白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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鳩摩羅什，此云童壽，天竺人也，家世國相。 什祖父達多，倜儻不群，名重於國。父鳩摩 炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東 度葱嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出 郊迎，請為國師。王有妹，年始二十，識悟明 敏，過目必能，一聞則誦。且體有赤黶，法生 智子，諸國娉之，並不肯行。及見摩炎，心 欲當之，乃逼以妻焉，既而懷什。什在胎時， 其母自覺神悟超解有倍常日。聞雀梨大 寺名德既多，又有得道之僧，即與王族貴 女，德行諸尼，彌日設供，請齋聽法。什母忽 自通天竺語，難問之辭，必窮淵致，眾咸歎 之。有羅漢達摩瞿沙曰：「此必懷智子。」為 說舍利弗在胎之證。及什生之後，還忘前 言。頃之，什母樂欲出家，夫未之許，遂更產 一男，名弗沙提婆。後因出城遊觀，見塚間 枯骨異處縱橫，於是深惟苦本，定誓出家， 若不落髮，不咽飲食。至六日夜，氣力綿乏， 疑不達旦，夫乃懼而許焉。以未剃髮故，猶 不嘗進。即勅人除髮，乃下飲食。次旦受 戒，仍樂禪法，專精匪懈，學得初果。

什年 七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈，偈有 三十二字，凡三萬二千言。誦《毘曇》既過，師 授其義，即自通達，無幽不暢。時龜茲國人， 以其母王妹，利養甚多，乃携什避之。什年 九歲，隨母渡辛頭河，至罽賓，遇名德法師 槃頭達多，即罽賓王之從弟也。淵粹有大 量，才明博識，獨步當時，三藏九部，莫不該 練。從旦至中，手寫千偈，從中至暮，亦誦 千偈。名播諸國，遠近師之。什至，即崇以師 禮，從受《雜藏》、中長二《含》，凡四百萬言。達多每 稱什神俊，遂聲徹於王，王即請入宮，集外 道論師，共相攻難。言氣始交，外道輕其年幼， 言頗不遜。什乘隙而挫之，外道折伏，愧惋無 言。王益敬異，日給鵝腊一雙，粳米麪各三斗， 酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差 大僧五人，沙彌十人，營視掃灑，有若弟子， 其見尊崇如此。

至年十二，其母携還龜茲， 諸國皆聘以重爵，什並不顧。時什母將什 至月氏。北山，有一羅漢見而異之，謂其母 曰：「常當守護此沙彌，若至三十五不破戒 者，當大興佛法，度無數人，與優波掘多 無異。若戒不全，無能為也，正可才明携 詣法師而已。」什進到沙勒國，頂戴佛鉢，心 自念言：「鉢形甚大，何其輕耶？」即重不可勝， 失聲下之。母問其故，答云：「兒心有分別，故 鉢有輕重耳。」遂停沙勒一年。其冬誦《阿毘 曇》。於〈十門〉、〈修智〉諸品，無所諮受，而備達其 妙，又於〈六足〉諸問，無所滯礙。沙勒國有三 藏沙門名喜見，謂其王曰：「此沙彌不可輕， 王宜請令初開法門，凡有二益：一國內沙 門恥其不逮，必見勉強；二龜茲王必謂什 出我國，而彼尊之是尊我也，必來交好。」王 許焉，即設大會，請什升座，說《轉法輪經》，龜 茲王果遣重使酬其親好。什以說法之暇， 乃尋訪外道經書，善學《圍陀含多論》。多 明文辭製作問答等事，又博覽《四圍陀》典及 五明諸論。陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶， 言若符契。為性率達，不厲小檢，修行者頗 共疑之，然什自得於心，未嘗介意。

時有 莎車王子、參軍王子兄弟二人，委國請從 而為沙門。兄字須利耶跋陀，弟字須利耶蘇 摩。蘇摩才伎絕倫，專以大乘為化，其兄及 諸學者，皆共師焉，什亦宗而奉之，親好彌至。 蘇摩後為什說《阿耨達經》，什聞陰界諸入皆 空無相，怪而問曰：「此經更有何義，而皆破 壞諸法。」答曰：「眼等諸法非真實有。」什既執 有眼根，彼據因成無實，於是研覈大、小，往 復移時。什方知理有所歸，遂專務《方等》。乃 歎曰：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石 為妙。」因廣求義要，受誦《中》、《百》二論及《十二 門》等。

頃之，隨母進到溫宿國，即龜茲之北 界。時溫宿有一道士，神辯英秀，振名諸國， 手擊王鼓而自誓言：「論勝我者，斬首謝之。」 什既至，以二義相檢，即迷悶自失，稽首歸依。 於是聲滿葱左，譽宣河外。龜茲王躬往溫 宿，迎什還國，廣說諸經，四遠宗仰，莫之 能抗。時王子為尼，字阿竭耶末帝，博覽群 經，特深禪要，云已證二果。聞法喜踊，迺更 設大集，請開《方等》經奧。什為推辯「諸法皆 空無我」，分別「陰界假名非實」。時會聽者莫不 悲感追悼，恨悟之晚矣。至年二十，受戒於 王宮，從卑摩羅叉學《十誦律》。

