長部第1經（Dīgha Nikāya 1 / Brahmajālasutta / 1. Paribbājakakathā）

1-1

• Dīgha Nikāya：長部。南傳上座部五部尼柯耶之一，因收錄經文篇幅較長而得名。
• Nikāya：部、部類。指巴利語經藏的分類單元。

2-1

• Brahmajāla：梵網。梵（Brahma）指清淨、殊勝或大梵天；網（jāla）比喻各種見解羅網。在此指攝盡一切邪見的教說。
• Sutta：經。原意為「線」，指將佛陀教法串聯編綴之言教。

3-1

• Paribbājaka：遊行者，指古印度捨離家宅、遊走四方修行之出家人，於尼柯耶中多指非佛陀弟子之外道。
• Kathā：論說、談論、故事、語錄。

4-1

• Evaṁ：如此、如是。
• me：我，指持經者阿難尊者。
• sutaṁ：聽聞、所聞。

5-1

• ekaṁ samayaṁ：一時。指說法之時間。;bhagavā：世尊。佛陀之尊稱。;rājagaha：王舍城。摩揭陀國之首都。;nāḷanda：那爛陀。古印度重要之學術與佛教中心。;addhānamaggappaṭipanno：行於長途、遊行。指於道路上行進。;bhikkhusaṅgha：比丘僧團。;pañcamattehi bhikkhusatehi：約五百位比丘。

6-1

• paribbājako：外道遊行者，指捨家修道的流浪沙門。
• rājagahaṁ：王舍城，摩揭陀國之國都。
• nāḷandaṁ：那爛陀，鄰近王舍城的城鎮。
• antevāsinā：近住弟子，指跟隨老師生活的學生。
• māṇavena：少年，指婆羅門階級的青年學子。

7-1

• suppiyo：名相。音譯善喜，一名外道遊行者之名。
• paribbājako：名相。意譯遊行者，指古印度不依止特定處所、四處遊學的苦行僧或沙門。
• anekapariyāyena：名相。意為多種門、多種途徑、種種方式。
• avaṇṇaṁ：名相。意為非毀、誹謗、無譽，指說人不好的話。

8-1

• paribbājaka：遊行者，指當時印度各類不屬於婆羅門傳統的流浪修行者。
• antevāsī：弟子，字面義為「住在近處者」，指隨侍老師身邊學習的門徒。
• māṇava：青年，指婆羅門階級中習學吠陀的年輕人。
• anekapariyāyena：種種方便，或譯為多種方式、種種門徑。
• vaṇṇa：稱歎，字面義為「色澤」或「特質」，在語境中指對功德的稱頌與讚美。

9-1

• ācariyantevāsī：師徒。ācariya（老師）與 antevāsī（近住弟子、親隨弟子）之合稱。
• ujuvipaccanīkavādā：直接相對的論點。uju（直接）與 vipaccanīka（反對、對立）之合成，形容兩人見解截然不同。
• bhagavantaṁ：世尊。對佛陀的尊稱。
• bhikkhusaṅghañca：比丘僧團。指隨行佛陀的僧眾團體。

10-1

• Atha kho：爾時、那時，經典常見的發端語。
• Bhagavā：世尊，佛陀十號之一。
• Ambalaṭṭhikā：菴婆羅致迦，意譯為「小芒果樹園」，位於王舍城與那爛陀之間。
• Rājāgārake：王堂、王室休憩所，供國王或顯貴遊行時休憩的建築。
• Bhikkhusaṅghena：比丘眾、比丘僧團。

11-1

• paribbājako：遊行者。指佛世時四處遊方、居無定所的沙門、梵志等出家修行者。
• ambalaṭṭhikā：菴婆羅池。王舍城與那爛陀之間的一處園林名，因有林檎（芒果）幼樹而得名。
• rājāgāraka：王堂。國王巡視領地時暫住的行宮或避暑建築。
• antevāsī：弟子。指隨侍老師、受其教導的近身學生。
• māṇava：摩納。指婆羅門階級的青年。

12-1

• suppiyo paribbājako：名相。善喜遊行者。指外道出家修行者善喜（Suppiya）。
• anekapariyāyena：名相。種種方便。指採用多種理由、角度或方式。
• avaṇṇaṁ bhāsati：名相。毀謗。字義為「說不名譽之事」、「毀其稱譽」。
• buddhaṁ dhammaṁ saṅghaṁ：名相。佛法僧。即三寶（Tiratana）。

13-1

• suppiya：善喜，一名外道遊行者。
• paribbājaka：遊行者，指古印度不固定居所、四處遊化求道的苦行僧。
• antevāsī：近住弟子，指跟隨老師居住學習的隨侍弟子。
• brahmadatta：梵施，人名，此指善喜的弟子。
• māṇava：青年、摩納，通常指婆羅門階級的年輕學子。
• anekapariyāyena：種種方便、以多種方式。
• vaṇṇa：功德、讚詞、品質，於此語境指稱讚三寶的優點。

14-1

• ācariyantevāsī：師與住弟子，指老師與隨身受教的弟子。
• ujuvipaccanīkavādā：直譯為「直接對立的言論」，指兩者觀點完全相反且互不相容。
• viharanti：住、處、過生活，在此指兩人持續處於這種言論爭辯的狀態中。

15-1

• sambahulānaṁ bhikkhūnaṁ：多數比丘。指群眾僧團。
• paccūsasamayaṁ：黎明之時。指黑夜將盡、日出之前的時段。
• maṇḍalamāḷe：圓閣講堂。指圓形的集會建築或圓頂的講堂。
• saṅkhiyadhammo：論議。指僧團成員間針對特定法義或見聞所進行的對話交流。

16-1

• acchariyaṁ：稀有、奇特。常與 abbhutaṁ 連用讚嘆佛陀德行。
• abbhutaṁ：未曾有、驚歎。指超乎尋常經驗之事。
• bhagavatā：世尊。佛陀十號之一，指具足吉祥、名聲與福德者。
• jānatā passatā：知者、見者。形容佛陀對法性的直覺現觀，非推論之知。
• arahatā sammāsambuddhena：應供、正等覺者。指斷盡煩惱並靠自己覺悟真理者。
• nānādhimuttikatā：種種信解。指眾生因不同根基而有的各種意向、志趣或勝解。

17-1

• Suppiyo：名相，音譯「善喜」，一名外道遊行者。
• Paribbājako：名相，譯為「遊行者」或「遍行者」，指古印度不固定居所、四處遊學的修行僧。
• Anekapariyāyena：名相，意為「以種種方式」、「以多種途徑」或「以種種方便」。
• Avaṇṇaṁ bhāsati：名相，直譯為「言說非美譽」，即「毀謗」、「說不讚歎語」。
• Buddha / Dhamma / Saṅgha：名相，即「佛、法、僧」三寶。

