起信論註
起信論註
論曰。有法能起摩訶衍信根是故應說 述 曰。次下第二明正宗分。於中有二。初舉益 許說。後正解所說。此初也。言論曰者。簡論異 經辨能詮教。有法等者。舉所詮法顯有勝益 。
□能詮教有此所詮。一心二門三大等法。能 起眾生大乘信根。此能詮教決定應說。大乘 信者。即信己性知心妄動無前境界此信決定能 持能長自及餘善故名信根故名信根。
論說有五分 述曰。次下第二正陳所說。於 中有三。初舉數總標。次依數列名。後依名辨 相。此初也。
論云何為五。至勸修利益分 述曰。此依數列名也 言不自起製必有由。 名為因緣。彰別餘段故稱為分彰別餘段故稱為分者 故名彰別餘段故稱 為分 由致既興略標綱要。令物生信名立義分。宗要既略。次宜廣釋令 其生解。名解釋分。依釋生解。次宜起行。令 起行故名修行信心分雖是行儀鈍根懈慢舉益勸修。名勸修利 益分。
論初說因緣分 述曰。次下第三依名辨相。 別釋五分即分為五。初因緣中復分為二。初 標舉分名。後別顯其義。此初也。言因緣者。是 所以義。所為義。發起義。是因緣義。
論問有何因緣而造此論答曰是因緣有八種 云何為八 述曰。下答有三。初舉數總答。次 依數辨義。後結答所問。此初也。
論云何為八一者因緣總想所謂為令眾生離 一切苦得究竟樂非求世間名利恭敬故 述 曰。次下第二依數辨義。別辨八因即分為八。 於中初一是總相因。其後七種是別相因。言 總相者。有其三義 一通諸論而作所以二通諸根而 作所為。非唯彼不定聚故 三通諸分而作 發起。非唯正作立義因故 解釋有三種。云何 為三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分 別發趣道相。顯示正義者。正釋所立大乘法 義。所顯非邪故名正義。以教辨明故名顯示 正理。既陳情惑斯遣第二對治邪執。二見妄著故名邪 執以教令除名曰對治 邪執既除依階趣正故有第三發趣道相。本 覺虛通目之為道起行向之名 為發趣趣之狀名之為相。似教宣示名為分別。
論顯示正義者依一心法有二種門 述曰。次 下第三依名辨相。辨此三名即分為三。初釋 第一顯示正義。復分為二。初總釋釋上總立。 復即別釋釋上別意。初總釋中復分為三。初 依法開門。二初其二門。三二門該攝。此初 也。緣分為三。初依法門者。一總源心如來藏 心也。含其二義謂如來藏。一總源心含其二 義。一約體絕相門謂一心。性非染淨等無 差別。諸相經依此說眾生即涅槃。煩惱即菩 提。凡夫彌勒同一如等故 言。眾生即涅槃。煩惱即菩提。凡夫彌勒同 一如等。二隨緣起滅門。隨無明熏變成染淨。 染淨雖成染淨性恒不動。正由不動能成染 淨。是故不動亦在動門則生滅本覺義也依此經說不染而 染。染而不染。又說。如來藏為善不善因。若 生若滅受苦樂等然。此二門舉體通融。體無 二齊限不分假名為一者。是諸答齊限不者。 此真實上染亦不可德。得亦不德。一亦不 □。立異亦此是絕相門教。故言假名為一。一 亦不可德法中真實之性。性有智故說名為 心。非謂虛實一心等也。緣此是故諸法中真 實之性。從使被妄相熏動本水性恒不失。是 故雖與諸波作體性不被而有妄變故真實之 性。
論云何為二一者心真如門。二者心生滅門 述曰。此列二門也。即體絕相名真如門。隨 緣變動名生滅門。體雖無別而義有異。約義 異故。故說為門。
論是二種門皆各總攝一切法 述曰。此下 二門說攝。於中有二。初正顯。後釋成。此初 也。即釋立中是心即攝世間法等故言等。上以一心說二門。 是染淨通相。通相之外無別。是故染淨染淨 皆為通相。所攝故。真如門總攝諸法。生滅門 者。即此真如與緣和合變作染淨。而恒不失 本真如性。故別相門亦攝真如。是故亦攝一 切法也。
論此義云何以是二門不相離故 述曰。此 釋成也。此云何者二門。若別不可相從。如本 一心未容皆攝。如何二門各總攝耶。故次答 云。以是二門不相離故。以真如門是心理體。 生滅門者是心事相。以彼理事不相離故。舉 理攝事舉事攝理。故說二門皆各總攝。
