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昔如來居出世之尊。垂化人之道。闡揚大教。 誘掖群迷。開種種之門。方便雖陳於萬法。入 圓圓之海。旨趣皆歸於一乘。然而顯教密宗。 該性含相。顯之義派分五教。總名素怛覽。密 之部囊括三藏。獨號陀羅尼。習顯教者。且以 空有禪律而自違。不盡究竟之圓理。學密部 者。但以壇印字聲而為法。未知祕奧之神宗。 遂使顯教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。鑿 枘而難入。互成非毀。謗議之心生焉。竟執邊 隅。圓通之性懵矣。向匪至智。孰融異端。事必 有成。人能弘道。今顯密圓通法師者。時推英 悟。天假辯聰。髫齓禮於名師。十五歷於學肆。 參禪訪道。博達多聞。內精五教之宗。外善百 家之奧。利名不染。愛惡非交。既而厭處都城。 肆志巖壑。積累載之勤悴。窮大藏之淵源。撮 樞要而誠誦在心。剖義理而若指諸掌。以謂 所閱大小之教。不出顯密之兩途。皆證聖之 要津。入真之妙道。覽其文體。則異猶盤盂。自 列於方圓。歸乎正理。則同若器室。咸資於 無有。而學者妄生異議。昧此通方。因是錯綜 靈編。纂集心要。文成一卷。理盡萬途。會四教 總歸於圓宗。收五密咸入於獨部。和乳酪之 味。都作醍醐。采雲霞之滋。並為甘露。誠諸佛 之會要。為後人之指南。使披覽者似獲隨意 之珠。所求皆遂。遵依者如食善見之果。無疾 不瘳。覺學愧荒虛。辭非華麗。曾因暇日。得造 吾師。每親揮麈之談。頗廣窺班之見。屬當傳 世。爰託撰文。素慚舒理之能。聊著冠篇之 引。