18-1

• suppiya：名相。音譯善喜，為一名遊行者（paribbājaka）。
• paribbājaka：名相。意譯遊行者，指當時古印度不屬於婆羅門正統的流浪修行者。
• antevāsī：名相。意譯近住弟子，指隨侍在老師身邊學習的人。
• brahmadatta：名相。音譯梵施，人名。
• māṇava：名相。音譯摩納，意指年輕的婆羅門男子或青年學生。
• anekapariyāyena：名相。意譯以種種方便、以各種方式、從不同層面。
• vaṇṇa：名相。原意為顏色、外貌，在此語境下指稱讚、讚嘆、功德。

19-1

• ācariyantevāsī：師徒；由 ācariya（老師）與 antevāsī（弟子、近住者）組成。
• ujuvipaccanīkavādā：持直接對立言論者；uju（直接）與 vipaccanīka（反對、違逆）之複合詞。
• bhagavantaṁ：世尊；佛陀的尊稱。
• piṭṭhito piṭṭhito：緊隨其後；字面上為「背後又背後」，表緊跟不捨。
• bhikkhusaṅgha：比丘僧伽；受具足戒的僧團大眾。

20-1

• Bhagavā：世尊，佛陀十號之一。
• Saṅkhiyadhamma：談論之事、議論的主題。
• Maṇḍalamāḷo：圓閣、圓形講堂，指僧團集會議論之處。
• Paññatte āsane：敷座、鋪設好的座位。

21-1

• bhikkhave：諸比丘。佛陀對出家弟子的稱呼。
• antarākathā：中間的談話、言論。指在佛陀到達之前，弟子們正在進行的討論。
• vippakatā：中斷、未竟。指談話因佛陀的到來或其他原因而暫時停止。

22-1

• Evaṁ vutte：如是說、說是語。指前文佛陀所開示的內容結束。
• Bhikkhū：比丘、乞士。受具足戒的男眾出家人。
• Bhagavant：世尊。佛陀的十種稱號之一，意指具足眾德、為世所尊重者。
• Etadavocuṁ：作如是言、白言。正式的對答或啟請用語。

23-1

• bhante：世尊、尊者，對佛陀或長老的尊稱。
• paccūsasamayaṁ：黎明、晨朝，指天亮前的時段。
• maṇḍalamāḷe：圓堂、圓頂講堂，指圓形的集會建築。
• saṅkhiyadhammo：論、論議，指關於法義或見解的對話與討論。

24-1

• acchariyaṁ：希有、稀奇，指不常見之妙事。
• abbhutaṁ：未曾有、奇特，指前所未見之神異。
• bhagavatā：世尊，佛陀十號之一。
• jānatā passatā：知者與見者，強調佛陀對法性的直接現證而非推論。
• arahatā：應供、阿羅漢，指斷盡煩惱、堪受供養者。
• sammāsambuddhena：正等正覺者，指無師自通且圓滿覺悟真理者。
• nānādhimuttikatā：種種勝解、多種意向，指眾生因過去業力與習氣產生的不同志趣或傾向。

25-1

• Suppiyo：名相。音譯善喜，為一外道遊行者，係舍利弗過去生之弟子。
• paribbājako：名相。意譯遊行者，指古印度時期不固定居住、四處遊學宣教的修行人。
• anekapariyāyena：名相。意為以種種門、以多種方式或角度。
• avaṇṇaṁ bhāsati：名相。直譯為說不美譽，即毀謗、貶低、非難之意。

26-1

• suppiyassa：善喜。一名遊行外道（paribbājaka）。
• antevāsī：弟子。原意為「內住者」，指隨侍師父身邊學習的人。
• brahmadatto māṇavo：梵施摩納。梵施為人名；童子指婆羅門階級中受過教育的年輕人。
• anekapariyāyena：種種方便。指從各種角度、運用多種言辭或方法。
• vaṇṇaṁ bhāsati：稱讚、讚歎。直譯為「說其色法/特徵/美譽」。
• buddha-dhamma-saṅgha：佛、法、僧。即三寶。

27-1

• ācariyantevāsī：師徒。ācariya（老師）與 antevāsī（近住弟子、門生）之合稱。
• ujuvipaccanīkavādā：持論直接相反。uju（直接）與 vipaccanīka（反對、對抗）之結合，指言論針鋒相對。
• bhagavantaṁ piṭṭhito piṭṭhito anubandhā：緊隨世尊之後。piṭṭhito 意為背後，重疊使用表緊隨之意。

28-1

• bhante：世尊、大德，下對上的尊稱。
• antarākathā：中間論說、適間的談話，指在正題之外或兩事之間發生的議論。
• vippakatā：未完成、中斷、未竟。

29-1

• avaṇṇa：名相：非難、毀謗、不稱讚、惡評。
• āghāta：名相：瞋恨、怨恨、忿恨。
• appaccaya：名相：不悅、嫌惡、不滿。
• anabhiraddhi：名相：不喜、憤懣、心不悅樂。

30-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對出家弟子的稱呼。
• avaṇṇaṁ：不讚歎、毀謗、非難。
• kupitā：激怒、憤怒、瞋恚。
• anattamanā：不悅、不滿、心不隨順。
• antarāyo：障礙、險難，指對修行與解脫的阻礙。

31-1

• avaṇṇaṁ：毀謗、不讚歎、惡評。
• kupitā：瞋怒、激動、憤慨。
• anattamanā：不悅、意不滿、心不快。
• subhāsitaṁ dubbhāsitaṁ：善說與惡說；在此指他人言論的正誤、好壞。

32-1

• No：不、非。
• hetaṁ：即 ha + etaṁ，表「這（是）……」。
• bhante：世尊、大德。對佛陀或尊者的尊稱。

33-1

• bhikkhave：比丘們（呼格）。
• avaṇṇaṁ：非、毀謗、不讚嘆。
• abhūtaṁ：非事實、虛妄、不真實。
• nibbeṭhetabbaṁ：應解說、應釐清、應解析（動形詞）。

34-1

• Abhūta：名相：非真、不真實。指與事實不符。
• Ataccha：名相：虛妄、不實。字面上為「非彼樣的」，指不符實情。
• Saṁvijjati：名相：存在、現見。指某種特質或現象被觀察到。

35-1

• vaṇṇaṁ bhāseyyuṁ：稱揚、讚嘆，字面義為「說其顏色/特質」。
• ānanda：歡喜、悅，指感官或心靈的愉悅。
• somanassa：順適、悅意，指伴隨愉悅感受的心態。
• cetaso uppilāvitattaṁ：心之動盪、心之漂浮，指心因激動而失去平穩、沉靜的狀態。

