高僧傳
高僧傳卷第十
梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰
揵陀勒者，本西域人，來至洛陽積年。眾雖 敬其風操，而終莫能測。後謂眾僧曰：「洛東 南有槃鵄山，山有古寺廟處，基墌猶存，可 共修立。」眾未之信，試逐檢視。入山到一處， 四面平坦，勒示云：「此即寺基也。」即掘之，果 得寺下石基。後示講堂僧房處，如言皆驗。 眾咸驚歎，因共修立，以勒為寺主。
寺去洛 城一百餘里，朝朝至洛陽諸寺赴中，暮輒 乞油一鉢，還寺然燈。以此為常，未曾違 失。有人健行，欲隨勒觀其遲疾，奔馳流汗， 恒苦不及。勒令執袈裟角，唯聞厲風之響， 不復覺倦，須臾至寺。勒後不知所終。
訶羅竭者，本樊陽人。少出家，誦經二百萬 言。性虛玄，守戒節，善舉厝，美容色。多行 頭陀，獨宿山野。晉武帝太康九年暫至洛 陽，時疫疾甚流，死者相繼。竭為呪治，十差 八九。至晉惠帝元康元年，乃西入，止婁至山 石室中坐禪。此室去水既遠，時人欲為開 澗。竭曰：「不假相勞。」乃自起以左脚蹍室西 石壁，壁陷沒指。既拔足，水從中出，清香軟 美，四時不絕。來飲者皆止飢渴，除疾病。
至 元康八年端坐從化，弟子依西國法闍維 之。焚燎累日，而屍猶坐火中，水不灰燼，乃 移還石室內。後西域人竺定字安世，晉咸和 中往其國，親自觀視，屍儼然平坐，已三十 餘年。定後至京，傳之道俗。
竺法慧，本關中人。方直有戒行，入嵩高山， 事浮圖密為師。晉康帝建元元年至襄陽， 止羊叔子寺。不受別請，每乞食，輒齎繩 床自隨，於閑曠之路，則施之而坐。時或遇 雨，以油帔自覆。雨止，唯見繩床，不知慧所 在。訊問未息，慧已在床。每語弟子法照 曰：「汝過去時折一鷄脚，其殃尋至。」俄而照 為人所擲，脚遂永疾。後語弟子云：「新野有 一老公當命過，吾欲度之。」仍行於畦畔之 間，果見一公，將牛耕田。慧從公乞牛，公不 與，慧前自捉牛鼻，公懼其異，遂以施之。慧 牽牛呪願，七步而反，以牛還公。公少日而 亡。
後征西庾稚恭鎮襄陽，既素不奉法， 聞慧有非常之迹，甚嫉之。慧預告弟子曰： 「吾宿對尋至，誡勸眷屬令懃修福善。」爾後 二日，果收而刑之，春秋五十八矣。臨死語 眾人云：「吾死後三日，天當暴雨。」至期果洪 注，城門水深一丈，居民漂沒，多有死者。
時 有范材者，巴西閬中人。初為沙門賣卜于 河東市，徒跣弊衣冬夏一服，言事亦頗時有 驗。後遂退道染俗，習張陵之教云。
安慧則，未詳氏族。少無恒性，卓越異人，而 工正書，善談吐。晉永嘉中，天下疫病，則晝 夜祈誠，願天神降藥以愈萬民。一日出寺 門，見兩石形如甕，則疑是異物。取看之， 果有神水在內。病者飲服，莫不皆愈。後止 洛陽大市寺，手自細書黃縑，寫《大品經》一 部，合為一卷。字如小豆，而分明可識，凡 十餘本。以一本與汝南周仲智妻胡母氏 供養。胡母過江，齎經自隨，後為災火所延， 倉卒不暇取經，悲泣懊惱。火息後，乃於 灰中得之。首軸顏色，一無虧損。于時同見 聞者，莫不迴邪改信。此經今在京師簡靖 寺首尼處。
時洛陽又有康慧持者。亦神異 通靈云。
涉公者，西域人也。虛靖服氣，不食五穀，日 能行五百里。言未然之事，驗若指掌。以苻 堅建元十二年至長安。能以祕呪呪下神 龍，每旱，堅常請之呪龍，俄而龍下鉢中，天 輒大雨。堅及群臣親就鉢中觀之，咸歎其 異。堅奉為國神，士庶皆投身接足，自是無 復炎旱之憂。至十六年十二月無疾而化， 堅哭之甚慟。卒後七日，堅以其神異，試開 棺視之，不見尸骸所在，唯有殮被存焉。 至十七年，自正月不雨，至于六月。堅減 膳撤懸，以迎和氣，至七月降雨。堅謂中 書朱肜曰：「涉公若在，朕豈燋心於雲漢若 是哉？此公其大聖乎！」肜曰：「斯術幽遠，實亦 曠古之奇也。」