有頃，什母辭 往天竺，謂龜茲王白純曰：「汝國尋衰，吾其 去矣。」行至天竺，進登三果。什母臨去謂什 曰：「《方等》深教，應大闡真丹，傳之東土，唯爾 之力。但於自身無利，其可如何。」什曰：「大士 之道，利彼忘軀。若必使大化流傳，能洗悟 矇俗，雖復身當爐鑊，苦而無恨。」於是留 住龜茲，止于新寺。後於寺側故宮中，初得 《放光經》。始就披讀，魔來蔽文，唯見空牒，什 知魔所為，誓心逾固，魔去字顯，仍習誦之。 復聞空中聲曰：「汝是智人，何用讀此。」什 曰：「汝是小魔，宜時速去，我心如地，不可轉 也。」停住二年，廣誦大乘經論，洞其祕奧。龜 茲王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令 什升而說法。什曰：「家師猶未悟大乘，欲躬 往仰化，不得停此。」俄而大師盤頭達多不 遠而至，王曰：「大師何能遠顧？」達多曰：「一聞 弟子所悟非常，二聞大王弘贊佛道，故冒 涉艱危，遠奔神國。」什得師至，欣遂本懷， 為說《德女問經》，多明因緣空假，昔與師 俱所不信，故先說也。師謂什曰：「汝於大乘 見何異相，而欲尚之？」什曰：「大乘深淨，明『有 法皆空』，小乘偏局，多諸漏失。」師曰：「汝說一 切皆空，甚可畏也，安捨有法而愛空乎？如 昔狂人，令績師績線，極令細好，績師加意， 細若微塵，狂人猶恨其麁，績師大怒，乃指 空示曰：『此是細縷。』狂人曰：『何以不見。』師曰： 『此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？』 狂人大喜，以付織師。師亦効焉，皆蒙上賞， 而實無物。汝之空法，亦由此也。」什乃連類 而陳之，往復苦至，經一月餘日，方乃信服。 師歎曰：「師不能達，反啟其志，驗於今矣。」於 是禮什為師，言：「和上是我大乘師，我是和 上小乘師矣。」西域諸國，咸伏什神俊，每至 講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉，其 見重如此。

什既道流西域，名被東川，時符 堅僣號關中，有外國前部王及龜茲王弟。並 來朝堅，堅引見，二王說堅云：「西域多產 珍奇，請兵往定，以求內附。」至符堅建元十 三年歲次丁丑正月，太史奏云：「有星見於 外國分野，當有大德智人，入輔中國。」堅曰： 「朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門釋道 安，將非此耶？」即遣使求之。至十七年二月， 善善王、前部王等，又說堅請兵西伐。十八 年九月，堅遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛， 將前部王及車師王等，率兵七萬，西伐龜 茲及烏耆諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光 曰：「夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本， 豈貪其地而伐之乎？正以懷道之人故 也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑 陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之 大寶，若剋龜茲，即馳驛送什。」光軍未至， 什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，當有勍敵。 日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純 不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為 主。光既獲什，未測其智量，見年齒尚少，乃 凡人戲之，強妻以龜茲王女，什距而不受， 辭甚苦到。光曰：「道士之操，不踰先父，何可 固辭。」乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼既至， 遂𮓪其節。或令騎牛及乘惡馬，欲使墮 落。什常懷忍辱，曾無異色，光慚愧而止。光 還中路，置軍於山下，將士已休，什曰：「不可 在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。至 夜果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千，光 始密而異之。什謂光曰：「此凶亡之地，不宜 淹留。推運揆數，應速言歸，中路必有福地 可居。」光從之，至涼州，聞符堅已為姚萇所 害，光三軍縞素，大臨城南，於是竊號關外， 稱年太安。

太安元年正月，姑臧大風，什曰： 「不祥之風，當有姦叛，然不勞自定也。」俄而梁 謙、彭晃相係而叛，尋皆殄滅。至光龍飛二 年，張掖臨松盧水胡沮渠男成及從弟蒙遜 反，推建康太守段業為主，光遣庶子秦州 刺史太原公纂，率眾五萬討之。時論謂業 等烏合，纂有威聲，勢必全剋。光以訪什， 什曰：「觀察此行，未見其利。」既而纂敗績於 合梨。俄又郭馨作亂，纂委大軍輕還，復為 馨所敗，僅以身免。光中書監張資，文翰溫 雅，光甚器之，資病，光博營救療。有外國道 人羅叉云：「能差資疾。」光喜，給賜甚重。什知 叉誑詐，告資曰：「叉不能為，益徒煩費耳， 冥運雖隱，可以事試也。」乃以五色系作 繩結之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成 繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復繩本形。 既而又治無効，少日資亡。頃之，光又卒，子紹 襲位。數日，光庶子纂殺紹自立，稱元咸寧。