36-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對僧團的稱呼。
• vaṇṇaṁ bhāseyyuṁ：稱讚、讚嘆、讚頌名聲。
• ānandino sumanā uppilāvitā：欣喜、意樂、踴躍。此處指受讚美時產生的情感波動與興奮感。
• antarāyo：障礙。指妨礙修行、定力或如實知見的因素。

37-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• vaṇṇa：稱揚、讚嘆、美德，此處指對三寶的讚譽。
• bhūtaṁ bhūtato paṭijānitabbaṁ：如實知其為實、以事實為事實而確認。強調不帶情感偏見的如實觀察。

38-1

• Bhūta：事實、如實、已發生的。在此指對方所稱讚的德行與事實相符。
• Taccha：真實、確切。常用於描述言論或見解的正確性。
• Atthi：有、存在。表達某種特質或法存在於自身之中。
• Saṁvijjati：現有、被發現。指該特質不僅存在，且是清晰可見、可被觀察到的。

39-1

• Sīla：名相：音譯為尸羅，義譯為戒。指身、口、意之行為規範，為三無漏學（戒定慧）之首。

40-1

• Cūḷasīla：小戒。指最基礎的行為規範，包含不殺生、不偷盜、不婬、不妄語等初階律儀。

41-1

• Puthujjano：凡夫、異生，指未證得聖果、仍具足結縛的普通人。
• Tathāgatassa：如來，佛陀的稱號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• Vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽、美德。
• Sīlamattakaṁ：唯戒、僅限於戒，指基本的道德行為，相對於更深廣的定、慧。

42-1

• appamattakaṁ：極微小的、少許的。
• oramattakaṁ：低劣的、卑微的、此岸的（世間層次的）。
• sīlamattakaṁ：唯屬戒律的、僅是尸羅的。
• puthujjano：凡夫、異生，指未見法、未入聖流的普通人。
• tathāgatassa vaṇṇaṁ：如來之讚歎、如來之美德。

43-1

• Pāṇātipāta：殺生。指毀傷、斷絕有情之生命。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼，瞿曇為其姓氏。
• Nihitadaṇḍo nihitasattho：放下杖與刀。象徵徹底捨棄暴力與武力。
• Lajjī：有慚愧心、羞恥心。指對惡行感到羞恥而自律。
• Sabbapāṇabhūtahitānukampī：哀愍一切眾生之利益者。指普世的慈悲與對生命福祉的關懷。

44-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對弟子的稱呼。
• puthujjano：異生，指尚未證果、未入聖者之流的凡夫。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆，原義亦包含顏色、外相或美德。

45-1

• Adinnādāna：名相。意為「不與取」，即偷盜。
• Samaṇo Gotamo：尊名。沙門瞿曇，當時人們對佛陀的稱呼。
• Paṭivirato：名相。遠離、遮止、不作。
• Sucibhūtena attanā：名相。清淨的自體或身心狀態。

46-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指未見法、未斷結、尚未進入聖者之流的一般俗人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」者。
• vaṇṇaṁ：讚歎、美德、稱譽，此處指對德行的稱頌。

47-1

• Abrahmacariya：非梵行、不淨行，指不修清淨行或涉及淫欲的行為。
• Brahmacārī：梵行者，指實踐清淨、神聖生活的人，通常特指斷淫。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇，當時人們對佛陀的稱呼。
• Ārācārī：遠離者、遠住者，指生活方式與惡法或俗世保持距離。
• Methunā gāmadhammā：淫欲法（男女法）與村邑法。村邑法（gāmadhamma）指一般在家俗人的庸俗行為。

48-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對隨學弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指尚未見諦、未入聖流的普通異生。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、美德、稱譽。在此指凡夫所能觀察到的外在德行。

49-1

• Musāvāda：妄語。指虛假不實、欺誑之言。
• Samaṇo Gotamo：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼，瞿曇為其姓氏。
• Saccavādī：諦語者。說真實話的人。
• Saccasandho：諦合者。指所說的話與事實或真理結合，言行一致。
• Avisaṁvādako：不誑惑者。不欺騙、不誤導他人。

50-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見道、未證聖果之普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、稱揚、色、美德。此處指對功德美德的讚嘆。

51-1

• Pisuṇaṁ vācaṁ：兩舌、離間語。指挑撥雙方使其不和之言語。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時一般人對佛陀的稱呼。
• Paṭivirato：遠離、不作。指受持戒法而止息惡行。
• Samagga：和合、和睦、團結。指大眾志同道合、無有紛爭的狀態。

52-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指尚未見諦、未入聖流之一般異生。
• tathāgatassa：如來，佛陀十號之一，意指「如實而來」或「如實而後去」者。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽、美德，此處指稱頌如來的功德。

53-1

• Samaṇo Gotamo：沙門瞿曇，外道或一般人對佛陀的稱呼。
• Pharusā vācā：粗惡語、惡口，指毀謗、粗魯或刺傷人心的言辭。
• Nelā：無垢、無瑕疵的，指言語純淨無害。
• Hadayaṅgamā：入心的、感人的，指言辭能觸動人心。
• Porī：雅正的、具城邑禮節的，指符合文明教養且得體的語言。
• Bahujanakantā bahujanamanāpā：眾人所愛、眾人所喜，形容言論極具親和力與公信力。

54-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家僧眾的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見諦、未入聖流的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽，字面義為「顏色、品質」，在此指對功德的稱頌。

55-1

• Samphappalāpa：綺語，指虛妄、無意義、雜亂的言語。
• Kālavādī：應時語，指說話契合時機。
• Bhūtavādī：真實語，指說話符合事實、不虛假。
• Atthavādī：義語，指說話具備實質意義或導向解脫之利。
• Dhammavādī：法語，指所說符合佛法真理。
• Vinayavādī：律語，指所說符合僧團戒律與調伏之要。
• Nidhānavatiṁ：具足受持，指言語內容紮實，值得如寶藏般珍藏、記憶。
• Sāpadesaṁ：有徵、有根據，指論述有例證或理據。

56-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見道、未斷結縛的普通人。
• tathāgatassa：如來（屬格），佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽、色。此處指稱讚佛陀的功德德行。

57-1

• Bījagāma：名相：種子集，指五種能發芽的種子或植物部位。
• Bhūtagāma：名相：草木集，指尚與大地相連、生長中的草木與植物生命。
• Samārambhā：名相：毀損、傷害、殺害，原意為用力觸碰或損壞。
• Samaṇo Gotamo：名相：沙門瞿曇，當時各教派對佛陀的稱呼。