釋曇霍者，未詳何許人。蔬食苦行，常居塚 間樹下，專以神力化物。時河西鮮卑偷髮 利鹿孤僭據西平，自稱為王，號年建和。建 和二年十一月，霍從河南來至自西平， 持一錫杖，令人跪之，云：「此是波若眼，奉 之可以得道。」人遺其衣物，受而輒投諸地， 或放之河中。有頃，衣自還本主，一無所污。 行疾如風，力者追之，恒困不及。言人死生 貴賤，毫釐無爽。人或藏其錫杖，霍閉目少 時，立知其處，並奇其神異，終莫能測。然因 之事佛者甚眾。鹿孤有弟耨檀，假署車 騎，權傾偽國。性猜忌，多所賊害。霍每謂檀 曰：「當修善行道，為後世橋梁。」檀曰：「僕先世 以來，恭事天地名山大川。今一旦奉佛，恐 違先人之旨。公若能七日不食，顏色如常， 是為佛道神明，僕當奉之。」乃使人幽守七 日，而霍無飢渴之色。檀遣沙門智行密持 餅遺霍，霍曰：「吾嘗誰欺，欺國王耶？」檀深 奇之，厚加敬仰，因此改信，節殺興慈。國人 既蒙其祐，咸稱曰大師。出入街巷，百姓並 迎，為之禮。檀有女，病甚篤，請霍救命。霍曰： 「死生有命，聖不能轉，吾豈能延壽？正可 知早晚耳。」檀固請之。時宮後門閉，霍曰：「急 開後門。及開則生，不及則死。」檀命開之，不 及而卒。
至晉義熙三年，耨檀為勃勃所 破，涼土兵亂，不知所之。
史宗者，不知何許人。常著麻衣，或重之為 納，故世號麻衣道士。身多瘡疥，性調不恒。 常在廣陵白土埭，賃埭謳唱，引䋏以自 欣暢，得直隨以施人。栖憩無定所，或隱 或顯。時高平檀祇為江都令，聞而召來。應對 機捷，無所拘滯，博達稽古，辯說玄儒。乃賦 詩一首曰：「有欲苦不足，無欲亦無憂。未 若清虛者，帶索被玄裘。浮遊一世間，汎 若不繫舟。方當畢塵累，栖志且山丘。」檀祇 知非常人，遣還所在。遺布三十匹，悉以 乞人。
後有一道人，不知姓名，常齎一杖一 箱自隨。嘗逼暮來詣海鹽令，云：「欲數日行， 暫倩一人，可見給不？」令曰：「隨意取之。」乃 選取守鵝鴨小兒形服最醜者將去。倏忽之 間，至一山上，山上有屋，屋中有三道人，相 見欣然共語，小兒不解。至中困，道人為小 兒就主人索食，得一小塸食，狀如熟艾， 食之飢止。向冥，道人辭欲還去。聞屋 中人問云：「君知史宗所在不？其讁何當竟？」 道人云：「在徐州江北廣陵白土埭上，計其 讁亦竟也。」屋中人便作書曰：「因君與之。」道 人以書付小兒。比曉，便至縣，與令相見云： 「欲少日停此。」令曰：「大善。」問箱中有何等，答 云：「書疏耳。」
道人常在廳事上眠，以箱 杖著床頭。令使持時人夜偷取，欲看之。道 人已知，暮輒高懸箱杖，當下而臥，永不可 得。後與令辭曰：「吾欲小停，而君恒欲偷 人，正爾便去耳。」令呼先小兒，問近所經。小 兒云：道人令其捉杖，飄然而去，或聞足下 波浪耳。并說山中人寄書猶在小兒衣帶。 令開看，都不解。乃寫取，封其本書。令人送 此小兒至白土埭，送與史宗。宗開書大驚 云：「汝那得蓬萊道人書耶？」宗後南遊吳會， 嘗過漁梁，見漁人大捕，宗乃上流洗浴，群 魚皆散。其潛拯物類如此。
後憩上虞龍山 大寺。善談《莊》、《老》，究明《論》、《孝》，而韜光隱迹，世 莫之知。會稽謝邵、魏邁之、放之等，並篤論淵 博，皆師受焉。後同止沙門夜聞宗共語者， 頗說蓬萊上事，曉便不知宗所之。陶淵明 《記白土埭遇三異法師》，此其一也。或云有 商人海行，於孤洲上見一沙門，求寄書與 史宗。置書於船中，同侶欲看書，書著船不 脫。及至白土埭，書飛起就宗，宗接而將 去。
杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而為 目。初見在冀州。不修細行，神力卓越，世莫 測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金 像，度竊而將去。家主覺而追之，見度徐行， 走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑 之度河，無假風棹，輕疾如飛。俄而度岸， 達于京師。見時可年四十許，帶索襤縷，殆 不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴氷扣凍 而洒浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷 一蘆圌子，更無餘物。