答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦 無能念所念是名隨順。若離於念名為得入復 次真如者依言說分別有二種義。
論云何為二一者如實空以能究竟顯實故二 者如實不空以有自體具足無漏性功德故 。
論所言空者從本已來一切染法不相應故謂 離一切法差別之相以無虛妄心念故 。
論當知真如自性非有相非無相非非有相非 非無非有無俱相非一相非異相非非一相非 非異相非一異俱相 。
論乃至總說依一切眾生以有妄心念念分別 皆不相應故說為空 。
論若離妄心實無可空故 。
論所言不空者已顯法體空無妄故 。
論即是真心至常恒不變淨法滿足則名不空 。
論亦無有相可取以離念境界唯證相應故 。
論心生滅者依如藏故有生滅心所謂不生不 滅與生滅心和合 。
論所謂不生不滅與生滅和合非一非異 。
論名為阿黎耶識 。
上開章中直言覺不覺。覺者本覺眾性。不覺 者則屬始覺隨緣門中。隨緣門者生賊也。答。 覺者約性德。
論一切眾生本覺真如共諸佛體性一種 難 曰。一種未起智照則言覺義則屬性德。覺者 對染翻得名。下文則言本覺者。因此性德能 成果位則。是名本却歸本源。當顯始覺法身。 是故德本覺名故此則明始覺也。
論始覺義者對本覺義。
論又以覺心源故名究竟覺不覺心原故非究 竟覺。
論若得無念者則知心相生住異滅以無念等 故 。
論而實無有始覺之異以四相俱時而有皆無 自立本來平等同一覺故 。
論復次本覺隨染分別生二種相與彼本覺不 相捨離 。
論云何為二一者智淨相二者不思議業相 。
論智相者謂依法力熏習如實修行滿足方便 。
論復次覺體相者有四種大義與虛空等猶如 淨鏡 。
以覺體有四大淨義故與空等猶如淨鏡。本 覺四義下文當說。空四義者。第一空無一相 能含一切物則能含一切物。答。眾生體若淨也。一切世 間境界悉於中現猶如於鏡鏡若有垢色像不 現。鏡若淨一切色像悉於中現。問。第二空義 離垢顯淨空示現一切物境 界悉於中現。答。眾生心者猶如虛空。虛空中 若無雲無風塵則能一切間境界悉於中現。 亦如淨鏡。問。第三之空義。鏡四義者。答。空 無外物體含眾像出垢諸塵垢現像為物用。 答。空無外物者只是真如體中本來無妄相。 妄相人真如體不得。只緣無妄故一切境界 向真如心上現來。故云體含眾像出離諸塵 垢現像為物用者。答。眾若干種心總向真如 心上現來隨眾生心示現萬化皆能利益一切 眾生故名為物用。答第四空義了。由此空鏡 以況於真。
猶如龜毛不現。鏡中妄法亦示真如體。上本 來無妄故言無法可現。無可現故心境妄法 望於本覺非所覺照。覺望心境非能覺照。所 照既無能照無故。故言非覺照義也。此顯無 有遍計所執實質可現。非覺照。
下言境界於 中現者准生滅門中覺中似有 妄法依他似現 亦不相違。
論二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界 悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一 切法即真實性故又一切染法所不能染智體 不動具足無漏熏眾生故 述曰。此第二義 也。因熏鏡者標其名也。能生覺果名之為因。 此能內熏故名熏習。能現諸法故謂之鏡。次 下辨相文有三。節謂如實不空者出因體也。 以有無漏性功德相真實體故。故云如實不 實如真異不言也。由不空故方能作彼始覺。 正因故不空者成因義也。以一切下釋其鏡 義。謂一切法離此心外無別體性。猶如鏡中 能現影也。答。能影者猶如清淨水中能現波 相。雖現波相亦不壞清淨水性。真如是妄法 中□□言不出者。明心待熏變現諸法而非 自出。所變餘不出心故。言入者謂心隨緣熏 變現諸法故言此心能攝一切法。縱使隨緣 變動亦不異真如。縱使變壞作生滅去亦不 異真如。明日為熏成佛去時亦不□□異真 如。此心一切真如生滅家因體也。雖見影染 體故言不失者。此皆真作體能諸法染淨法 也。雖作生滅後動真性不可德。
