闇如漆，偏行污損。譬如死屍穢好花園 。難其偏行如前，或將水火刀杖向之， 其即默然。或答云：「而汝不見，我常能入。」此乃 違心，無慚、愧語，亦不得六即之意。所以 須說此者，上三行法，勤策事難，宜須勸修。 隨自意和光入惡，一往則易，宜須誡忌，如 服大黃湯，應備白飲而補止之。

問：中 道正觀以一其心，行用即足，何須紛紜四種 三昧、歷諸善惡、經十二事？水濁珠昏，風多浪 鼓，何益於澄靜耶？

答：譬如貧窮人得少便 為足，更不願好者。若一種觀心，心若種種， 當奈之何？此則自行為失。若用化他，他之 根性舛互不同；一人煩惱已自無量，何況多 人？譬如藥師集一切藥擬一切病。一種病 人須一種藥治一種病，而怪藥師多藥。汝 問似是。煩惱心病無量無邊，如為一人， 眾多亦然。

云何一人？若人欲聞四種三昧， 聞之歡喜，須遍為說，是為世界。以聞四 種，次第修行能生善法，即具說四，是各各 為人。或宜常坐中治其諸惡，乃至隨自意中 治其諸惡，是名對治。是人具須四法，豁然 得悟，是第一義。秖為一人尚須四說，云何 不用耶？若為多人者，一人樂常坐，三非所 欲；一人欲常行，三非所樂。遍赴眾人之欲， 即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。

又約一種 三昧亦具四悉檀意。若樂行即行，樂坐即 坐。行時若善根開發入諸法門，是時應行； 若坐時心地清涼喜悅安快，是時應坐。若坐 時沈昏，則抖擻應行；行時散動疲困，是則應 坐。若行時怳焉虛寂，是則應行；若坐時湛 然明利，是時應坐。餘三例爾。

問：善扶理， 可修止觀；惡乖理，云何修止觀？

答：《大論》明 根，遮有四：一、根利無遮，二、根利有遮，三、根 鈍無遮，四、根鈍有遮。

初句上品。佛世之時 身子等是其人也。行人於善法中修止觀 者，以勤修善法，未來無遮，常習止觀令 其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相 應，從觀行位入相似、真實。今生不得入者， 昔無二義。今約善修，令未來疾入。

次句得 道根利而罪積障重。佛世之時闍王、央掘示 其人也。逆罪遮重，應入地獄；見佛聞法，豁 爾成聖，以根利故，遮不能障。今時行人於 惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未 來有遮；修止觀故，後世根利。若遇知識鞭 入正道，云何而言惡法乖理，不肯修止觀 耶？

次、根鈍無遮者，佛世之時周利槃特示是 其人。雖三業無過，根性極鈍，九十日誦鳩 摩羅偈：「智者身口意，不造於諸惡，繫念常 現前，不樂著諸欲，亦不受世間，無益之苦 行。」今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮 而悟道甚難。

後句者，即一切行惡之人，又 不修止觀者是也。不修止觀，故不得道； 根鈍，千遍為說，兀然不解。多造罪惡，遮障 萬端，如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺；但 以諸惡而自纏裹。

以是義故，善雖扶理，道 由止觀；惡雖乖理，根利破遮。唯道是尊，豈 可為惡而廢止觀？《大經》云：「於戒緩者不名 為緩，於乘緩者乃名為緩。」應具明緩、急四 句，合上根遮義也。又經云：「寧作提婆達 多，不作欝頭藍弗。」即其義也。應勤聽思修， 初無休息，如醉婆羅門剃頭、戲女披袈裟。

○第三、為明菩薩清淨大果報故，說是止 觀者，若行違中道即有二邊果報；若行順 中道即有勝妙果報。設未出分段，所獲華 報亦異七種方便，況真果報邪？香城七重，橋 津如畫，即其相也。此義在後第八重中當 廣分別。

問：《次第禪門》明修證，與此果報云 何同異？

答：修名「習行」，證名「發得」；又修名「習 因」，證名「習果」，皆即生可獲。今論界報，隔在 來世，以此為異。二乘但有習果，無有果 報，大乘具有。

○第四、為通裂大網諸經 論故，說是止觀者，若人善用止觀觀心， 則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出 大千經卷，恒沙佛法一心中曉。若欲外益眾 生逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至 成佛化物之時，或為法王說頓漸法；或為 菩薩，或為聲聞、天、魔、人、鬼、十法界像對揚發 起；或為佛所問而廣答頓漸；或扣機問佛、 佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說；攝 法中亦略示。

