五方便念佛門
五方便念佛門
天台智者大師撰
一凝心禪、二制心禪、三體真禪、四方便隨緣 禪、五息二邊分別禪。
凡住心一境，名曰凝心。 且如行者，念佛之時諦觀如來玉毫金相，凝 然寂靜了亮洞徹，名凝心禪。
次，前雖凝心，所 習慣馳散，令制之，令還諦緣金相，名制心禪。
復次，前雖制心，得住定境，既非理觀，皆屬事 修，今體本空，誰制？無佛、無念，名體真禪。
復次， 前雖謂體真，猶滯空寂，無量名相昧然不知。 今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明， 不為空塵之所惑亂，名方便禪。
復次，體真及 以方便各據空有，不離二邊，令諦觀靜亂本 無相貌，名言路斷，思想亦絕，名息二邊禪。
從 淺至深，如是分別，原夫圓觀亦無淺深，而淺 深宛然。
敘開念佛五門：第一稱名往生念佛 三昧門、第二觀相滅罪念佛三昧門、第三諸 境唯心念佛三昧門、第四心境俱離念佛三 昧門、第五性起圓通念佛三昧門。
諸佛大慈 悲常教勅說法。諸菩薩等以種種方便，令眾 生易解；又自以種種方便，開示般若波羅蜜。 以何義故說是般若波羅蜜？佛言：「欲令諸菩 薩等增長念佛三昧故。」以何因緣令念諸佛？ 佛言：「若念佛者，當知是人即與文殊師利等 無有異。」以何故？此三昧者，諸佛世尊之所遊 戲，首楞嚴等諸大三昧始出生處，是知將入 諸佛法，方便誠多。若以一言而具眾門，無過 念佛。
所以者何？一切賢聖皆從念佛而生，一 切智慧皆從念佛而有。假如十信菩薩及三 賢菩薩，皆不離念佛、念法、念僧，乃至不離念 一切種智；初地菩薩乃至八、九、十地菩薩亦 不離念佛、念法、念僧，乃至不離念一切種智。 但以念知差別，隨義立名，眾生迷名，妄生異 解，漂墜魔界，遂輕念佛之名，仍謂已修別為 勝業。為愍此故，今略言之。
若論修因之人，不 離三賢十聖；若論證果之者，即是諸佛如來。 修因之人，繫心常思念十方一切佛；證果之 者又特啟此，以為微妙清淨第一禪。是知易 入而證深，無過念佛。嗟呼！末學之流，輕其易 入，失其證深，為見所縛，良可悲矣！
又諸佛以 眾生樂稱諸佛名，生彼國者，則示以稱名往 生門；眾生有樂覩諸佛身，懼障不見者，則示 以觀相滅罪門；眾生有迷心執境者，則示以 諸境唯心門；眾生有計實有者，則示以心境 俱離門；眾生樂深寂定，趣無生滅者，則示以 性起圓通門。
大哉！世尊，善拔我等，開示一道， 直至菩提，甚深法門——所謂念佛。唯有大智度 者，生而知之者，深修定慧者，善經論者，請撿 此門，與了義大乘等經，有收義不盡處，請試 言之。是知稱一佛名，智深則深，一言而具眾 門，信有徵矣。
既敘五門來意竟，更敘入方 便次第。假如行人，口稱南無阿彌陀佛時，心 必願生彼國土，即是稱名往生門；行者想像 佛身，專注不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行 者，爾時所有罪障，皆悉消滅，即是觀相滅罪 門；又觀此佛，從自心起，無別境界，即是諸境 唯心門；又觀此心，亦無自相可得，即是心境 俱離門；行者爾時趣深寂定，放捨一切心意 意識，將入涅槃，緣十方佛加被護念，興起 智門，行者爾時於一念頃，淨佛國土，成就眾 生。如何前四門所有功德，百千萬分不及其 一。何以故？無功用位，能以一身為無量身，任 運修習故，佛觀護故，諸佛法源盡窮底故， 普賢願因悉圓滿故，本願力故，法如是故，即 是性起圓通門。已上五門竟。
問：「云何為一 行三昧？」
答：「《大寶積經》第一百一十六云：『文殊 師利白佛言：「世尊！當云何修行能速得阿耨 菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三 昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利 言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法 界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一 行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修行，然後 能入一行三昧。如法界緣，不退、不壞、不思議、 無礙、無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應 處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱 佛名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念 相續，即是念中能見三世諸佛。何以故？念一 佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無量 辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界 無差別相。』」此文良證。」
問曰：「人多畫像而以 觀禮，有何聖教？」
答：「《大寶積經》第八十九云：『爾 時大精進菩薩持畫佛㲲像，入於深山，寂靜無 人、禽獸之間。開現畫像，取草為座，在畫像前， 結跏趺坐，正身正念，觀於如來。諦觀察已，作 如是念：「如來是希有微妙，畫像尚爾，端坐微 妙，況復如來正遍知身？」復作是念：「云何觀佛？」 爾時，林神知彼菩薩心之所念，白菩薩言：「善 男子！汝念：『云何觀佛？』答言：『若欲觀佛，當觀畫 像，觀此畫像，不異如來，是名觀佛。如是觀佛， 如是觀者，是為善觀。』」時大精進作如是念：「我 今云何觀此畫像與如來等？」復作是念：「如是 畫像者，非覺、非知，一切諸法亦復如是，但有 名字。如是名字自性空寂，本無所有，如來之 身其相如是。畫像非證、非果，非證者、非得者， 非住者、非去來，非生、非滅，非淨、非色，非貪、瞋、 痴，畫像非陰、界、入，非初、中、後，一切諸法亦復 如是，如來身相亦復如是。如此畫像，非覺、非 知、非作，一切諸佛亦復如是，觀如來身相亦 復如是，乃至六根亦復如是。」菩薩如是觀如 來身，結跏趺坐，於三七日中，成就五通，供養 諸佛。諸天散華以為供養，為佛所讚，會中二 萬人住阿耨多羅三藐三菩提，無量阿僧祇 人住二乘功德，大精進者，釋迦牟尼佛是也。』 此文明矣。」
約四教者，夫心不獨生，必詫緣起。 行者念佛之時，意想為因，如來毫光為緣，亦 名法塵，以對意根故。所起之念，即是所生法， 觀此根塵能所，三相遷動，新新生滅，念念不 住，分析方空，無佛無念，藏教小乘也；即觀念 佛心，起能生所生，無不即空，妄謂心起，心實 不起，起無自性，體之即空，所觀佛相如鏡中 像、虛空華，無佛無念，通教大乘也；即觀念佛 心，起即假名之法，淺深洞鑒，無量名相，如觀 掌中，了知此心，有如來藏，歷劫斷惑，方證真 常，離邊顯中，無佛無念，別教大乘也；即觀念 佛心，起即空假即中，若根若塵，並是法界起， 一念亦爾，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎 那普應，初即是後，今始覺知，如大福人執石 成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無 念，圓教大乘也，《瓔珞經》明頓悟如來，此之謂 也。