咸寧二年，有猪生子，一身三頭，龍出東廂 井中，到殿前蟠臥，比旦失之，纂以為美瑞， 號大殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽 九宮門，纂改九宮門為龍興門。什奏曰：「比日 潛龍出遊，豕妖表異。龍者陰類，出入有時， 而今屢見，則為災眚，必有下人謀上之變， 宜剋己修德，以答天戒。」纂不納。與什博 戲，殺棋，曰：「斫胡奴頭。」什曰：「不能斫胡奴 頭，胡奴將斫人頭。」此言有旨，而纂終不悟。 光弟保有子名超，超小字胡奴，後果殺纂斬 首，立其兄隆為主，時人方驗什之言也。

什停涼積年，呂光父子既不弘道，故蘊其 深解，無所宣化，符堅已亡，竟不相見。及姚 萇僣有關中，亦挹其高名，虛心要請，諸呂 以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及 萇卒，子興襲位，復遣敦請。興弘始三年三月， 有樹連理，生于廣庭，逍遙園葱變為，以 為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公 碩德西伐呂隆，隆軍大破。至九月，隆上表 歸降，方得迎什入關，以其年十二月二十 日至于長安。興待以國師之禮，甚見優 寵。晤言相對，則淹留終日，研微造盡，則窮 年忘勌。

自大法東被，始于漢明，涉歷魏 晉，經論漸多，而支、竺所出，多滯文格義。興 少達崇三寶，銳志講集。什既至止，仍請入 西明閣及逍遙園譯出眾經。什既率多諳誦， 無不究盡，轉能漢言，音譯流便。既覽舊經， 義多紕僻，皆由先度失旨，不與梵本相 應。於是興使沙門僧、僧遷、法欽、道流、道恒、 道標、僧叡、僧肇等八百餘人，諮受什旨，更令 出《大品》。什持梵本，興執舊經，以相讎校， 其新文異舊者，義皆圓通，眾心悏伏，莫不欣 讚。興以佛道冲邃，其行唯善，信為出苦之良 津，御世之洪則。故託意九經，遊心十二，乃 著《通三世論》以勗示因果，王公已下，並欽 贊厥風。大將軍常山公顯，左軍將軍安城矦 嵩，並篤信緣業，屢請什於長安大寺講說 新經，續出《小品》、《金剛波若》、《十住》、《法華》、《維摩》、《思 益》、《首楞嚴》、《持世》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提無行》、《呵 欲》、《自在王》、《因緣觀》、《小無量壽》、《新賢劫》、《禪經》、《禪法 要》、《禪要解》、《彌勒成佛》、《彌勒下生》、《十誦律》、《十誦戒 本》、《菩薩戒本》、《釋論》、《成實》、《十住》、《中》、《百》、《十二門論》， 凡三百餘卷。並暢顯神源，揮發幽致。于時， 四方義士，萬里必集，盛業久大，于今咸仰。

龍光釋道生，慧解入微，玄搆文外，每恐言 舛，入關請決。廬山釋慧遠，學貫群經，棟梁 遺化，而時去聖久遠，疑義莫決，乃封以諮 什，語見〈遠傳〉。

初沙門僧叡，才識高明。常隨 什傳寫。什每為叡論西方辭體，商略同異， 云：「天竺國俗甚重文製，其宮商體韻，以入絃 為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以 歌歎為貴，經中偈頌，皆其式也。但改梵為 秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似 嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」什嘗 作頌贈沙門法和云：「心山育明德，流薰萬 由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」凡為十偈， 辭喻皆爾。什雅好大乘，志存敷廣，常歎曰： 「吾若著筆作大乘《阿毘曇》，非迦旃延子比 也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所 論。」乃悽然而止。唯為姚興著《實相論》二卷， 并注《維摩》。出言成章，無所刪改，辭喻婉約， 莫非玄奧。

什為人神情朗徹，傲岸出群，應 機領會，鮮有倫匹者。篤性仁厚，汎愛為心， 虛己善誘，終日無勌。姚主常謂什曰：「大師 聰明超悟，天下莫二，若一旦後世，何可使 法種無嗣。」遂以妓女十人，逼令受之。自爾 以來，不住僧坊，別立廨舍，供給豐盈。每 至講說，常先自說譬喻，如「臭泥中生蓮 花，但採蓮花，勿取臭泥也。」

初什在龜茲， 從卑摩羅叉律師受律，卑摩後入關中，什 聞至欣然，師敬盡禮。卑摩未知被逼之事， 因問什曰：「汝於漢地，大有重緣，受法弟子， 可有幾人？」什答云：「漢境經律未備，新經及 諸論等，多是什所傳出，三千徒眾，皆從什受 法，但什累業障深，故不受師教耳。」又杯 渡比丘在彭城，聞什在長安，乃歎曰：「吾 與此子戲別三百餘年，杳然未期，遲有遇 於來生耳。」