原夫如來一代教海。雖文言浩瀚。理趣淵沖。 而顯之與密統盡無遺。顯謂諸乘經律論是 也。密謂諸部陀羅尼是也。爰自摩騰入漢。三 藏漸布於支那。無畏來唐。五密盛興於華夏。 九流共仰七眾同遵。法無是非之言。人析修 證之路。暨經年遠誤見彌多。或習顯教。輕誣 密部之宗。或專密言。昧黷顯教之趣。或攻名 相。鮮知入道之門。或學字聲。罕識持明之軌。 遂使甚深觀行。變作名言。祕密神宗。翻成音 韻。今廼不揆瑣才。雙依顯密二宗。略宗成佛 心要。庶望將來悉得圓通。故依教理略啟四 門。一顯教心要。二密教心要。三顯密雙辯。四 慶遇述懷。且初顯 教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教 而有五種。一小乘教。謂阿含等六百餘卷經。 婆沙等六百餘卷論。說一切法從因緣生。明 三界不安。了人空真理。修自利之行。忻小乘 之果。二大乘始教有二。一法相宗。謂深密 佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。說 一切法皆是唯識。了二空真理。修六度萬行。 趣大乘佛果。於中多談法相之義。二無相宗。 謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論 文。說一切法本來是空無始迷情妄認為有。 欲證菩提以為所得。修習萬行。於中多談無 相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。 始者初也。三一乘終教。謂法華涅槃等四十 餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切眾生 皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無 始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家 佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法 性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。四 一乘頓教。謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。 說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是 菩提。唯談真性不依位次成佛。故名曰頓。五 不思議乘圓教。謂華嚴一經。十地一論。全說 毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若 因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法 不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名為 圓。此之五教。前前者是淺是權。後後者是深 是實。若以圓教望之前四。皆是應根權施設 也今依圓教修行略分 為二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。且初悟 毘盧法界者。謂華嚴經所說。一真無障礙法 界或名一心。於中本具三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法 界。此是一切凡夫聖人根本之真心也汎言真心而有二種。一同教真心。二別教 真心。於同教中復有二種。一終教真心。二頓 教真心。且初終教真心者。故首楞嚴經云。當 知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸 世界在虛空耶又云。空生大覺中。如 海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生又 云真心遍圓含裹十方。反觀父母所生之身。 如彼十方虛空之內。吹一微塵若存若亡。又 云不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明 真心中物。又云一切世間諸所有物。皆即菩 提妙明真心一切眾生從無始 來迷却此心。妄認四大為身緣慮為心。譬如 百千箇澄清大海不認。但認一小浮漚後頓教一心者。謂絕待一心。彌 滿清淨中不容他。一切妄相本來是無。絕待 真心本來清淨。華嚴經云。法性本空寂無取 亦無見。性空即是佛不可得思量。起信論云。 一切諸法從本已來。離言說相離名字相離 心緣相。畢竟平等無有變易不可破壞。唯是 一心故名真如。謂前終教隨眾生迷說有色 身山河虛空大地世間諸法。令諸眾生翻妄 歸真。了達色身山河虛空大地世間諸法。全 是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河 虛空大地世間諸法。本是一味絕待真心。故 清涼云。總不說法相唯辯真性。即知周遍法 界。本是一味絕待真心。寂然清淨不生不滅 不增不減。欲要易解周遍法界。喻似一顆瑩 淨圓珠。朗然清淨無影無像無內無外。清涼 云。照體獨立物我一如。達磨云。我法以心 傳心不立文字。即傳此心。曹溪云。明鏡本清 淨何假出塵埃。亦是此心也。一切眾生從無 始來。不了此心妄見諸相。猶如眼病橫見空 華圓覺經云。妄認四大為自身相。六塵緣影 為自心相。譬彼病目見空中華二別教一心者。謂 一真無障礙大法界心。含三世間具四法界。 全此全彼而無障礙。即知包羅法界圓裹十 方。全是一真大法界心。於此一真大法界內。 所有若凡若聖若理若事。隨舉一法亦皆全 是大法界心。乃至唯舉一塵亦皆全是大法 界心。華嚴經云。華藏世界所有塵。一一塵 中見法界。又一塵既是大法界心。於此一塵 大法界內。復舉一塵亦皆全是大法界心。若 橫若竪重重舉之。重重皆是大法界心。故清 涼大師。於華嚴十地品疏。說帝網無盡一心 也。一切眾生從無始來迷妄。不知無盡法界 是自身心。於中本具帝網無盡色心功德。即 與毘盧遮那身心齊等。却將自家無障無礙 佛之身心。顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖 王統四天下。身智具足富樂無比。忽然昏睡 夢為蟻子。於夢位中但認已為蟻子。不覺本 是輪王是故欲求 成就究竟佛果。切須悟此毘盧法界。若未悟 此法界。縱經多劫修習萬行。徒自勞苦不得 名為真實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經 云。不了於自心云何知正道。彼由顛倒慧增 長一切惡。清涼云不依此悟所作非真。自為 修行元來結業後修普賢行海 者。既得了悟無障礙法界。於自本心。於中本 具十華藏世界微塵數相好。帝網無盡神通 功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄 情。習以性成卒難頓盡。致令自家神通功德。 不能盡得自在受用。故須稱自家毘盧法界。 修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。華 嚴經云修此法者少作功力疾得菩提。雖普 賢行海浩瀚無涯 今就觀行略示五門。一諸法如夢幻觀。二真 如絕相觀。三事理無礙觀四帝網無盡觀。五 無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者 謂常觀一切染淨諸法。全體不實皆如夢幻。 此能觀智亦如夢幻。華嚴經云。譬如夢中見 種種諸異相。世間亦如是與夢無差別。又云 度脫諸眾生令知法如幻。眾生不異幻了幻 無眾生。又金剛經云。一切有為法如夢幻泡 影。如露亦如電應作如是觀。肇公云。虛兮 妄兮三界不實。夢兮幻兮六道無物。一切眾 生從無始來。執一切法而為實有。致使起惑 造業循環六道。若常想一切名利怨親三界 六道。全體不實皆如夢幻。則愛惡自然淡薄。 悲智自然增明二真 如絕相觀者於中安心復有三門。一者 常觀遍法界。唯是一味清淨真如。本無差別 事相。此能觀智亦是一味真如。華嚴經云。一 切法無生一切法無滅。若能如是解諸佛常 現前。又七祖禪師云。無念念者即念真如。六 祖釋無念云。無者無諸相。念者念真如。此 乃想念諸法全是真如。雖然想念本無想念 之相。故起信論云。雖念無有能念可念二者若念起時但起覺心。故七 祖云。念起即覺覺之即無。修行妙門唯在於 此。即此覺心便名為觀。此亦雖起覺心本無 起覺之相三者擬 心即差動念便乖。但棲心無寄理自玄會。故 華嚴經云。法性本空寂無取亦無見。性空即 是佛不可得思量。又古德云。實相言思斷真 如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。此但任 其本性自照。更不起新生慧解故。圓覺經云。 但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。 於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於 無了知不辯真實。又賢首云。若起心作凡行 聖行。非是真行。不作一切行行心無寄。是名 大行。此門即以本性自照名觀三事理無礙觀者 謂常觀一切染淨事法。緣生無性 全是真理。真理全是一切染淨事法。如觀波 全是濕。濕全是波。故起信論云。雖念諸法 自性不生。而復即念因緣和合。善惡之業苦 樂等報不失不壞雖念因 緣善惡業報。而亦即念性不可得 四帝網無盡觀者於中略示五門。 一禮敬門二供養門三懺悔門四發願門五持 誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界塵塵 剎剎。帝網無盡三寶前。各有帝網無盡自身。 每一一身各禮帝網無盡三寶。每一一三寶 前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡 未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語 意業無有疲厭二供養門。 想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶 前。各有帝網無盡自身。每一一身各出帝網 無盡供具所謂香華燈燭衣服飲食幢旛傘 蓋。瓔珞雲樓閣雲等。每一一身所出供具。各 供養帝網無盡三寶。每一一三寶前。有帝網 無盡身供養。更想此一門。盡未來際無有休 歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭 三懺 悔門。想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡 三寶前。各有帝網無盡身。每一一身盡皆志 誠懺悔帝網無盡罪障。所謂自從無始迄至 今身。所造五逆十惡等罪煩惱所知等障。每 一一身懺悔帝網無盡罪障。每一一罪障有 帝網無盡身懺悔。總想此一門。盡未來際無 有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有 疲厭四發願門。想盡虛 空遍法界塵塵剎剎。帝網無盡三寶前。各有 帝網無盡身。每一一身各發帝網無盡願。所 謂無邊眾生誓願度。無邊煩惱誓願斷。無邊 佛法誓願學。無邊福智誓願集。無上菩提誓 願成。并自心所樂善願盡總發之。每一一身 發帝網無盡願。每一一願有帝網無盡身發。 總想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續 無有間斷。身語意業無有疲厭五持誦門。想盡虛空遍法界塵塵剎剎。帝 網無盡三寶前。各有帝網無盡身。每一一身 各持帝網無盡真言教法諸佛菩薩名號。每 一一真言教法諸佛菩薩名號。有帝網無盡 身持。總想此一門。盡未來際無有休歇。念 念相續無有間斷。身語意業無有疲厭五無障礙 法界觀者謂常觀想一切染淨諸 法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦 想全是法界之心。華嚴經云。知一切法即心 自性。成就慧身不由他悟。又清涼云。若知觸 物皆心方了心性。今此無障礙法界中。本具 三世間四法界一切染淨諸法。未有一法出 此法界。而此法界全此全彼互無障礙。則知 根根塵塵全是無障礙法界。若於四威儀中 常觀根根塵塵。皆是重重無盡法界。即習普 眼之境界也上來 所說諸多觀門。或樂總修者或修一二者任 情皆得。但專切修鍊。一生不剋三生必圓。又 行者須起思想。想得現前常現不隱。方是華 嚴圓教真行。清涼疏主。事事無礙十玄門中 多有六句。前五句是起想修鍊。鍊得現前更 不想鍊。雖不想鍊常現不隱。方成第六行句。 法界觀云。深細思之令現在前。圓明顯現稱 行境界 又一行禪師云。先須起想想得現前。然後用 般若空而淨除之。即成不思議大用頓入佛 果。若不起心觀之錯會般若意也。縱爾入空 亦失圓頓之道。圓宗行者。鍊修功至豁然言 亡慮絕。了了分明方為真行。若得如是。四威 儀中常見不思議境界。願修道者於此留心。 本來如是但昧之不見。又修心行者。或有諸 𤳖善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順 境界。或聞種種善惡之聲。或諸𤳖蟲蟻身上 行走。或身心不安多思多慮。或入觀時種種 相現。不與本觀相應等皆須觀之。如夢如幻 全體非實。或觀之皆是自家真心。起信論云。 當念唯心。境界則滅終不為惱。上來顯教心 要竟。

