無心論
無心論一卷
釋菩提達摩製
夫至理無言。要假言而顯理。大道無相為 接麁而見形。今且假立二人共談無心之論 矣 弟子問和尚曰。有心無心 答曰。無心 問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心 答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能 知無心 問曰。既若無心。即合無有見聞覺 知。云何得有見聞覺知 答曰。我雖無心能 見能聞能覺能知 問曰。既能見聞覺知。即 是有心。那得稱無 答曰。只是見聞覺知。即 是無心。何處更離見聞覺知別有無心。我今 恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假 如見終日見由為無見。見亦無心。聞終日聞 由為無聞。聞亦無心。覺終日覺由為無覺。覺 亦無心。知終日知由為無知。知亦無心終日 造作。作亦無作。作亦無心。故云見聞覺知總 是無心 問曰。若為能得知是無心 答曰。 汝但子細推求看。心作何相貌。其心復可得。 是心不是心。為復在內為復在外為復在中 間。如是三處推求覓心了不可得。乃至於一 切處求覓亦不可得。當知即是無心 問曰。 和尚既云一切處總是無心。即合無有罪福。 何故眾生輪迴六聚生死不斷。
答曰。眾生迷妄。於無心中而妄生心。造種 種業。妄執為有。足可致使輪迴六趣生死不 斷。譬有人於暗中見杌為鬼見繩為蛇便生 恐怖。眾生妄執亦復如是。於無心中妄執有 心造種種業。而實無不輪迴六趣。如是眾生 若遇大善知識教令坐禪覺悟無心。一切業障 盡皆銷滅生死即斷。譬如暗中日光一照而暗 皆盡。若悟無心。一切罪滅亦復如是 問曰。 弟子愚昧心猶未了審。一切處六根所用者 應 答曰。語種種施為煩惱菩提生死涅槃 定無心否 答曰。定是無心。只為眾生妄執 有心即有一切煩惱生死菩提涅槃。若覺無 心即無一切煩惱生死涅槃。是故如來為有 心者說有生死。菩提對煩惱得名。涅槃者對 生死得名。此皆對治之法。若無心可得。即煩 惱菩提亦不可得。乃至生死涅槃亦不可得 問曰。菩提涅槃既不可得。過去諸佛皆得菩 提。此謂可乎 答曰。但以世諦文字之言得。 於真諦實無可得。故維摩經云。菩提者不可 以身得不可以心得。又金剛經云。無有少法 可得。諸佛如來但以不可得而得。當知有心 即一切有無心一切無 問曰。和尚既云於 一切處盡皆無心。木石亦無心。豈不同於木 石乎 答曰。而我無心心不同木石。何以故。 譬如天鼓。雖復無心自然出種種妙法教化 眾生。又如如意珠。雖復無心自然能作種種 變現。而我無心亦復如是。雖復無心善能覺 了諸法實相具真般若三身自在應用無妨。 故寶積經云。以無心意而現行。豈同木石乎。 夫無心者即真心也。真心者即無心也 問 曰。今於心中作若為修行 答曰。但於一切 事上覺了。無心即是修行。更不別有修行。故 知無心即一切。寂滅即無心也 弟子於是忽 然大悟。始知心外無物物外無心。舉止動用 皆得自在。斷諸疑網更無罣礙。即起作禮。而 銘無心乃為頌曰。
心神向寂無色無形覩之不見 聽之無聲似暗非暗如明不明 捨之不滅取之無生
大即廓周法界小即毛竭不停 煩惱混之不濁涅槃澄之不清 真如本無分別能辯有情無情 收之一切不立散之普遍含靈 妙神非知所測正覓絕於修行 滅則不見其懷生則不見其成 大道寂號無相萬像窈號無名 如斯運用自在總是無心之精
和尚又告曰。諸般若中以無心般若而為最 上故維摩經云。以無心意無受行。而悉摧伏 外道。又法鼓經。若知無心可得。法即不可得。 罪福亦不可得。生死涅槃亦不可得。乃至一 切盡不可得。不可得亦不可得。乃為頌曰。
昔日迷時為有心爾時悟罷了無心 雖復無心能照用照用常寂即如如
重曰。
無心無照亦無用無照無用即無為 此是如來真法界不同菩薩為辟支
言無心者即無妄相心也。
又問。何名為太上 答曰。太者大也。上者高 也。窮高之妙理故云太上也。又太者通泰之 位也。三界之天雖有延康之壽福盡。是故終 輪迴六趣。未足為太。十住菩薩雖出離生死。 而妙理未極。亦未為太。十住修心妄有入無。 又無其無有雙遣不妄中道。亦未為太。又忘 中道三處都盡。位皆妙覺。菩薩雖遣三處。不 能無其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至 極。則無所存。無存思則無思慮。兼妄心智永 息。覺照俱盡。寂然無為。此名為太也。太是理 極之義。上是無等色。故云太上。即之佛如 來之別名也。