什未終日，少覺四大不愈，乃口 出三番神呪，令外國弟子誦之以自救，未 及致力，轉覺危殆。於是力疾與眾僧告 別曰：「因法相遇，殊未盡伊心，方復後世， 惻愴何言。自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經 論三百餘卷，唯《十誦》一部，未及刪煩，存其 本旨，必無差失。願凡所宣譯，傳流後世，咸 共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬 者，當使焚身之後，舌不燋爛。」以偽秦弘始 十一年八月二十日卒于長安，是歲晉義熙 五年也。即於逍遙園，依外國法，以火焚屍， 薪滅形碎，唯舌不灰。後外國沙門來云：「羅什 所諳，十不出一。」

初什一名鳩摩羅耆婆。外 國製名，多以父母為本。什父鳩摩炎，母字 耆婆，故兼取為名。然什死年月，諸記不同， 或云弘始七年，或云八年，或云十一年，尋 七與十一，字或訛誤。而譯經錄傳中，猶有 一年者。恐雷同三家，無以正焉。

弗若多羅，此云功德華，罽賓人也。少出家， 以戒節見稱，備通三藏，而專精《十誦律》部， 為外國師宗，時人咸謂己階聖果。以偽秦 弘始中，振錫入關。秦主姚興待以上賓之 禮。羅什亦挹其戒範，厚相宗敬。先是，經 法雖傳，律藏未闡，聞多羅既善斯部，咸共 思慕。以偽秦弘始六年十月十七日集義學 僧數百餘人，於長安中寺，延請多羅誦出 《十誦》梵本，羅什譯為晉文。三分獲二，多羅 搆疾，菴然棄世。眾以大業未就，而匠人 殂往，悲恨之深，有踰常痛。

曇摩流支，此云法樂，西域人也。棄家入道， 偏以律藏馳名，以弘始七年秋，達自關 中。

初，弗若多羅誦出《十誦》，未竟而亡。廬山 釋慧遠聞支既善毘尼，希得究竟律部，乃 遣書通好曰：「佛教之興，先行上國，自分流 以來，四百餘年。至於沙門德式，所闕尤 多。頃西域道士弗若多羅，是罽賓人。甚諷 《十誦》梵本。有羅什法師，通才博見，為之傳 譯。《十誦》之中，文始過半，多羅早喪，中途而寢， 不得究竟大業，慨恨良深，傳聞仁者齎此 經自隨，甚欣所遇，冥運之來，豈人事而已 耶。想弘道為物，感時而動，叩之有人，必 情無所悋。若能為律學之徒，畢此經本， 開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無 上之津，參懷勝業者，日月彌朗，此則惠深 德厚，人神同感矣。幸願垂懷，不乖往意一 二。悉諸道人所具。」流支既得遠書，及姚興敦 請，乃與什共譯《十誦》都畢。研詳考覈，條制 審定，而什猶恨文煩未善。既而什化，不獲 刪治。流支住長安大寺，慧觀欲請下京師， 支曰：「彼土有人有法，足以利世，吾當更行 無律教處。」於是遊化餘方，不知所卒。或 云終於涼土，未詳。

卑摩羅叉，此云無垢眼，罽賓人。沈靖有志 力，出家履道，苦節成務。先在龜茲，弘闡律 藏，四方學者，競往師之，鳩摩羅什時亦預焉。 及龜茲陷沒，乃避地焉。頃之，聞什在長 安大弘經藏，又欲使毘尼勝品，復洽東國， 於是杖錫流沙，冒險東入，以偽秦弘始八 年達自關中，什以師禮敬待，叉亦以遠 遇欣然。及羅什棄世，叉乃出遊關左，逗 於壽春止，石澗寺。律眾雲聚，盛闡毘尼。羅 什所譯《十誦》本，五十八卷，最後一誦，謂明受 戒法，及諸成善法事，逐其義要，名為《善誦》。 叉後齎往石澗，開為六十一卷，最後一誦，改 為《毘尼誦》，故猶二名存焉。

頃之，南適江陵， 於辛寺夏坐，開講《十誦》。既通漢言，善相 領納，無作妙本，大闡當時，析文求理者，其 聚如林，明條知禁者，數亦殷矣，律藏大弘， 叉之力也。道場慧觀深括宗旨，記其所制 內禁輕重，撰為二卷，送還京師，僧尼披習， 競相傳寫，時聞者諺曰：「卑羅鄙語，慧觀才錄， 都人繕寫，紙貴如玉。」今猶行於世，為後生 法矣。叉養德好閑，棄諠離俗，其年冬，復還 壽春石澗，卒於寺焉，春秋七十有七。叉為 人眼青，時人亦號為青眼律師。