乍往延賢寺法意道人 處，意以別房待之。後欲往延步江，於江 側就航。人告度，不肯載之。復累足杯中， 顧眄吟詠，杯自然流，直度北岸。行向廣陵， 遇村舍有李家八關齋。先不相識，乃直入 齋堂而坐，置蘆圌於中庭。眾以其形陋，無 恭敬心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊，數人 舉不能動。度食竟，提之而去，笑曰：「四天王 李家。」于時有一豎子，窺其圌中，見四小兒 並長數寸，面目端正，衣裳鮮潔，於是追覓，不 知所在。後三日，乃見在西界蒙籠樹下坐。 李跪拜請還家，月日供養。度不甚持齋， 飲酒噉肉，至於辛鱠，與俗不殊。百姓奉上， 或受不受。
沛國劉興伯為兗州刺史，遣使 要之。負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不 勝。伯自看，唯見一敗納及一木杯。後還李 家，復得三十餘日。清旦忽云：「欲得一袈裟， 中時令辦。」李即經營，至中未成。度云暫出， 至冥不反。合境聞有異香，疑之為怪。處 處覓度，乃見在北巖下，鋪敗袈裟於地，臥 之而死。頭前脚後，皆生蓮華。華極鮮香，一 夕而萎。邑人共殯葬之。後數日，有人從北來 云，見度負蘆圌行向彭城。乃共開棺，唯見 鞾履。
既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法， 見度禮拜，請還家。其家至貧，但有麥飯而 已。度甘之怡然。止得半年，忽語欣云：「可覓 蘆圌三十六枚，吾須用之。」答云：「此間正可 有十枚，貧無以買，恐不盡辦。」度曰：「汝但檢 覓，宅中應有。」欣即窮檢，果得三十六枚，列 之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次第熟 視，皆已新完。度密封之，因語欣令開，乃見 錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂是杯度分 身他土，所得嚫施，迴以施欣，欣受之皆為 功德。經一年許，度辭去。欣為辦糧食。明晨 見糧食具存，不知度所在。
經一月許，復至 京師。時潮溝有朱文殊者，少奉法。度多來 其家。文殊謂度云：「弟子脫捨身沒苦，願見 救濟。脫在好處，願為法侶。」度不答。文殊 喜曰：「佛法默然，已為許矣。」
後東遊入吳郡。路 見釣魚師，因就乞魚。魚師施一餧者。度 手弄反覆，還投水中，游泳而去。又見魚網 師，更從乞魚。網師瞋罵不與。度乃捻取兩 石子擲水中，俄而有兩水牛鬪其網中。網 既碎敗，不復見牛，度亦已隱。行至松江，乃 仰蓋於水中，乘而度岸。經涉會稽、剡縣，登 天台山，數月而反京師。
時有外國道人，名 僧佉吒，寄都下長干寺住。有客僧僧悟者， 與吒同房宿，於窓隙中，見吒取寺剎捧 之入雲，然後將下。悟不敢言。但深加敬仰。 時有一人姓張名奴，不知何許人。不甚見 食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉吒在路 行，見張奴欣然而笑。佉吒曰：「吾東見蔡豚， 南訊馬生，北遇王年，今欲就杯度，乃與子 相見耶？」張奴乃題槐樹而歌曰：「濛濛大象 內，照曜實顯彰。何事迷昏子，縱惑自招殃。 樂所少人往，苦道若翻囊，不有松栢操， 何用擬風霜。閑預紫烟表，長歌出昊蒼。澄 靈無色外，應見有緣鄉。歲曜毘漢后，辰麗 輔殷王。伊余非二仙，晦迹於九方。亦見 流俗子，觸眼致酸傷。略謠觀有念，寧曰盡 衿章。」