論染心者有六種 述曰。次顯染心緣起之 相。於中有二。初總標。後別釋。此初也。此即 釋上無明所染有染心句。前文所言無明所 染有其染心。此染心者有其六種。然其六染 即上意識及五種意。前明依因緣起義故。從 細至麁而說次第 今欲兼辯治斷義故從麁 至細次第而明。故初第一執相應染。第六根 本業不相應染也。
論云何為六一者執相應染依二乘解脫及信 相應地遠離故 及者兼三賢菩薩。此二乘 得二空門因力修未證真如。故言信相應地。 述曰。次下別別釋六染即分為六。問。何者 是六染。答。前文五種意。今兼取第識則名 六染也。前文五意則從細至麁。今兼辯治 斷義從麁至細從凡至聖分。分煩惱有麁有 細。麁為分別細。為俱生因。此有麁有細。細煩 惱。十地菩薩是能斷。若是麁惡煩惱。凡夫 能斷。問。何者是麁。如殺生切溢應是猛利麁 惡煩惱。凡夫若發心所是麁惡煩惱總能斷 故言凡夫能斷也。故言下下品煩惱上上品 能上上品煩惱者。則是十地菩薩故言凡夫 能斷也。此中第一執相應染即上意識我我 所等麁執俱起名執相應忿。污淨心名之為 染。此及下二之義如下所明相應。若二乘人 至無學位見修煩惱究竟能離故。此第一染 菩薩人住信相成就無有退失名信相應。此 位菩薩得人空門見愛煩惱不現行故云遠離非離隨 眠六識不行修得無色 界定則生無界中八萬大劫在。於定中福盡 還墮於地獄。何以故。此先修定時有惡願故。 於雖得定生無色界無猶先業惡業隨於身行 種未亡故。
意在於此也 論二者不斷相應染依信相地修學方便漸漸 能捨得淨心地究竟離故 述曰。此言不斷 相應染者。即五意者從麁□二相續識也。中 名相續。法執相續名為不斷。塵污淨心故名 為染。初住已上三賢菩薩修學唯識尋思實 智。何名唯識。唯者離四句絕百非真如名亦 □□粗斷彼正故曰唯識。問。何者尋思實智。 答。實者了了智。世間法非總不所德猶幻無 一所實。故名尋思實智。亦名親證。真如方便 者。體正故曰方。助道曰故便。漸伏如是法執 分別。若一切隨眠種□正故但曰俱正。得地 上無漏淨心。證三無性遍滿真如。法執分別 種現俱正故淨心地究竟離也。
論三者分別智相應染依具戒地漸離乃至無 相方便地究竟離故 述曰。即五意中名為 智識。念慮染淨名分別智。猶分別此則是淨 此則是染。故曰慮也。亦分別智污淨心故名 之為染。從第二地至第六地入觀緣理分別 時。分分能除故云漸離。若至七地長時入觀 故此法執永不現行。猶數數須作意不作則 恐失念。猶有作意法執在未能得任運。故曰 法執也。第三地猶有分別染淨此則淨法此 則染法。此分別智也。問。離何分別。只離分別 此則是法此則是染法。到第六地入觀緣理 離分別時故分分能除。故云漸離。若至七地 長時入觀故此法永不現行。名究竟離。具戒 地者即第二地。此地具足三聚淨戒。何三聚 淨戒。答。為第三卷經性戒他不犯也。故無相 方便即第七地。常作意住無相觀故。
四者現色不相應染依色自在地能離故 述 曰。即五意中第三現色識。動心現境名為現 色。能污淨心名之為染。相應義如下所明。八 地能得相云自在。色性隨心名色自在。能澄 相土自在真如。菩薩到八地任運自在。八地 以前所智惠依無明起。若至八地一切所起 智惠從真如起故自在。所變他自在。或變大 海變成𦼼樂。或變大地為金餘色。故曰相土 自在。或變身為滿虛空。或變身如界子。或生 畜生中。或生人中為他眾生故□□□□隨 意受生故名自在。或一字中說一切法。或一 □□□□說故名如。現色境用從真而起無 妄境界。從此永離故說現染此地能離。
論五者能心不相應染依心自在地能離故 述曰。此五意中第二轉識。依於動心成能見。 污淨心故名能見染。至第九地得無礙智。善 知眾生心行稠林。自他無礙名心自在。無明 礙心永不現行故能離也。