佛陀耶舍，此云覺明，罽賓人也，婆羅門 種，世事外道。有一沙門，從其家乞，其父 怒，使人打之，父遂手脚攣躄，不能行止。乃 問於巫師，對曰：「坐犯賢人，鬼神使然也。」 即請此沙門，竭誠懺悔，數日便瘳，因令耶 舍出家，為其弟子，時年十三。常隨師遠行， 於曠野逢虎，師欲走避，耶舍曰：「此虎已飽， 必不侵人。」俄而虎去，前行果見餘殘，師密 異之。至年十五，誦經日得二三萬言。所住 寺，常於外分衛，廢於誦習，有一羅漢重其 聰敏，恒乞食供之。至年十九，誦大小乘經 數百萬言。然性度簡傲，頗以知見自處，謂 少堪己師者，故不為諸僧所重，但美儀 止，善談笑，見者忘其深恨。年及進戒，莫為 臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌。乃從其 舅學五明諸論，世間法術，多所練習。年二 十七，方受具戒。恒以讀誦為務，手不釋牒。 每端坐思義，尚云不覺虛過於時，其專 精如此。

後至沙勒國，國王不悆，請三千僧 會，耶舍預其一焉。時太子達摩弗多，此言 法子，見耶舍容服端雅，問所從來，耶舍詶 對清辯，太子悅之，仍請留宮內供養，待遇隆 厚。羅什後至，復從舍受學，甚相尊敬。什既 隨母還龜茲，耶舍留止。頃之，王薨，太子即 位，時符堅遣呂光西伐龜茲，龜茲王急， 求救於沙勒，沙勒王自率兵赴之，使耶舍 留輔太子，委以後事。救軍未至，而龜茲已 敗，王歸，具說羅什為光所執，舍乃歎曰：「我 與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羈虜，相 見何期。」停十餘年，乃東適龜茲，法化甚盛。 時什在姑臧遣信要之，裹糧欲去，國人留 之，復停歲許。後語弟子云：「吾欲尋羅什， 可密裝夜發，勿使人知。」弟子曰：「恐明日追 至，不免復還耳。」耶舍乃取清水一鉢，以藥 投中，呪數十言，與弟子洗足，即便夜發。 比旦，行數百里。問弟子曰：「何所覺耶？」答 曰：「唯聞疾風之響，眼中淚出耳。」耶舍又與呪 水洗足，住息。明旦，國人追之，已差數百里， 不及。

行達姑臧，而什已入長安，聞姚興逼 以妾媵，勸為非法，乃歎曰：「羅什如好綿，何 可使入棘林中。」什聞其至姑臧，勸姚興 迎之，興未納。頃之，興命什譯出經藏，什 曰：「夫弘宣法教，宜令文義圓通，貧道雖 誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍深達幽致， 今在姑臧，願下詔徵之，一言三詳，然後著 筆，使微言不墜，取信千載也。」興從之，即遣 使招迎，厚加贈遺，悉不受，乃笑曰：「明旨既 降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如羅什見 處，則未敢聞命。」使還具說之，興歎其幾慎， 重信敦喻，方至長安。興自出候問，別立新 省於逍遙園中，四事供養，並不受，時至分 衛，一食而已。于時羅什出《十住經》。一月餘日， 疑難猶豫，尚未操筆。耶舍既至，共相徵決，辭 理方定，道俗三千餘人，皆歎其當要。舍為 人赤髭，善解《毘婆沙》，時人號曰「赤髭毘婆 沙」。既為羅什之師，亦稱大毘婆沙。四事供 養，衣鉢臥具，滿三間屋，不以關心，姚興為 貨之，於城南造寺。耶舍先誦《曇無德律》，偽 司隸校尉姚爽請令出之，興疑其遺謬， 乃請耶舍，令誦羌籍藥方可五萬言，經 二日，乃執文覆之，不誤一字，眾服其強 記。即以弘始十二年譯出《四分律》，凡四十 四卷，并《長阿含》等。涼州沙門竺佛念譯為 秦言，道含筆受。至十五年解座，興嚫耶舍 布絹萬匹，悉不受，道含、佛念布絹各千匹，名 德沙門五百人，皆重嚫施。

耶舍後辭還外國， 至罽賓得《虛空藏經》一卷，寄賈客，傳與涼 州諸僧，後不知所終。

佛馱跋陀羅，此云覺賢，本姓釋氏，迦維羅衛 人，甘露飯王之苗裔也。祖父達摩提婆，此云 法天，嘗商旅於北天竺，因而居焉。父達摩 修耶利，此云法日，少亡。賢三歲孤，與母居， 五歲復喪母，為外氏所養。從祖鳩婆利，聞 其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度為沙彌。至 年十七，與同學數人，俱以習誦為業，眾皆 一月，賢一日誦畢，其師歎曰：「賢一日，敵三十 夫也。」及受具戒，修業精勤，博學群經，多 所通達。