佉吒曰：「前見先生禪思幽岫，一坐百 齡。大悲熏心，靖念枯骨。」亦題頌曰：「悠悠世 事，或滋損益。使欲塵神，橫生悅懌。惟此 哲人，淵覺先見。思形浮沫，矚影遄電。累躓 聲華，蔑醜章弁。視色悟空，翫物傷變。捨 紛絕有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以廌。依 畦啜麻，隣崖飲洊。慧定計照，妙真曰眷。 慈悲有增，深想無倦。」言竟各去。爾後月日， 不復見此二人。傳者云，將僧悟共之南岳 不及。張奴與杯度相見，甚有所敘，人所 不解。度猶停都少時，遊止無定，請召，或往 不往。
時南州有陳家，頗有衣食，度往其家， 甚見料理。聞都下復有一杯度，陳家父子 五人咸不信，故下都看之，果如其家杯度， 形相一種。陳為設一合蜜薑，及刀子、熏陸香、 手巾等。度即食蜜薑都盡，餘物宛在膝前。 其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停 都守視，餘三人還家。家中杯度如舊，膝前 亦有香、刀子等，但不噉蜜薑為異。乃語陳 云：「刀子鈍，可為磨之。」二弟都還，云彼度已 移靈鷲寺。其家度忽求黃紙兩幅作書，書 不成字，合同其背。陳問：「上人作何券書？」度 不答，竟莫測其然。
時吳郡民朱靈期使高 驪還，值風舶飄，經九日至一洲邊。洲上有 山，山甚高大，入山採薪，見有人路。靈期 乃將數人隨路告乞。行十餘里，聞磬聲香 烟，於是共稱佛禮拜。須臾見一寺，甚光麗， 多是七寶莊嚴。見有十餘僧，皆是石人，不 動不搖，乃共禮拜，還反行步少許，聞唱 導聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：「此是 聖僧，吾等罪人不能得見。」因共竭誠懺悔。 更往，乃見真人，為期等設食。食味是菜，而 香美不同世。食竟，共叩頭禮拜，乞速還至 鄉，有一僧云：「此間去都，乃二十餘萬里。但 令至心，不憂不速也。」因問期云：「識杯度 道人不？」答言：「甚識。」因指北壁，有一囊，掛錫 杖及鉢，云：「此是杯度許，今因君以鉢與之。」 并作書著函中。別有一青竹杖，語言：「但擲 此杖置舫前水中，閉船靜坐，不假勞力，必 令速至。」於是辭別，令一沙彌送至門上，語 言：「此道去，行七里便至舫，不須從先路也。」 如言西轉，行七里許至舫，即具如所示。唯 聞舫從山頂樹木上過，都不見水。經三 日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫 入淮至朱雀門，乃見杯度騎大船欄， 以杖捶之曰：「馬馬何不行？」觀者甚多。靈期 等在舫遙禮之。度乃自下舫取書并鉢。開 書視之，字無人識者。度大笑曰：「使我還那？」 取鉢擲雲中，還接之，云：「我不見此鉢四千 年矣。」
度多在延賢寺法意處，時世以此鉢異 物，競往觀之。一說云：「靈期舫漂至一窮山， 遇見一僧來云：是度上弟子，昔持師鉢而 死治城寺，今因君以鉢還師，但令一人 擎鉢舫前，一人正拕，自安隱至也。期如所 教，果獲全濟。」
時南州杯度當其騎欄之日， 爾日早出，至晚不還。陳氏明旦見門扇上 有青書六字云：「福德門，靈人降。」字劣可識， 其家杯度遂絕迹矣。
都下杯度猶去來山 邑，多行神呪。時庾常婢偷物而叛，四追不 擒，乃問度。度云：「已死在金城江邊空塚中。」 往看，果如所言。
孔寧子時為黃門侍郎，在 廨患痢，遣信請度。度呪竟云：「難差。見有 四鬼，皆被傷截。」寧子泣曰：「昔孫恩作亂，家 為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。」寧子果 死。