58-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對出家弟子的呼格。
• iti：如是、如此，用於引述或總結。
• pe：省略號，巴利語 peyyāla 的縮寫，意為「以此類推」或「廣說」。

59-1

• Ekabhattiko：名相：一日一食。指每日僅於正午之前進食一次。
• Samaṇo gotamo：名相：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼，瞿曇為其族姓。
• Rattūparato：名相：夜不食。指從日沒後至黎明前不進食。
• Vikālabhojanā：名相：非時食。指在律制許可的時間（清晨至正午）之外進食。

60-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。指佛陀，此為當時一般人對佛陀的稱呼。
• Naccagītavādita：歌舞音樂。包含舞蹈、歌唱、演奏等藝術表演。
• Visūkadassana：戲樂。指有害於修行的感官娛樂或不正當的表演。
• Paṭivirato：遠離、離欲。指自發性地受持戒律，斷除某種行為。

61-1

• Mālāgandhavilepana：花鬘、香水與塗抹用的香膏。
• Maṇḍanavibhūsana：裝飾與美容打扮。
• Paṭivirato：遠離、棄絕、持守不犯。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇，當時外道或一般人對佛陀的稱呼。

62-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。這是當時一般人對佛陀的稱呼，瞿曇（Gotama）為其姓氏。
• uccāsayanamahāsayana：高廣大床。指昂貴、華麗、裝飾過度或尺寸超出沙門標準的坐臥具。
• paṭivirato：遠離、離棄、不作。指持戒中的「禁絕」行為。

63-1

• Jātarūparajata：金與銀。在律典語境中泛指一切貨幣與財寶。
• Paṭiggahaṇā：接受、領受。
• Paṭivirato：遠離、禁戒、不為。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇。指釋迦牟尼佛，這是當時外道或一般人對佛陀的稱呼。

64-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。指佛陀，為當時外道對佛陀的稱呼。
• āmakadhañña：生穀。指未熟或未加工的穀物種子。
• paṭiggahaṇā：受、接受、領受。
• paṭivirato：遠離、棄絕、離。指持戒而不行某事。

65-1

• Āmakamaṁsa：生肉、未經煮熟之肉。
• Paṭiggahaṇā：接受、受領。
• Paṭivirato：遠離、離欲、戒除。
• Samaṇo Gotamo：沙門瞿曇，外道或俗人對佛陀的稱呼。

66-1

• Itthikumārikapaṭiggahaṇā：名相：受畜婦女與童女。Itthi指成年婦女，kumārika指未婚少女，paṭiggahaṇā為接受或持有。
• Paṭivirato：名相：遠離、離欲、離染。指積極地止息或不從事某種行為。
• Samaṇo gotamo：名相：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的通稱。

67-1

• Dāsidāsa：意指奴隸與婢女（男女僕役）。
• paṭiggahaṇā：名詞，指接受、領受、收受。
• paṭivirato：形容詞，意為遠離、禁戒、不再從事。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。這是當時外道或一般人對佛陀的稱呼。

68-1

• Ajeḷakapaṭiggahaṇā：名相：受畜山羊與綿羊。aja（山羊）與 eḷaka（綿羊）之複合詞。
• paṭivirato：名相：遠離、離、離棄。指對特定惡行或執取之斷除。
• samaṇo gotamo：名相：沙門瞿曇。指釋迦牟尼佛，為當時外道對佛陀的稱呼。

69-1

• Kukkuṭasūkara：雞與豬。在此泛指家禽與家畜。
• Paṭiggahaṇā：接受、執持、取。於戒律語境中指接受供養或蓄養。
• Paṭivirato：遠離、棄捨。指對惡行或不當行為的節制與不再造作。
• Samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。

70-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼。
• paṭivirato：遠離、離。指持戒而不作某事。
• hatthigavassavaḷava：象、牛、馬、騾。泛指當時具經濟價值的牲畜。
• paṭiggahaṇā：接受、收受。

71-1

• Khettavatthu：田宅。khetta 指耕田、農地；vatthu 指房舍、地基或建築用地。
• paṭiggahaṇa：受、接受、執持。
• paṭivirato：遠離、離、不作。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。指稱佛陀的常見名號。

72-1

• Dūteyya：名相：指擔任使者、信差之事務。
• Pahiṇagamana：名相：指為他人傳遞訊息、奔走往來。
• Paṭivirato：名相：指離、遠離、不作、防護，表示對非法或雜務的禁戒。
• Samaṇo gotamo：名相：沙門瞿曇。當時外道對佛陀的稱呼，亦為佛陀自稱之通號。

73-1

• Kayavikkaya：買賣、交易、商業行為。
• Paṭivirato：遠離、禁戒、不為。
• Samaṇo Gotamo：沙門瞿曇，當時外道或一般世俗對佛陀的稱呼。

74-1

• Tulākūṭa：名相：秤詐。指在重量計量上採取欺瞞手段。
• Kaṁsakūṭa：名相：金屬詐。指以劣質金屬冒充黃金或在錢幣、金屬器皿上作假。
• Mānakūṭa：名相：量詐。指在斗、升等容量度量上採取不實手段。
• Paṭivirato：名相：遠離、離棄。指受持戒律，對惡行不予造作。
• Samaṇo Gotamo：名相：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼。

75-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼。
• ukkoṭana：欺誑。原意指翻案或透過賄賂改變決定。
• vañcana：詐罔。指一般的欺騙行為。
• nikati：變詐。指偽造、偽裝或以劣充優的詐欺。
• sāciyoga：曲取。指彎曲、不正、誤導或不誠實的勾當。

76-1

• Chedana：截斷。指古代刑罰中的截斷手足或肢體。
• Vadha：殺害、處決。
• Bandhana：繫縛。指以繩索、鎖鍊囚禁他人。
• Viparāmosa：劫盜。指在要道、荒野攔路搶劫。
• Ālopa：竊掠。指闖入民宅或商鋪奪取財物。
• Sahasākāra：暴行。指以武力、威脅手段進行侵奪。
• Paṭivirato：遠離、棄捨、離。指自發性地停止與防護惡行。
• Samaṇo Gotamo：沙門瞿曇。指佛陀，此為當時一般人或外道對佛陀的稱呼。

77-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生。指尚未見諦、未入聖者之流的世俗人。
• tathāgatassa：如來。佛陀的自稱或尊稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽。原意為顏色、品質，在語境中指稱讚功德或美譽。

78-1

• Cūḷasīla：小戒。指佛陀所持守的最基礎、最根本之戒德，主要涵蓋離殺、離盜、離淫、離妄等威儀。
• niṭṭhita：終了、完結、竟。常用於佛典中章節或段落的結尾標記。