少以禪律馳名，常與同學僧伽達 多，共遊罽賓，同處積載，達多雖伏其才 明，而未測其人也。後於密室閉戶坐禪，忽 見賢來，驚問：「何來？」答云：「暫至兜率，致敬彌 勒。」言訖便隱，達多知是聖人，未測深淺。後 屢見賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果。 常欲遊方弘化，備觀風俗，會有秦沙門智 嚴西至罽賓，覩法眾清勝，乃慨然東顧曰： 「我諸同輩，斯有道志，而不遇真匠，發悟莫 由。」即諮訊國眾，孰能流化東土，僉云：「有 佛馱跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相 承，世遵道學，其童齔出家，已通解經論，少受 業於大禪師佛大先。」先時亦在罽賓，乃謂 嚴曰：「可以振維僧徒，宣授禪法者，佛馱跋 陀其人也。」

嚴既要請苦至，賢遂愍而許焉，於 是捨眾辭師，裹糧東逝。步驟三載，綿歷寒 暑，既度葱嶺，路經六國，國主矜其遠化，並 傾心資奉。至交趾，乃附舶循海而行，經一 島下，賢以手指山曰：「可止於此。」舶主曰：「客 行惜日，調風難遇，不可停也。」行二百餘里， 忽風轉吹，舶還向島下，眾人方悟其神，咸師 事之，聽其進止。後遇便風，同侶皆發，賢曰： 「不可動。」舶主乃止，既而有先發者，一時覆 敗。後於闇夜之中，忽令眾舶俱發，無肯從 者，賢自起收纜，一舶獨發，俄爾賊至，留者 悉被抄害。

頃之，至青州東萊郡，聞鳩摩羅 什在長安，即往從之，什大欣悅，共論法相， 振發玄微，多所悟益。因謂什曰：「君所釋不 出人意，而致高名何耶？」什曰：「吾年老故爾， 何必能稱美談。」什每有疑義，必共諮決。時 秦太子泓欲聞賢說法，乃要命群僧，集論 東宮。羅什與賢數番往復，什問曰：「法云何 空？」答曰：「眾微成色，色無自性，故雖色常 空。」又問：「既以極微破色空，復云何破微？」 答曰：「群師或破析一微，我意謂不爾？」又問：「微 是常耶？」答曰：「以一微故眾微空，以眾微故 一微空。」時寶雲譯出此語，不解其意，道俗 咸謂賢之所計，微塵是常。餘日長安學僧復 請更釋，賢曰：「夫法不自生，緣會故生。緣一 微故有眾微，微無自性，則為空矣。寧可 言不破一微，常而不空乎？」此是問答之大 意也。秦主姚興專志佛法，供養三千餘僧， 並往來宮闕，盛修人事，唯賢守靜，不與眾 同。後語弟子云：「我昨見本鄉，有五舶俱發。」 既而弟子傳告外人，關中舊僧，咸以為顯異 惑眾。

又賢在長安，大弘禪業，四方樂靖者， 並聞風而至。但染學有淺深，得法有濃 淡，澆偽之徒，因而詭滑。有一弟子因少觀 行，自言得阿那含果，賢未即檢問，遂致流 言，大被謗讟，將有不測之禍。於是徒眾或 藏名潛去，或踰牆夜走，半日之中，眾散殆 盡，賢乃夷然不以介意。

時舊僧僧、道恒 等謂賢曰：「佛尚不聽說己所得法。先言五 舶將至，虛而無實，又門徒誑惑，互起同異， 既於律有違，理不同止，宜可時去，勿得 停留。」賢曰：「我身若流萍，去留甚易，但恨懷 抱未申，以為慨然耳。」於是與弟子慧觀等 四十餘人俱發，神志從容，初無異色，識真之 眾，咸共歎惜，白黑送者千有餘人。姚興聞去 悵恨，乃謂道恒曰：「佛賢沙門，協道來遊，欲 宣遺教，緘言未吐，良用深慨，豈可以一言 之咎，令萬夫無導。」因勅令追之。賢報使 曰：「誠知恩旨，無預聞命。」於是率侶宵征， 南指廬岳。

沙門釋慧遠，久服風名，聞至欣 喜若舊，遠以賢之被擯，過由門人，若懸 記五舶，止說在同意，亦於律無犯。乃遣弟 子曇邕，致書姚主及關中眾僧，解其擯事， 遠乃請出禪數諸經。賢志在遊化，居無求 安，停止歲許，復西適江陵。遇外國舶至， 既而訊訪，果是天竺五舶，先所見者也。傾境 士庶，競來禮事，其有奉遺，悉皆不受，持鉢 分衛，不問豪賤。時陳郡袁豹，為宋武帝太尉 長史，宋武南討劉毅，隨府屆于江陵。賢 將弟子慧觀詣豹乞食，豹素不敬信，待之 甚薄，未飽辭退。豹曰：「似未足，且復小留。」 賢曰：「檀越施心有限，故令所設已罄。」豹即 呼左右益飯，飯果盡，豹大慚愧。既而問慧 觀曰：「此沙門何如人？」觀曰：「德量高邈，非凡 所測。」豹深歎異，以啟太尉。太尉請與相見，甚 崇敬之，資供備至。俄而太尉還都，便請俱 歸，安止道場寺。賢儀範率素，不同華俗，而 志韻清遠，雅有淵致。京師法師僧弼與沙門 寶林書曰：「鬪場禪師，甚有大心，便是天竺 王、何風流人也。」其見稱如此。