二密教心要者。謂神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。皆 判陀羅尼教。是密圓也。前顯教圓宗。須要 先悟毘盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離 生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。 須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除 病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。 雖不解得但持誦之。便具毘盧法界普賢行 海。自然得離生死成就十身無礙佛果。如病 人得合成妙藥。雖不知分兩和合法則。但服 之自然除病身安。故首楞嚴經云諸佛密呪 祕密之法。唯佛與佛自相解了。非是餘聖所 能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。又云 神呪是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。賢首 般若疏云。呪是諸佛祕密之法。非因位所解。 但當誦持不須強釋。又遠公涅槃疏云。真言 未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。 又天竺止觀云。上聖方能顯密兩說。凡人但 能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆 說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之 滅障成德般若經云。總持猶 妙藥亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。 又理趣經中如來說有五藏。一經藏如牛乳。 二律藏如酪。三論藏如生酥。四般若藏如熟 酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等 中最為第一。能除諸病令諸有情身心安樂 陀羅尼者。經律等中最為第一。能除 諸罪令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法 身。彼理趣疏云。性德力大密呪功強。解行雖 劣解脫則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經 為圓。餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不 違賢首等耶。合云圓宗有二。一顯圓二密圓。 賢首但據顯教。正判華嚴為圓。今神變疏鈔 曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。 顯密既異。乃諸師無違也。依密圓修鍊亦分 為二。一持誦儀軌。二驗成行相。且初持誦儀 軌者。謂真言行者。每日欲依法持。誦時。先須 金剛正坐手結大三昧印 澄 定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有 一梵書㘕字。此字遍有光明。猶如明珠或 如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印 右手持 數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰。