79-1

• Majjhimasīla：指中篇戒。在《阿含經》與《尼柯耶》中，記述佛陀不同於外道的清淨戒行，分為小篇（Cūḷasīla）、中篇（Majjhimasīla）與大篇（Mahāsīla）。

80-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門與婆羅門，泛指當時各類出家與在家的修行者。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施之食，指信眾基於信仰所供養的食物。
• bījagāma：種子類，指能生長出植物的各類種子。
• bhūtagāma：草木類，指生長中的植物、青草或樹木。
• samārambhaṁ：毀傷、損害，指砍伐、採摘或破壞植物生命的行為。

81-1

• mūlabījaṁ：根種。指由根部生長的植物，如薑、芋等。
• khandhabījaṁ：莖種（幹種）。指由樹幹、枝條插枝而生的植物，如菩提樹、榕樹。
• phaḷubījaṁ：節種。指由莖節處生長的植物，如甘蔗、蘆葦。
• aggabījaṁ：頂種（芽種）。指由頂端嫩芽或插頂而生的植物，如空心菜、九層塔。
• bījabījaṁ：子種（實種）。指由種子、果實播種而生的植物，如稻、麥、豆。

82-1

• bījagāma：種子聚，指脫離母株但仍具生機的種子、球莖等。
• bhūtagāma：草木聚，指尚在生長中、扎根於地的植物。
• samārambhā：毀損、傷害、奪取生命。
• paṭivirato：遠離、離繫、離欲。

83-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見道、未入僧寶之數的世俗之人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽、美德，此處指對佛陀功德的稱頌。

84-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。指當時各種出家及宗教修行者的統稱。
• saddhādeyyāni：信施。指信眾基於信仰所布施的供養物。
• sannidhikāraparibhogaṁ：貯積受用。指儲藏物品以供日後享用的行為，在律法中為修道者所誡。

85-1

• seyyathidaṁ：謂、即如、例如。
• sannidhi：積蓄、儲藏、囤積。
• anna：食、食物。
• pāna：飲、飲料。
• vattha：衣、衣服、布料。
• yāna：乘、交通工具（如車、輦）。
• sayana：臥具、床榻。
• gandha：香、香料。
• āmisa：財利、物資、世俗受用品。

86-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。指釋迦牟尼佛，為當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。
• sannidhikāra：積蓄。指為了未來使用而儲存食物、衣服或器物等行為。
• paribhoga：受用、享用。指對資具的使用。
• paṭivirato：遠離、離。指從某種負面行為中完全退避、禁絕。

87-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指尚未見諦、未入聖流的一般世俗人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而後去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆，原義為色、類或名聲，於此語境指讚揚之詞。

88-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類出家修道者與祭祀階級。
• saddhādeyyāni：信施。指信徒基於信仰而施予的供養物。
• visūkadassanaṁ：觀聽戲樂。visūka 指戲弄、刺眼或與正道相悖的娛樂，dassana 為觀看。
• anuyuttā viharanti：專務。指持續沉溺、從事或致力於某事。

89-1

• seyyathidaṁ：所謂、即如、例如。
• naccaṁ gītaṁ vāditaṁ：舞蹈、歌詠、音樂，合稱為伎樂。
• pekkhaṁ：戲劇或表演。
• akkhānaṁ：講述史詩、神話或故事。
• pāṇissaraṁ：以手擊掌產生節奏的音樂。
• vetāḷaṁ：一種伴隨咒語、吟誦使死屍起舞或節奏性的吟詠技藝。
• kumbhathūṇaṁ：敲擊水甕或器皿作為打擊樂。
• sobhanakaṁ：可能是某種繪畫展示、裝飾或幻術表演。
• caṇḍālaṁ vaṁsaṁ：旃陀羅人的弄竿技藝，類似雜技。
• dhovanaṁ：字面為洗滌，此處指一種洗刷先人遺骨的特殊儀式表演。
• yuddha：競技、鬥爭，此處指各類動物或人類的搏擊競技。
• nibbuddhaṁ：角力或摔跤。
• senābyūhaṁ：軍隊的陣勢、排兵布陣。
• anīkadassanaṁ：軍隊的校閱、閱兵。

90-1

• iti vā iti：或謂、或者。常用於引述他人的評論或看法。
• evarūpā：如是、如此種類。指代前文或後文列舉的特定行為。
• visūkadassanā：觀聽演藝、觀看雜耍。指足以令心散亂的歌舞、戲劇或娛樂表演。
• paṭivirato：遠離、離欲、不作。指受持戒律，對不善法保持遠離的狀態。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。

91-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指尚未見道、未證聖果的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意指「如實而來」或「如實而去」者。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽，字面上亦有顏色、外相之意。

92-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各種宗教修行者。
• saddhādeyyāni：信施。信眾出於信心所布施的財物、飲食。
• jūtappamādaṭṭhānānuyogaṁ：博弈放逸處。指各種賭博、弈棋等令人心生耽溺、忘失正念的事項。

93-1

• aṭṭhapadaṁ：八品棋，在八乘八的正方形棋盤上進行的棋類遊戲。
• dasapadaṁ：十品棋，在十乘十的正方形棋盤上進行的棋類遊戲。
• ākāsaṁ：虛空棋，不使用棋盤而在空中想像落子的棋戲。
• parihārapathaṁ：遊行棋，一種需要在特定路徑上跳躍或避開障礙的跳格子遊戲。
• santikaṁ：禪碁，一種拼湊或排列棋子的博弈遊戲。
• khalikaṁ：骰戲，使用骰子進行的賭博遊戲。
• ghaṭikaṁ：短棒戲，以長棒擊打短棒的遊戲（似今日之打板球）。
• salākahatthaṁ：手標戲，洗手後染墨並拍打牆壁或手掌，依形跡判別的遊戲。
• akkhaṁ：核子戲，以果核或種子進行的拋擲遊戲。
• paṅgacīraṁ：葉笛戲，以葉片或小管吹奏的遊戲。
• vaṅkakaṁ：小犁戲，玩弄模型小犁。
• mokkhacikaṁ：翻騰戲，類似雜技中的翻筋斗或凌空跳躍。
• ciṅgulikaṁ：風車戲，玩弄棕櫚葉製成的小風車。
• pattāḷhakaṁ：量斗戲，以葉子製成的量具來秤量沙土的遊戲。
• rathakaṁ：小車戲，玩弄玩具小車。
• dhanukaṁ：小弓戲，玩弄玩具小弓。
• akkharikaṁ：識字戲，在空中或背部寫字讓人猜測的遊戲。
• manesikaṁ：猜意戲，猜測他人心中所想的事物。
• yathāvajjaṁ：效疾戲，模擬殘障、肢體缺陷或疾病的模仿表演遊戲。