先是，沙門支法 領於于闐得《華嚴》前分三萬六千偈，未 有宣譯。至義熙十四年。吳郡內史孟顗、右 衛將軍褚叔度，即請賢為譯匠。乃手執梵 文，共沙門法業、慧嚴等百有餘人，於道場 譯出。詮定文旨，會通華戎，妙得經意，故 道場寺猶有華嚴堂焉。又沙門法顯於西 域所得《僧祇律》梵本，復請賢譯為晉文，語 在〈顯傳〉。其先後所出《觀佛三昧海》六卷、《泥洹》 及《修行方便論》等，凡一十五部，一百十有七 卷，並究其幽旨，妙盡文意。賢以元嘉六年 卒，春秋七十有一矣。

曇無讖，或云曇摩懺，或云曇無懺，蓋取 梵音不同也。其本中天竺人，六歲遭父喪， 隨母傭織毾𣰆為業。見沙門達摩耶舍，此 云法明，道俗所崇，豐於利養，其母美之， 故以讖為其弟子。十歲，同學數人讀呪，聰 敏出群，誦經日得萬餘言。初學小乘，兼覽 五明諸論，講說精辯，莫能詶抗。後遇白頭 禪師，共讖論議，習業既異，交諍十旬。讖雖 攻難鋒起，而禪師終不肯屈，讖伏其精理， 乃謂禪師曰：「頗有經典可得見不？」禪師即 授以樹皮《涅槃經》本。讖尋讀驚悟，方自慚恨， 以為坎井之識，久迷大方，於是集眾悔過， 遂專大乘。至年二十，誦大小乘經二百餘 萬言。讖從兄善能調象，騎殺王所乘白耳 大象，王怒誅之，令曰：「敢有視者，夷三族。」親 屬莫敢往者。讖哭而葬之，王怒，欲誅讖，讖 曰：「王以法故殺之，我以親而葬之，並不 違大義，何為見怒？」傍人為之寒心，其神色 自若，王奇其志氣，遂留供養之。

讖明解呪 術，所向皆驗，西域號為「大呪師」。後隨王入 山，王渴須水不能得，讖乃密呪，石出水， 因贊曰：「大王惠澤所感，遂使枯石生泉。」隣 國聞者皆歎王德。于時雨澤甚調，百姓歌 詠，王悅其道術，深加優寵。頃之，王意稍歇， 待之漸薄，讖以久處致厭，乃辭往罽賓。齎 《大涅槃前分》十卷并《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等。 彼國多學小乘，不信《涅槃》，乃東適龜茲。頃 之，復進到姑臧，止於傳舍。慮失經本，枕之 而寢。有人牽之在地，讖驚覺，謂是盜者。如 此三夕，聞空中語曰：「此如來解脫之藏，何 以枕之！」讖乃慚悟，別置高處。夜有盜之者， 數過提舉，竟不能勝，明旦讖將經去，不 以為重，盜者見之，謂是聖人，悉來拜謝。

河 西王沮渠蒙遜僣據涼土，自稱為王，聞讖 名，呼與相見，接待甚厚。蒙遜素奉大法，志 在弘通，欲請出經本，讖以未參土言，又 無傳譯，恐言舛於理，不許即翻，於是學 語三年，方譯寫《初分》十卷。時沙門慧嵩、道 朗，獨步河西，值其宣出經藏，深相推重，轉 易梵文，嵩公筆受。道俗數百人，疑難縱橫，讖 臨機釋滯，清辯若流。兼富於文藻，辭製華 密，嵩、朗等更請廣出諸經，次譯《大集》、《大雲》、《悲 華》、《地持》、《優婆塞戒》、《金光明》、《海龍王》、《菩薩戒本》等 六十餘萬言。讖以《涅槃經》本，品數未足，還 外國究尋，值其母亡，遂留歲餘。後於于闐， 更得經本《中分》，復還姑臧譯之。後又遣使 于闐，尋得《後分》，於是續譯為三十三卷。 以偽玄始三年初就翻譯，至玄始十年十 月二十三日三袠方竟，即宋武永初二年也。 讖云：「此經梵本本三萬五千偈，於此方減 百萬言，今所出者止一萬餘偈。」讖嘗告蒙 遜云：「有鬼入聚落，必多災疫。」遜不信，欲 躬見為驗，讖即以術加遜，遜見而駭怖，讖 曰：「宜潔誠齋戒，神呪驅之。」乃讀呪三日。謂 遜曰：「鬼已去矣。」時境首有見鬼者云：「見數 百疫鬼奔驟而逝。」境內獲安，讖之力也，遜益 加敬事。

至遜偽承玄二年，蒙遜濟河伐乞 伏暮末於抱罕，以世子興國為前驅，為末 軍所敗，興國擒焉。後乞伏失守，暮末與興 國俱獲於赫連定，定後為吐谷渾所破， 興國遂為亂兵所殺。遜大怒，謂事佛無應， 即遣斥沙門，五十已下皆令罷道。蒙遜先 為母造丈六石像，像遂泣涕流淚，讖又格 言致諫，遜乃改心而悔焉。