又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈。後請 僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既 至，一呪病者即愈。齊諧伏事為師，因為作 傳，記其從來神異，大略與上同也。
至元嘉 三年九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧， 倩為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢 而死。諧即為營齋，并接屍還葬建業之覆 舟山。至四年，有吳興邵信者，甚奉法，遇 傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀音。忽見一 僧來，云是杯度弟子。語云：「莫憂，家師尋來 相看。」答云：「度師已死，何容得來？」道人云： 「來復何難？」便衣帶頭出一合許散，與服之， 病即差。
又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經 伏事杯度。兒病甚篤，乃思念恨不得度練 神呪。明日忽見度來，言語如常，即為呪，病 者便愈。
至五年三月八日，度復來齊諧家。 呂道慧聞人怛之、杜天期、水丘熙等並共見， 皆大驚，即起禮拜度。語眾人言：「年當 大凶，可懃修福業。法意道人甚有德，可往 就其修立故寺，以攘災禍也。」須臾聞，上 有一僧喚度。度便辭去，云：「貧道當向交、廣 之間，不復來也。」齊諧等拜送慇懃，於是絕 迹。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無 可傳也。
釋曇始，關中人。自出家以後，多有異迹。晉 孝武大元之末，齎經律數十部，往遼東宣 化。顯授三乘，立以歸戒，蓋高句驪聞道之 始也。義熙初，復還關中，開導三輔。始足白 於面，雖跣涉泥水，未嘗沾涅，天下咸稱 白足和上。
時長安人王胡，其叔死數年，忽 見形還，將胡遍遊地獄，示諸果報。胡辭還， 叔謂胡曰：「既已知因果，但當奉事白足阿 練。」胡遍訪眾僧，唯見始足白於面，因而事 之。
晉末朔方凶奴赫連勃勃。破擭關中， 斬戮無數。時始亦遇害，而刀不能傷，勃 勃嗟之，普赦沙門，悉皆不殺。
始於是潛遁 山澤，修頭陀之行。後拓跋燾復剋長安， 擅威關、洛。時有博陵崔皓，少習左道，猜嫉 釋教。既位居偽輔，燾所仗信，乃與天師寇 氏說燾以佛教無益，有傷民利，勸令廢 之。燾既惑其言，以偽太平七年，遂毀滅佛 法。分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，悉令罷 道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一 境之內，無復沙門。始唯閉絕幽深，軍兵所 不能至。
至太平之末，始知燾化時將及， 以元會之日，忽杖錫到宮門。有司奏云：「有 一道人足白於面，從門而入。」燾令依軍 法，屢斬不傷。遽以白燾，燾大怒，自以所 佩劍斫之，體無餘異，唯劍所著處有痕 如布線焉。時北園養虎于檻，燾令以始 餧之。虎皆潛伏，終不敢近。試以天師近 檻，虎輒鳴吼。燾始知佛化尊高，黃老所不 能及，即延始上殿，頂禮足下，悔其愆失。 始為說法，明辯因果。燾大生愧懼，遂感癘 疾。崔、寇二人次發惡病，燾以過由於彼，於 是誅剪二家，門族都盡。宣下國中，興復正 教。俄而燾卒，孫濬襲位，方大弘佛法，盛 迄于今。始後不知所終。
釋法朗，高昌人。幼而執行精苦，多諸徵瑞，韜 光蘊德，人莫測其所階。朗師釋法進亦高 行沙門。進嘗閉戶獨坐，忽見朗在前，問從 何處來？答云：「從戶鑰中入。」云：「與遠僧俱 至，日既將中，願為設食。」進即為設食，唯聞 匕鉢之聲，竟不見人。昔廬山慧遠嘗以一 袈裟遺進，進即以為嚫。朗云：「眾僧已去，別 日當取之。」後見執爨者就進取衣，進即與 之。訪常執爨者，皆云不取，方知是先聖人 權迹取也。至魏虜毀滅佛法，朗西適龜茲。 龜茲王與彼國大禪師結約：「若有得道者 至，當為我說，我當供養。」及朗至，乃以白 王，王待以聖禮。後終於龜茲。焚屍之日，兩 眉涌泉直上于天。眾歎希有，收骨起塔。 後西域人來北土，具傳此事。