94-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇，外道或俗人對佛陀的稱呼。
• jūtappamādaṭṭhānānuyoga：賭博放逸處之耽著。jūta指賭博，pamādaṭṭhāna指放逸之因或放逸處，anuyoga指從事或沈溺。
• paṭivirato：遠離、離棄，指持戒而不作。

95-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對僧團弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見諦、未入聖位的一般俗人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意指「如實而來」或「如實而去」者。
• vaṇṇaṁ：讚歎、美德、稱譽。

96-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時印度各類出家修道者與宗教祭祀階級。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施之食。指信眾基於信仰、清淨心所布施的食物。
• uccāsayanamahāsayanaṁ：高廣大床。原指超過規定高度或裝飾奢華、過於寬大的臥具、坐具，屬戒律所攝。
• anuyuttā viharanti：耽著而住。指持續投身、致力於或沈溺於某種狀態。

97-1

• seyyathidaṁ：即、謂、例如。
• āsandi：長椅，常指過高或過大的坐臥具。
• pallaṅka：交腳床、豪華座，比丘戒中屬高廣大床類。
• gonaka：長毛羊絨毯。
• tūlika：兜羅綿、棉絮，指裝填棉花的被褥。
• ajinappaveṇi：羚羊皮褥。
• kadalimigapavarapaccattharaṇa：迦那利鹿皮勝褥，指以珍稀鹿皮製成的最上等敷具。
• ubhatolohitakūpadhāna：兩頭有紅枕的敷具。

98-1

• iti vā iti：如是，或指前文所述讚嘆語的銜接詞。
• evarūpā：如是類型的、具如此形式的。
• uccāsayanamahāsayanā：高廣大床。uccāsayana 指高大的坐臥具，mahāsayana 指豪華寬大的臥具。
• paṭivirato：遠離、禁絕、不作。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。這是當時一般人對佛陀的稱呼。

99-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未證得聖果、仍具足結縛的世間人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而解」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽，字面義為「顏色、外貌」，在語境中指稱讚功德。

100-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門與婆羅門，泛指當時各類宗教修行者。
• saddhādeyyāni：信施，指信徒出於信心所供養之物。
• maṇḍanavibhūsana：莊嚴與飾事，指妝扮與裝飾身體。
• anuyuttā viharanti：耽著而住，指持續從事或沈溺於某種行為。

101-1

• ucchādanaṁ：塗身。以粉末或香料塗抹身體以潔淨或護膚。
• parimaddanaṁ：摩體。揉擦或按壓身體。
• mālāgandhavilepanaṁ：香鬘塗抹。指戴花、塗抹香水與香膏。
• mukhacuṇṇaṁ：面粉。古代妝飾面部所用的粉末。
• vālābījaniṁ：拂。多指以拂麈或毛拂作飾物或儀仗。
• odātāni vatthāni dīghadasāni：長縷白衣。指綴有長鬚邊的白色布料，為當時富貴或俗人奢華之裝束。

102-1

• iti vā iti：如是或如是，表列舉或總結上文之詞。
• maṇḍanavibhūsana：嚴身飾好；妝飾與裝飾。
• paṭivirato：遠離；離棄。指持戒而不作某事。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇；當時外道或一般人對佛陀的稱呼。

103-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對弟子的常用稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見道、未入聖者之流的一般世俗人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽，原意亦有顏色、外貌之意，在此指稱頌功德。

104-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。指當時印度各種宗教修行者與祭祀階級的統稱。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施。信眾基於信仰所布施的食物。
• tiracchānakathaṁ：畜生論。原意為「橫向的言論」，指障礙解脫、低俗、與聖道無關的世俗話題，如談論王事、戰爭、衣食、男女等。

105-1

• seyyathidaṁ：即、例如。
• tiracchānakathā：畜生論，指橫向發展、無益於解脫的談話。
• itibhavābhavakathaṁ：有無生滅論，指關於這世與那世、成功與失敗或存在的各種推論。
• kumbhaṭṭhānakathaṁ：井邊論，指在井邊汲水處聚集時的八卦雜談。

106-1

• tiracchānakathā：畜生論。指阻礙趣向涅槃、與解脫無涉的世俗言論，如談論王事、賊事、衣食、男女、世間強悍之事等。
• paṭivirato：遠離、離棄、不作。指對於不正當行為的自覺防護與禁止。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。這是當時一般人對佛陀的稱呼，包含其沙門身份與族姓。

107-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見諦、未入聖者之流的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆、美德。

108-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類出家與非出家的宗教修行者。
• saddhādeyyāni：信施。指信徒基於信仰而施予的供養物。
• viggāhikakathaṁ：諍論之說。指互相反駁、意圖擊敗對方的爭論性談話。
• anuyuttā viharanti：專事。指沉溺於、致力於或慣常從事某種行為。

109-1

• dhammavinayaṁ：法與律。指佛陀所教導的真理（法）與僧團的規範（律），在此泛指整體的教說體系。
• micchā paṭipanno：邪行、誤入歧途。指錯誤的修行路徑或見解。
• sammā paṭipanno：正行。指正確、符合真理的修行路徑。
• āropito te vādo：論辯被駁倒。指在辯論中對方的論點被建立起來的詰難所覆蓋。
• niggahito：被制伏、敗北。在辯論語境下指論點被擊敗。

110-1

• iti vā iti：如是或如是。指代前文所述的各種論爭或不同的觀點立場。
• viggāhikakathā：諍論。指互相攻訐、辯駁有無、是非的言論。
• paṭivirato：遠離、離。指持守戒律，不再從事某種行為。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼，以其姓氏（Gotama）稱之。

111-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對僧團成員的呼喚語。
• puthujjano：凡夫，指尚未見道、未證聖果的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆、美德，此處指凡夫所見的功德表象。

112-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門與婆羅門，泛指當時各類出家與在家的修行者。
• saddhādeyyāni：信施，指信徒基於信仰而布施的財物或食物。
• dūteyyapahiṇagamanānuyogaṁ：專務傳譯奔走，指擔任信差、替人傳話或奔走於權貴之間的事務。

113-1

• seyyathidaṁ：謂、即如、例如，用於引出具體項目的連接詞。
• rājamahāmattānaṁ：王大臣、大官，指擁有行政權力的官員。
• khattiyānaṁ：剎帝利，指王族、統治階級。
• gahapatikānaṁ：居士、家主，指擁有資產的平民階層。
• hara / āharā：持、取，指物件的傳遞或運送。