○第五、歸大處。諸法畢竟空 故，說是止觀者，夫膠手易著，寱夢難惺； 封文齊意，自謂為是；競執瓦礫，謂瑠璃 珠。近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧 當不惑？為此意故，須論旨歸。

旨歸者，文旨 所趣也。如水流趣海、火炎向空；識密達遠 無所稽滯。譬如智臣解王密語；聞有所 說皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解 旨歸。「旨」者，自向三德；「歸」者，引他同入三德， 故名「旨歸」。又自入三德名「歸」；令他入三 德名「旨」，故名「旨歸」。

今更總、別明旨歸。諸佛 為一大事因緣出現於世，示種種像，咸令 眾生同見法身；見法身已，佛及眾生俱歸 法身。又佛說種種法，咸令眾生究竟如來 一切種智；種智具已，佛及眾生俱歸般若。又 佛現種種方便神通變化解脫諸縛，不令 一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之； 既滅度已，佛及眾生俱歸解脫。《大經》云：「安 置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」是 名「總相旨歸」。

別相者，身有三種：一者色身， 二者法門身，三者實相身。若息化論歸者，色 身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。

般若說有三種：一說道種智，二說一切智， 三說一切種智。若息化論歸，道種智歸解 脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。

解脫 有三種：一、解無知縛，二、解取相縛，三、解無 明縛。若息化歸真，解無知縛歸解脫，解取 相縛歸般若，解無明縛歸法身。以是義 故，別相旨歸亦歸三德祕密藏中。

復次，三德 非三非一，不可思議。所以者何？若謂法身 直法身者，非法身也。當知法身亦身、非身、 非身非非身，住首楞嚴，種種示現作眾色 像，故名為「身」；所作辦已，歸於解脫。智慧照 了諸色非色，故名「非身」；所作辦已，歸於般 若。實相之身非色像身、非法門身，是故非 身非非身；所作辦已，歸於法身。達此三身 無一異相是名為「歸」；說此三身無一異相 是名為「旨」。俱入祕藏，故名「旨歸」。

若謂般若 直般若者，非般若也。當知般若亦知、非知、 非知非非知。道種智般若遍知於俗，故名 為「知」；所作辦已，歸於解脫。一切智般若遍 知於真，故名「非知」；所作辦已，歸於般若。一 切種智般若遍知於中，故名「非知非非知」；所 作辦已，歸於法身。達三般若無一異相是 名為「歸」；說三般若無一異相是名為「旨」。俱 入祕藏，故名「旨歸」。

若謂解脫直解脫者，非 解脫也。當知解脫亦脫、非脫、非脫非非脫。 方便淨解脫調伏眾生不為所染，故名為 「脫」；所作辦已，歸於解脫。圓淨解脫不見 眾生及解脫相，故名「非脫」；所作辦已，歸於般 若。性淨解脫則非脫非非脫；所作辦已，歸 於法身。若達、若說，如此三脫非一異相，俱 入祕藏，故名「旨歸」。

復次，三德非新非故，而 新而故。所以者何？三障障三德：無明障法 身；取相障般若；無知障解脫。三障先有，名 之為「故」；三德破三障，今始得顯，故名為「新」。 三障即三德；三德即三障。三障即三德，三障 非故；三德即三障，三德非新。非新而新，則 有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德； 非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟 所治之三障。新非新，故非故，則有理性之 三德。若總達三德非新、非故、而新而故，無 一異相；為他亦然，即是旨歸祕密藏中。

又說 者，無明先有，名為「故」；法身是明，破於無明， 名為「新」。無明即明；明即無明。無明即明，無明 非故；明即無明，明則非新。取相先有，名之 為「故」；無相破相，無相名「新」。相即無相，無相 即相，何新何故？無知先有，名之為「故」；知破 無知，知名為「新」。無知即知，知即無知，何新何 故？若達總別，新故無一異相；若為他說，亦 復如是，是名「旨歸」，入祕密藏。縱橫、開合、始 終等，例皆如是。

復次，旨歸亦復如是。謂旨、非 旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一 悉須入祕密藏中，例上可解。旨，自行故；非 旨，化他故；非旨非非旨，無自他故，旨歸三 德寂靜若此，有何名字而可說示？不知何 以名之，強名「中道」、「實相」、「法身」、「非止非觀」等；亦 復強名「一切種智」、「平等大慧」、「般若波羅蜜觀」 等；亦復強名「首楞嚴定」、「大涅槃」、「不可思議解 脫止」等。

當知種種相、種種說、種種神力，一一 皆入祕密藏中。何等是旨歸？旨歸何處？誰是 旨歸？言語道斷，心行處滅，永寂如空，是名 「旨歸」。至第十重中，當廣說也。