時涼州復有 沙門智整，亦貞苦有異行，為主楊難當 所事。後入寒峽山石穴中不返。
邵碩者，本姓邵名碩，始康人。居無常所，怳 忽如狂，為人大口，眉目醜拙。小兒好追而弄 之。或入酒肆同人酣飲。而性好佛法，每 見形像，無不禮拜贊，歎悲感流淚。碩本 有三男二女，大男惠生者亦出家。碩以宋 初亦出家入道，自稱碩公。出入行往，不擇 晝夜。遊歷益部諸縣，及往蠻中，皆因事言 謔，協以勸善。至人家眠地者，人家必有 死。就人乞細席，必有小兒亡，時人咸以 此為讖。至四月八日，成都行像，碩於眾 中匍匐作師子形。爾日郡縣亦言見碩作 師子形，乃悟其分身也。
刺史蕭惠開及 劉孟明等，並挹事之。孟明以男子衣衣二 妾，試碩云：「以此二人給公為左右可 乎？」碩為人好韻語，乃謂明曰：「寧自乞酒 以漬嚥，不能與阿夫竟殘年。」後一朝，忽 著布帽詣孟明。少時明卒。先是孟明長史 沈仲玉，改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰： 「天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。」玉信 而除之。及孟明卒，仲玉果行州事。
以宋元 徽元年九月一日卒岷山通雲寺。臨亡，語 道人法進云：「可露吾骸，急繫履著脚。」既而 依之，出屍置寺後。經二日，不見所在。俄 而有人從郫縣來，過進云：「昨見碩公在 市中，一脚著履，漫語云：『小子無宜適，失我 履一隻。』」進驚而檢問沙彌，沙彌答云：「近送 屍出時怖懼，右脚一履不得好繫，遂失之。」 其迹詭異，莫可測也。後竟不知所終。
釋慧安，未詳何許人。少經被虜，屬荊州 人為奴，執役懃緊，主甚愛之。年十八，聽出 家，止江陵琵琶寺。風貌庸率，頗共輕之。時 為沙彌，眾僧列坐，輒使行水。安恒執空瓶 從上至下，水常不竭。時咸以異焉。及受具 戒，稍顯靈迹。嘗月晦夕共同學慧濟上堂 布薩，堂戶未開，安乃綰濟指從壁隙而入， 出亦如之。濟甚駭懼，不敢發言。後乃與濟 共坐塔下，便語濟云：「吾當遠行，今與君 別。」頃之，便見天人伎樂香花，布滿空中。濟 唯驚懼，竟不得語。安又謂曰：「吾前後事迹，慎 勿妄說，說必有咎。唯西南有一白衣，是新 發意菩薩，可具為說之。」於是辭去，便附商 人入湘、川。中路患痢極篤，謂船主曰：「貧道 命必應盡，但出置岸邊，不須器木。氣絕之 後，即施蟲鳥。」商人依其言，出臥岸側。夜見 火炎從身而出，商人怪懼，就往觀之，已氣絕 矣。商人行至湘東，見安亦已先至，俄又不 知所之。
濟後至陟屺寺，詣隱士南陽劉虬， 具言其事。虬即起，遙禮之，謂濟曰：「此得道 之人，入火光三昧也。」
時蜀中又有僧覽、法 衛，並有異迹，時人亦疑得聖果也。
釋法匱，本姓阮，吳興於潛人。少出家，為京 師枳園寺法楷弟子。楷素有學功，特精經 史，瑯瑘王奐、王肅並共師焉。匱為性恭默， 少語言，樸然自守，不涉人事。誦《法華經》一 部。寺有上座塵勝法師老病，匱從為依止， 營護甚至。及勝亡，殯葬如法。每齋會得 直，聚以造栴檀像。像成，自設大會。
其本家 僑居京師大市，是旦還家，又至定林，復還 枳園。後三處考覆，皆見匱來中食，實是一時 而三處赴焉。爾日晚還房臥，奄然而卒。屍甚 香軟，手屈二指。眾咸悟其得二果。時猶為 沙彌，而靈迹殊異，遂聞於武帝。帝親臨幸，為 會僧設供。文惠、文宣，並到房頂禮，為營理 葬殮。百姓雲赴，嚫施重疊。仍以所得利養， 起枳園寺塔。是歲齊永明七年也。