唵㘕

此淨法界㘕字。若想若誦。能令三業悉皆清 淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。 隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身 不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若 用此法界心㘕字淨之。即名畢竟清淨。瓶如 靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。偈 云囉字色鮮白。空點以嚴之。 如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量 眾罪除。一切觸穢處。當加此字門。

次誦護身真言二十一遍真言曰。

唵齒𡄦

若誦此呪能 滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦 災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一 切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛 心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神 天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍 能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至 七遍能守護四天下人。

次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。

唵 麼抳鉢訥銘二合吽

若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍 八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七 代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。 是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡 辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙 所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天 下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功 德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是 觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。 則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有 異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫 此六字中一字功德。若人得此六字大明。是 人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者。亦 不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目 所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生 老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七 俱胝佛。一時現前同聲說准提呪。即知此六 字大明。與准提真言次第相須也。

然後結准提印當於心上。以准提真言與一 字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散 其手印。七俱胝 佛母心大准提陀羅尼真言曰。

南無颯 哆喃三藐三菩馱俱胝 喃怛儞也二合他

唵折隸主隸准提娑婆二合 訶部林二合

佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一 切白法功德。持此呪者。不問在家出家飲酒 食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短 命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況 餘病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。 准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心 之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相 求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世 得輪王福所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧。求男女 者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠 一切隨心。又誦此呪能令國王大臣及諸四 眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。 火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸 鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王 閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。 所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大 勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華 果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足 往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。 即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神 仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於 日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便 得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證 菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘 地香埿之所建立。但以一新鏡未曾用者。於 佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。 隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後 結印在於心上。呪鏡一百八遍。以囊盛鏡常 將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印 誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對 鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得 。此准提呪。一切諸佛菩薩等 同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准 梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰。