時魏虜託跋燾 聞讖有道術，遣使迎請，且告遜曰：「若不遣 讖，便即加兵。」遜既事讖日久，未忍聽去。後 又遣偽太常高平公李順，策拜蒙遜為使 持節侍中，都督涼州、西域諸軍事，太傅、驃騎大 將軍、涼州牧、涼王，加九錫之禮，又命遜曰： 「聞彼有曇摩讖法師，博通多識，羅什之流， 祕呪神驗，澄公之匹。朕思欲講道，可馳驛 送之。」遜與李順讌於新樂門上，遜謂順曰： 「西蕃老臣蒙遜，奉事朝廷，不敢違失，而天子 信納佞言，苟見蹙迫，前遣表求留曇無讖， 而今便來徵索。此是門師，當與之俱死，實 不惜殘年。人生一死，詎覺幾時！」順曰：「王欵誠 先著，遣愛子入侍，朝廷欽王忠績，故顯加 殊禮。而王以此一胡道人虧山岳之功，不 忍一朝之忿，損由來之美，豈朝廷相待之 厚，竊為大王不取。主上虛襟之至，弘文所 知。」弘文者，遜所遣聘魏使也。遜曰：「太常口 美如蘇秦，恐情不副辭耳。」遜既悋讖不 遣，又迫魏之強，至遜義和三年三月，讖固 請西行，更尋《涅槃後分》，遜忿其欲去，乃密 圖害讖，偽以資糧發遣，厚贈寶貨。臨發 之日，讖乃流涕告眾曰：「讖業對將至，眾聖 不能救矣。」以本有心誓，義不容停。比發， 遜果遣刺客於路害之，春秋四十九，是歲 宋元嘉十年也。黑白遠近，咸共惜焉。既而遜 左右，常白日見鬼神以劍擊遜，至四月，遜 寢疾而亡。

初，讖在姑臧，有張掖沙門道進， 欲從讖受菩薩戒，讖云：「且悔過。」乃竭誠七 日七夜，至第八日，詣讖求受，讖忽大怒，進 更思惟：「但是我業障未消耳。」乃勠力三年， 且禪且懺，進即於定中，見釋迦文佛與諸 大士授己戒法，其夕同止十餘人，皆感夢 如進所見。進欲詣讖說之，未及至數十 步，讖驚起唱言：「善哉！善哉！已感戒矣，吾當 更為汝作證。」次第於佛像前為說戒相。時 沙門道朗，振譽關西，當進感戒之夕，朗亦 通夢。乃自卑戒臘，求為法弟，於是從進 受者千有餘人，傳授此法，迄至于今，皆讖 之餘則。有別記云，《菩薩地持經》應是伊波 勒菩薩傳來此土，後果是讖所傳譯，疑讖或 非凡也。

蒙遜有從弟沮渠安陽矦者，為人 強志疎通，涉獵書記。因讖入河西，弘闡佛 法，安陽乃閱意內典，奉持五禁，所讀眾經， 即能諷誦，常以為務學多聞，大士之盛業。少 時，求法度流沙，至于闐，於瞿摩帝大寺 遇天竺法師佛馱斯那，諮問道義。斯那本 學大乘，天才秀發，誦半億偈，明了禪法，故 西方諸國。號為「人中師子」。安陽從受《禪祕要 治病經》，因其梵本，口誦通利。既而東歸向 邑，於高昌。得《觀世音》、《彌勒》二觀經各一卷。及 還河西，即譯出《禪要》，轉為晉文。及偽魏吞 併西涼，乃南奔于宋，晦志卑身，不交人 世，常遊塔寺，以居士身畢世。

初出《彌 勒》、《觀音》二觀經，丹陽尹孟顗。見而善之，深 加賞接。後竹園寺慧濬尼，復請出《禪經》，安 陽既通習積以，臨筆無滯，旬有七日，出為 五卷。頃之，又於鍾山定林寺。出《佛父般泥 洹經》一卷。安陽居絕妻孥，無欲榮利，從容 法侶，宣通正法，是以黑白咸敬而嘉焉，後遘 疾而終。

讖所出諸經，至元嘉中方傳建業， 道場慧觀法師，志欲重尋《涅槃後分》。乃啟 宋太祖資給，遣沙門道普將書吏十人，西行 尋經。至長廣郡，舶破傷足，因疾而卒，普 臨終歎曰：「《涅槃後分》與宋地無緣矣！」普本 高昌人，經遊西域，遍歷諸國，供養尊影，頂 戴佛鉢，四塔道樹，足跡形像，無不瞻覿。善 梵書，備諸國語，遊履異域，別有大傳。時高 昌復有沙門法盛，亦經往外國，立傳凡 有四卷。又有竺法維、釋僧表、並經往佛國 云云。