釋僧慧，姓劉，不知何許人。在荊州數十 年。南陽劉虬立陟屺寺，請以居之。時人見 之已五六十年，終亦不老。舉止趨爾，無甚 威儀。往至病人家，若瞋者必死，喜者必差， 時咸以此為讖。凡未相識者，並悉其親 表存亡。慧嘗至江邊，告津吏求度。吏迫 以舟小，未及過之。須臾已見慧在彼，兩 岸諸人咸歎神異。中山甄恬、南平車曇同日 請慧。慧皆赴之。後兩家檢覆，方知分身。
齊永明中，文慧要下京，行過保誌。誌撫背 曰：「赤龍子。」他無所言。慧後還荊，遇見鎮 西長史劉景蕤，忽泣慟而投之。數日，蕤果 為刺史所害。後至湘州城南，忽云地中有 碑。眾人試掘，果得二枚。慧後不知所終。 或云永元中卒於江陵。
時江陵長沙寺又有 釋慧遠者，本沙門慧印之蒼頭也。印見其 有信，因為出家。仍行般舟之業。數歲勤苦， 遂有神異，能分身赴請，及預記興亡等。
釋慧通，不知何許人也。宋元嘉中，見在壽 春，衣服趨爾，寢宿無定，遊歷村里，飲讌食 噉不異恒人。常自稱鄭散騎，言未然之事， 頗時有驗。江陵有邊僧歸者，遊賈壽春。將 應反鄉，路值慧通，稱欲寄物。僧歸時自負 重擔，固以致辭。遂強置擔上，而了不覺重。 行數里，便別去，謂僧歸曰：「我有姊。在江陵 作尼，名惠緒，住三層寺，君可為我相聞， 道尋欲往。」言訖忽然不見。顧視擔上，所寄 物亦失。
僧歸既至，尋得慧緒，具說其意。緒 既無此弟，亦不知何以而然。乃自往來壽 春尋之，竟不相見。通後自往江陵，而慧緒 已死。入其房中，訊問委悉，因留江陵少時。 路由人家墳墓，無不悉其氏族死亡年月。 傳以相問，並如其言。或時懸指偷劫，道其 罪狀，於是群盜遙見通者，輒間行避走。又 於江津路值一人，忽以杖打之，語云：「可 駛歸去，看汝家若為？」此人至家，果為延火 所及，舍物蕩盡。
齊永元初，忽就相識人任漾 求酒甚急，云：「今應遠行，不復相見。為謝諸 知識，並宜精懃修善為先。」飲酒畢，至牆邊 臥地。就看已死。後數十日，復有人於市中 見之。追及共語，久之乃失。
釋保誌，本姓朱，金城人。少出家，止京師道林 寺，師事沙門僧儉為和上，修習禪業。至 宋太始初，忽如僻異，居止無定，飲食無時， 髮長數寸，常跣行街巷，執一錫杖，杖頭掛 剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。齊建元中，稍見異 迹。數日不食，亦無飢容。與人言語，始若難 曉，後皆効驗。時或賦詩，言如讖記。京土士 庶，皆共事之。
齊武帝謂其惑眾，收駐建康。 明旦，人見其入市。還檢獄中，誌猶在焉。誌 語獄吏：「門外有兩輿食來，金鉢盛飯，汝可 取之。」既而齊文慧太子、竟陵王子良並送 食餉誌。果如其言。建康令呂文顯以事聞 武帝。帝即迎入，居之後堂。一時屏除內宴， 誌亦隨眾出。既而景陽山上，猶有一誌，與 七僧俱。帝怒遣推檢失所，在問吏啟云： 「誌久出在省，方以墨塗其身。」
時僧正法獻 欲以一衣遺誌，遣使於龍光、罽賓二寺求 之，並云：「昨宿旦去。」又至其常所造厲侯伯 家尋之，伯云：「誌昨在此行道，旦眠未覺。」使 還以告獻，方知其分身三處宿焉。
誌常盛 冬袒行。沙門寶亮欲以納衣遺之，未及 發言，誌忽來引納而去。又時就人求生魚 鱠，人為辦覓，致飽乃去。還視盆中，魚游活 如故。
誌後假武帝神力，見高帝於地下，常 受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。
齊衛尉胡 諧病，請誌。誌往疏云：「明屈。」明日竟不往。是 日諧亡，載屍還宅。誌云：「明屈者，明日屍出 也。」
齊太尉司馬殷齊之隨陳顯達鎮江州， 辭誌。誌畫紙作一樹，樹上有烏，語云：「急時 可登此。」後顯達逆即，留齊之鎮州。及敗， 齊之叛入廬山。追騎將及，齊之見林中有 一樹，樹上有烏，如誌所畫，悟而登之，烏竟 不飛。追者見烏，謂無人而反。卒以見免。
齊屯騎桑偃將欲謀反，往詣誌。誌遙見而 走，大呼云：「圍臺城，欲反逆，斫頭破腹。」後 未旬事發。偃叛往朱方，為人所得，果斫頭 破腹。