114-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇，係當時外道或一般人對佛陀的稱呼。
• dūteyyapahiṇagamana：信使往來，指為他人傳達口信、書信或奔走辦事。
• paṭivirato：遠離、棄除、不作，指受持戒律而止息某種行為。

115-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見諦、未入聖流的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱或尊稱，意為「如實而去」或「如實而來」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱頌、美德，原意為顏色或特徵，引申為對某人德行的稱許。

116-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門與婆羅門，泛指當時各類出家與宗教修行者。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施食，指信徒基於信仰而施予的食物。
• kuhakā：諂曲、欺誑，指為了獲利而表現出虛假的修行威儀。
• lapakā：現相、諂媚，指以言語奉承或暗示來換取供養。
• nemittikā：研求、占卜，指透過預兆、相法或占卜等方式獲利。
• nippesikā：逼取，指以壓力或毀謗等手段強索供養。
• lābhena lābhaṁ nijigīsitāro：利中求利，指利用現有的財利作為手段，去誘發或謀取更大的財利。

117-1

• samaṇo gotamo：沙門瞿曇，當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。
• kuhana：詐現，為了令人生起信心或獲得利養，而偽裝出寂靜、莊嚴等虛假德行。
• lapana：諂媚、巧言，以委曲婉轉的話語討好布施者，或暗示、誘導他人供養。
• paṭivirato：遠離、離繫，指對於不善法的止息與戒絕。

118-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生。指尚未證得聖果、未見法之一般大眾。
• tathāgatassa：如來。佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽、美德。此處指對如來特質的褒揚。

119-1

• Majjhimasīla：中篇戒。指比丘應遠離的各種增長欲念或與解脫無關的中等規模世俗行為。
• niṭṭhita：成就、完結。用於表示經文段落或特定主題的結束。

120-1

• Mahāsīla：大戒（或譯大篇戒），指《阿含經》或《尼柯耶》中較長、較廣的戒條類目。

121-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。指當時印度各類出家與在家的宗教修行者。
• saddhādeyyāni：信施。信徒基於信仰而布施的供養物。
• tiracchānavijjāya：畜生論。原意為橫向、低等的學問，指占卜、咒術等無助於離苦得脫的世俗技法。
• micchājīvena：邪命。不正當的謀生方式，違反八正道中的正命。

122-1

• seyyathidaṁ：即、例如。
• homa：護摩、火祭、供獻。
• vijjā：明、咒術、技藝、科學。
• aṅgavijjā：身相明，藉由肢體特徵預言吉凶。
• vatthuvijjā：宅明，指地理風水或建築之術。
• bhūtavijjā：鬼神明，驅除或召喚鬼魂之術。
• khattavijjā：政明，或指剎帝利之術、兵法。

123-1

• iti vā iti：如是或如是。常用於列舉多種情況或行為的套語。
• tiracchānavijjā：畜生咒術。指與解脫無涉、障礙聖道，乃至趨向畜生趣的世俗方術、算命、占卜等技藝。
• micchājīvā：邪命。不正當的謀生方式，不依正法而獲得生活資具。
• paṭivirato：遠離、離棄。指對非法行為的斷除與遮止。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。

124-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對僧團成員的呼喚語。
• puthujjano：凡夫，指未見道、未證得聖果的普通世人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、美德、稱譽。在此指對如來特質或行為的褒揚。

125-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類宗教修行者。
• saddhādeyyāni：信施。指信眾基於信仰所布施的供養物。
• tiracchānavijjāya：畜生咒術。原意為「畜生之學」，指與解脫道無關、阻礙生天的世俗技藝或占卜咒術。
• micchājīvena：邪命。指不正當的謀生方式，違背八正道中的正命。

126-1

• seyyathidaṁ：即如、所謂、例如。
• lakkhaṇaṁ：相、特徵、相狀；在此指觀察特徵以占卜吉凶之術。
• maṇi：珠、寶珠。
• hatthi-assa-mahiṁsa：象、馬、水牛。
• kaṇṇikā：耳飾、耳環（亦有解釋為屋頂裝飾，此處指裝飾品相）。
• miga：鹿，廣義亦指野獸。

127-1

• tiracchānavijjā：名相：原譯作「畜生咒」或「畜生論」，指與涅槃解脫無關、純屬世俗利益的技藝或學問，如占卜、醫卜、咒術等。
• micchājīvā：名相：邪命。指不正當的謀生方式，不符合八正道中「正命」的獲利行為。
• samaṇo gotamo：名相：沙門瞿曇。指釋迦牟尼佛，這是當時外道或一般世俗人對佛陀的稱呼。
• paṭivirato：名相：遠離、離繫。指持戒精嚴，完全止息、捨離不善之法。

128-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未證得聖果、未斷結縛的普通眾生。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱或尊稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱譽，原意也有顏色、品質、階級之意，在此指名聲或讚美。

129-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類宗教修行者與祭祀階級。
• saddhādeyyāni：信施。信徒基於信仰而施予的供養物。
• tiracchānavijjāya：畜生咒術。直譯為畜生學，指與解脫無關、卑俗的世俗技藝或占卜咒術。
• micchājīvena：邪命。不正當的謀生方式，違背八正道中之正命。

130-1

• seyyathidaṁ：譯作「所謂」，引出下文之詳細內容。
• niyyānaṁ：出發、出征。
• abbhantarānaṁ raññaṁ：內王，指本土或國內的國王。
• bāhirānaṁ raññaṁ：外王，指他國或敵方的國王。
• jayo：勝、勝利。
• parājayo：敗、戰敗。

131-1

• tiracchānavijjā：名相。原意為「畜生術」，指與解脫無涉、妨礙修行的世俗技藝或外道咒術。
• micchājīvā：名相。邪命。指不符合聖教法度、不正當的謀生手段。
• paṭivirato：名相。離、遠離。指斷除或遠離不善之行。
• samaṇo gotamo：名相。沙門瞿曇。當時人們對佛陀的稱呼。

132-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指尚未見諦、未入聖者之流的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱或尊稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆，原意也有「顏色」、「品質」之意，在此指功德稱揚。

133-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。指當時印度各類出家與在家的宗教修行者。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施之食。指信徒基於信仰而布施的食物。
• tiracchānavijjāya：畜生咒術。原意為「橫向的（低等）學問」，指占卜、咒術等無助於趨向解脫的世俗技藝。
• micchājīvena：邪命。不正當的謀生方式，不符合聖八支聖道的生存手段。

135-1

• tiracchānavijjā：畜生咒術。指與解脫無關、屬於世俗迷信或低級技藝的知識，如占卜、咒術等。
• micchājīva：邪命。指不正當的謀生方式，不符合聖道要求的生計。
• paṭivirato：遠離、離欲、不作。指持戒者對惡行的遮止。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。此為當時外道對佛陀的稱呼。