准提功德聚寂靜心常誦
一切諸大難無能侵是人
天上及人間受福如佛等
遇此如意珠定獲無等等

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大輪一字呪。即部林是也。亦名末法中一字 心呪。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。能 於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降 伏一切八部之眾。能摧世間一切惡呪。是一 切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾 生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意 得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此呪。於 四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡 星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真 言恐不成就即用此呪共餘真言。一處同誦 持之決定成就。若不成就及無現驗。其呪神 等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾 得成就。或別持此呪亦得上 來次第持誦至准提呪。若不能結得准提印 者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或 不能從前淨法界真言等次等持誦者。只持 准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者。只 唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等 是正呪也。每持誦了。却用右手作金剛拳印。 口誦吽字真言而印五處。先印額上次印左 肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上 散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至 持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼 神。結金剛界但誦准提真言。呪香水二十一 遍。八方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦 時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼 頌等數本經教中說。隨根所樂亦有多種。一 瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心如一月 輪。湛然清淨內外分明。以梵書唵字安心 月中以折隸主隸准提娑婆 訶字。從前右旋次第周布輪緣終而復 始。二出入息持。謂出入息中想於真言梵字。 息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不 得間斷三金剛持。脣 齒不動舌不至齶。但口中微動。四微聲持。但 令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。 五高聲持。令他聞之滅罪。復有二種持誦。一 無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二 有數持誦。謂掐數珠每日須得限定。其數不 須闕少每日依法持誦時。須限定其時分。若 一時持謂早晨。若二時持并黃昏。若三時持 加正午若上根持。謂須得 三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意 密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提 菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故 神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數 具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。又正持 誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話 時。於自舌上想一梵書㘕字。縱語話不成 間斷。問曰為當只持一道真言功德成就。為 復廣持多本真言功德成就。答有二門。一者 隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂 持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所 樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求 一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成 時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經 說。若欲一切功德成就。不得於別真言而起 思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准 提真言之次第。問曰既專誦一呪疾得成就。 何以多示准提真言令人持誦。答云一為准 提總含一切諸真言故。准提能含諸呪。諸呪 不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海 二為准提壇法人易成辦故。但以 一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘呪建辦 壇法。須得揀選淨處。香埿塗地廣造佛像。多 用供具方能成就三為准提不揀染淨得持誦故。不問在家 出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘呪 須要持戒方得誦習所以多 示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者。 隨心皆得。勿要定執一途耳又真言行者。每日對鏡初 欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書 㘕字。猶如明珠。然後持課。又准大乘觀 想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂 修瑜伽法等數十本經教中說。或想自身頂 上㘕字。變作三角火輪。從頂至足燒盡自 身。遍周法界唯見清淨次 想一梵書阿字生成自身復想一暗字。在自頂門十字。縫中然後持誦。或想 自心如一月輪圓滿清淨。於月輪中有一梵 書唵字或心月輪中想一阿 字或心月輪中 想一吽字或舌上想一㘕字。或吽字 想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。於 蓮華上現出阿字。復想阿字變成月輪。又 想月輪變成字。吽字變成五股金剛杵。又 想此杵移於舌上。方得名為金剛舌。然後 持誦或想准提九聖梵字。每一一字 有種種光明。安自身分之中。所謂想唵字 安頭上。折字安兩目。隸字安項頸。主 字安於心。隸字安兩肩。准字安臍中。提字安兩髀。娑婆二合安兩脛。訶字安兩 足。想安布已然後持誦觀想梵字所有功德。廣如諸 陀羅尼經中說之。或 有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一 切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百 千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種 種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不 安。或多瞋多睡或見諸異相。或於呪反生疑 心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書羅字。或觀㘕字或觀阿字等。但隨觀一 字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀灑 字。即成無分別。若著有心多。應觀含字。即 因緣法本空也。問曰何以梵字皆有如是不 思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩 身心故。又即體是離相法界故。又即體是教 理行果故。所以有不思議神用若爾應西天梵字皆有不思 議神用。何得偏說真言中字。答謂真言中字。 法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏 有神用。如此方言語。是一唯急急如律令等 語。呪火不燒呪水不熱。蓋作呪語偏有功用。 非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦爾。 字雖是一謂作真言中字偏有神用。非餘一 切字皆有如是神用也。問曰上說對壇結印 誦。呪等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法 界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是 無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。 即體便是無障礙法界也。問曰上引古來諸師皆云。呪 是諸佛祕密之法。非因位所解。何却如前解 說阿字是毘盧佛身。吽字是三解脫門等耶。 答云准賢首般若心經疏及神變疏。辨密藏 諸陀羅尼經意而有二門。一不可說門。謂呪 是諸佛密法。佛佛相傳不通他解。但當誦持 不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或 作人或作法橫竪該羅自在解說。舉要而言 無盡法門。於一字中總解說盡。方是陀羅尼 字義。就此言之。假使十方諸佛經恒沙劫。 共說真言一字中義亦不能盡。何況餘人。說 者尚難豈況受者。所以且於一字中少分。或 作人或作法而解說之。前說阿字是毘盧佛 身。吽字是三解脫門等。即是強說中少分一 途之義。餘處有文解釋真言字義句義。皆是 此強說門中少分一途義耳上言唯佛所知不通 他解者。據密教本宗不可說門言也。問曰或有眾生欲除種種 災障。或欲增長福慧。或欲祈證聖果等。為當 只依前儀軌持誦耶。為復更別有方法耶。答 曰但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。 或有樂隨所求之事各別作法者。今與略示 法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。 七俱胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸真言 儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法增益法。 敬愛法降伏法。出世間法。

若作息災法者。 行者面向北。交脚竪膝而坐。像面向南。於准 提像前安置鏡壇。觀准提作白色。所獻 華果飲食。并自身衣服皆作白色。塗香用白 檀。燒香用沈水。然酥燈。以慈心相應。從月一 日初夜時起首。至八月日滿。每日三時澡浴 三時換衣。至日滿時或斷食或食三白食 若念誦 時。前次第持誦至准提呪。誦一百八遍已。後 但從唵字誦之。妙言曰。