梁鄱陽忠烈王，嘗屈誌來第會。忽 令覓荊子甚急，既得，安之門上，莫測所以。 少時，王便出為荊州刺史。其預鑒之明，此類 非一。
誌多去來興皇、淨名兩寺。及今上龍 興，甚見崇禮。先是齊時多禁誌出入，今上 即位下，詔曰：「誌公迹拘塵垢，神遊冥寂，水 火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理， 則聲聞以上；談其隱倫，則遁仙高者。豈得 以俗士常情空相拘制，何其鄙狹一至於 此。自今行道來，往隨意出入，勿得復禁。」 誌自是多出入禁內。
天監五年冬旱，雩祭備 至，而未降雨。誌忽上啟云：「誌病不差，就官 乞治。若不啟百，官應得鞭杖。願於華光 殿講《勝鬘》請雨。」上即使沙門法雲講《勝鬘》， 講竟，夜便大雪。誌又云：「須一盆水，加刀其 上。」俄而雨大降，高下皆足。
上嘗問誌云：「弟子 煩惑未除，何以治之？」答云：「十二。」識者。以 為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨，答 云：「旨在書字時節刻漏中。」識者以為書之 在十二時中。又問：「弟子何時得靜心修習？」 答云：「安樂禁。」識者以為禁者止也，至安樂 時乃止耳。後法雲於華林寺講《法華》，至 「假使黑風」。誌忽問風之有無。答云：「世諦故 有，第一義則無也。」誌往復三四番，便笑云：「若 體是假有，此亦不可解，難可解。」其辭旨隱沒， 類皆如此。
有陳御虜者，舉家事誌甚篤。 誌嘗為其現真形，光相如菩薩像焉。
誌知 名顯奇四十餘載，士女恭事者數不可稱。 至天監十三年冬，於臺後堂謂人曰：「菩薩 將去。」未及旬日，無疾而終。屍骸香軟，形貌 熙悅。臨亡然一燭，以付後閣舍人吳慶。 慶即啟聞。上歎曰：「大師不復留矣。燭者，將 以後事屬我乎？」因厚加殯送，葬于鍾山 獨龍之阜。仍於墓所立開善精舍。勅陸倕 製銘辭於塚內，王筠勒碑文於寺門。傳其 遺像，處處存焉。
初誌顯迹之始，年可五六 十許，而終亦不老，人咸莫測其年。有徐捷 道者，居于京師九日臺北。自言是誌外舅 弟，小誌四年，計誌亡時應年九十七矣。
時 梁初蜀中又有道香、僧朗，亦並有神力云。
論曰：神道之為化也，蓋以抑夸強，摧侮 慢，挫兇銳，解塵紛。至若飛輪御寶，則善信 歸降；竦石參烟，則力士潛伏。當知至治無 心，剛柔在化，自晉惠失政，懷、愍播遷，中州 寇蕩，群羯亂交，淵、曜篡虐於前，勒、虎僭兇 於後。郡國分崩，民遭屠炭。澄公憫鋒鏑之 方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁 懸記於襄、鄴。藉祕呪而濟將盡，擬香氣而 拔臨危。瞻鈴映掌，坐定吉凶，終令二石 稽首。荒裔子來，澤潤蒼萠，固無以校也。其 後佛調、耆域、涉公、杯度等，或韜光晦影，俯 同迷俗，或顯現神奇，遙記方兆；或死而更 生，或窆後空墎。靈迹怪詭，莫測其然。但典 章不同，祛取亦異。至如劉安、李脫，書史則 以為謀僣妖蕩，仙錄則以為羽化雲翔。夫理 之所貴者，合道也；事之所貴者，濟物也。故 權者反常而合道，利用以成務。然前傳所 紀，其詳莫究。或由法身應感，或是遁仙高 逸。但使一介兼又，便足矣。至如慧則 之感香甕，能致痼疾消療；史宗之過漁梁， 迺令潛鱗得命；白足臨刃不傷，遺法為之 更始。保誌分身圓戶，帝王以之加信。光 雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。故 先代文紀，並見宗錄。若其夸衒方伎，左道 亂時；因神藥而高飛，藉芳芝而壽考，與 夫鷄鳴雲中，狗吠天上；蛇鵠不死，龜靈千 年，曾是為異乎？
贊曰：土資水澤，金由火煎。強梁扈化，假 見威權。澄照襄土，開導蓄川。惠茲兩葉， 綏彼四邊。如不繄賴，民命何全？