唵折隸主隸准提與某甲除災難娑婆訶。

若作增益法者。行者面向東跏趺而坐。像面向 西。於准提像前安置鏡壇。觀準提作黃 色。所獻華果飲食。并自身衣服等皆作黃色。 塗香用白檀加少欝金。燒白檀香然芝麻油 燈。以喜悅心相應。從月九日日初出時起首。 至十五日滿。每日準前三時澡浴換衣。至日 滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰。

唵折隸主隸准提與某甲所求如意娑婆訶 。

若作敬愛法者。行者面向西結賢坐。像面向 東。於准提像前安置鏡壇。觀准提作 赤色身著緋衣。所獻華果飲食。并自身衣服 盡皆赤色。塗香用欝金。燒香以丁香蘇合香 蜜和燒之。然諸果油燈。以喜怒心相應。從十 六日後夜時起首。至二十三日滿。每日澡浴 斷食念誦法準前行。妙言曰。

唵折隸主隸准提令一切人敬愛某甲娑婆訶 。

若作降伏法者。行者 面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。於 准提像前安置鏡壇。觀准提作青 色。或黑色著青黑衣。自身衣服亦皆青色。獻 青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飲食用 石榴汁染作黑色。或作青色。塗香用柏木。閼 伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木塗香等。各 取少分置閼伽水。燒安息香然芥子油燈。以 忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。 至月盡日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。 妙言曰。

吽折隸主隸准提吽發吒二合

若作出世間法者。行者在於山間深谷。殊勝巖窟清淨 伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提 王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。 限四月四日一期之內。阻絕人客默斷語言。 三密相應心無間斷。行者面向東。像面向西。於准提像前安 置鏡壇。一心諦想准提菩薩。具無盡相好光明。於 菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自心 月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九 聖之字。所獻華果飲食香燭等。 於上息災增益敬愛三法之中。所說物色皆 得用之。行者衣服。但一切新淨者皆得作法。 就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形。恐心 神散亂。於行住坐臥四威儀中。皆得三密修 習。於見聞覺知唯觀阿字。依前 次第軌儀持誦至准提真言。從頭無記無數專 精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必 有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根 性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中 見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位 。二驗成行相者。謂准泥陀羅尼 經。金剛頂經蘇悉地等。共十餘本經皆說。真 言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天 女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江 河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬 白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙 門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無 始罪滅之相。或正持誦時見諸𤳖光明。或見 空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天 仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。 或暫時聞經於多劫。或見燈光高一二尺乃 至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛 蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身 巍巍高大。或齒落重生或髮白返黑。或身潤 白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持 不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉 一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或 福德頓高四眾歸仰等云云。若逢 如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑 惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆 是阿字或㘕字等。若得 如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣 說呪中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。 敬讚方得說之。若成就時而有九品。初下三 品者。若下品成就。能攝伏一切四眾。凡有 所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏 一切蟲獸及鬼魅等。中品成就。能驅使一切 天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍 宮。便得入之去住隨心。上品成就。便得仙 道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事 無不通達。中三品者。若下品成就。便得諸 呪仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無 比。中品成就。便得神通往餘世界。為轉輪王 住壽一劫。上品成就。現證初地已上菩薩之 位。上三品者。若下品成就。得至五地已上 菩薩之位。中品成就。得至八地已上菩薩之 位。上品成就。三密變成三身。只於此生得證 無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直 求成佛。不須求下三品等成就。若準神變疏 有五品成就。一現至信位。二至初地。三至四 地。四至八地。五至成佛。此局當經。今通依諸 經故說有九品。謂准提真言總含諸部神呪。 問曰云何得知准提總含諸部神呪。答謂一 藏經中神呪。不出二十五部。一佛部謂諸佛 呪。二蓮華部謂諸菩薩呪。三金剛部謂諸金 剛神呪。四寶部謂諸天呪。五羯磨部謂諸鬼 神呪。此五部每部復各有五。即成二十五部。 今准提總攝二十五部。故准提經云。獨部別 行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天 魔等。專誦此呪隨請必至。又云五部金剛四 天王。共結總持三昧界又大教王經云七俱 胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切 賢聖。若人持誦。一切所求悉得成就。不久證 得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為 第一。是真言之母神呪之王。 上來密教心要境。