136-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對僧團成員的呼喚語。
• puthujjano：凡夫，指未斷煩惱、未證聖果的世俗之人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：功德、讚歎、顏色，此處指值得稱頌的品質或讚詞。

137-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時印度各類修行者與祭祀階層。
• saddhādeyyāni：信施、信施物。指信眾基於對三寶或修行者的信心而施予的供養。
• tiracchānavijjāya：畜生咒術、低級技藝。字面上為「畜生之學問」，指與涅槃解脫無關，僅用於世俗利益（如占卜、咒術）的技藝。
• micchājīvena：邪命。指不符合佛法戒律、不正當的謀生方式。

138-1

• suvuṭṭhikā：指雨量充沛、雨水調順。
• subhikkhaṁ：豐饒、食易得，漢譯常作「豐樂」。
• dubbhikkhaṁ：饑饉、食難得。
• muddā：指算，古印度利用手指關節計算之術。
• gaṇanā：校計，心算或心智計數。
• saṅkhānaṁ：籌算，利用計算工具或高階數學計算。
• lokāyataṁ：順世論，古印度的一種唯物主義或世俗哲學。

139-1

• tiracchānavijjā：畜生咒術。指與解脫無關、屬於世俗迷信或低賤的技藝占卜。
• micchājīvā：邪命。指違背正法的不當謀生方式。
• paṭivirato：遠離、離繫。指對戒律的受持與對惡行的遠離。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時外道或一般大眾對佛陀的稱呼。

140-1

• bhikkhave：比丘們，佛陀對隨學弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生，指尚未見諦、未入聖流的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱揚、色、特質，此處指讚美之詞或可堪讚嘆的功德。

141-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類出家修道者與宗教人士。
• saddhādeyyāni：信施。信眾出於清淨信心而布施的供養物。
• tiracchānavijjāya：畜生咒術。指占卜、咒術等妨礙解脫、屬世俗卑賤之學問技藝。
• micchājīvena：邪命。不正當的謀生方式，不符合聖八支聖道的活命。

142-1

• āvāhanaṁ vivāhanaṁ：迎娶與出嫁。或指為他人辦理婚事媒介。
• saṁvaraṇaṁ vivaraṇaṁ：約束與放開。此處指締結或解除各種世俗契約、盟約。
• subhagakaraṇaṁ dubbhagakaraṇaṁ：使人幸運（致祥）或不幸（招咒）。
• viruddhagabbhakaraṇaṁ：使胚胎反向。指施行墮胎術。
• ādāsapañhaṁ：鏡卜。透過觀看鏡面顯影進行預言。
• ādiccupaṭṭhānaṁ：侍日。指崇拜、祭祀太陽的儀式。
• sirivhāyanaṁ：召喚吉祥天女（Siri）。指求財、求好運的祭祀。

143-1

• tiracchānavijjā：畜生咒術。指與解脫無關、對治痛苦無效的世俗技藝或占卜，因其低賤如畜生而得名。
• micchājīvā：邪命。指不符合佛法戒律的不正當謀生手段。
• paṭivirato：遠離、離繫。指對惡行或不當行為的遮止與棄捨。
• samaṇo gotamo：沙門瞿曇。當時一般民眾或外道對佛陀的稱呼。

144-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫，指未見法、未入聖流之一般人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的十號之一，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：稱讚、讚嘆、功德。

145-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類出家修道者與宗教祭祀階級。
• saddhādeyyāni bhojanāni：信施之食。指信眾基於信仰所布施供養的食物。
• tiracchānavijjāya：畜生論、畜生之學。原意為橫向的、世俗的知識，指與解脫道無關的低級技藝，如占卜、咒術等。
• micchājīvena：邪命。指以不正當的手法或違背戒律的方式謀求生活。

146-1

• santikammaṁ：息災法。意指為了消除災厄、疾病或不祥而舉行的祭祀儀式。
• paṇidhikammaṁ：誓願法。為了達成某種世俗願望而向神祇作出的祈禱或誓願。
• bhūtakammaṁ：鬼神咒法。驅除或役使鬼神的咒術。
• bhūrikammaṁ：大秘法。一說為地靈咒術，與地氣或土地守護相關。
• vassakammaṁ/vossakammaṁ：求雨法與止雨法。控制天氣的方術。
• vatthukammaṁ/vatthuparikammaṁ：宅地法。類似風水建築之術與宅地之淨化儀式。
• virecana：下洩。醫學上的導瀉法，包含針對不同部位的治療。
• sālākiyaṁ/sallakattiyaṁ：眼科與外科。古代印度的專業醫療技術。
• dārakatikicchā：小兒醫術。專門治療幼兒疾病的醫方。

147-1

• tiracchānavijjā：名相。音譯提羅剎那明。直譯為「畜生咒術」或「低俗技藝」，指卜筮、占星、咒術等與解脫無關、障礙入道之世俗學問。
• micchājīva：名相。邪命。指違背佛陀教法、不正當的謀生方式。
• paṭivirato：名相。遠離、離絕。指對惡行或不適當行為的捨棄與制止。
• samaṇa gotamo：尊名。沙門瞿曇。當時印度大眾對佛陀的稱呼，以其姓氏「瞿曇」稱之。

148-1

• bhikkhave：比丘（複數呼格），佛陀對出家弟子的稱呼。
• puthujjano：凡夫、異生。指尚未見諦、未入聖者之流的一般大眾。
• tathāgatassa：如來。佛陀的自稱或尊稱，意為「如實而來」或「如實而去」。
• vaṇṇaṁ：讚歎、稱揚、色、品質。此處指對功德的稱讚。

149-1

• bhikkhave：諸比丘，佛陀對僧團成員的呼喚語。
• puthujjano：凡夫、愚夫，指尚未證入聖位、未見法的普通人。
• tathāgatassa：如來，佛陀的自稱，意為「如實而來」或「如實而去」者。
• sīlamattakaṁ：唯戒、僅關於戒，指層次較淺的行為規範。

150-1

• Mahāsīlaṁ：大戒。指佛陀遠離種種占卜、相術、咒術等不正當的活命方式，為最深廣的持戒要求。
• niṭṭhitaṁ：完結、終結、成就。於經文中常用作章節或段落結束的標記語。

151-1

• Diṭṭhi：名相：意指見、見解、觀點。在經藏語境中，若未加『正』（Sammā）字，常偏指錯誤的知見（邪見）。

152-1

• Pubbanta：前際，指過去世、過去的時間點。
• Kappika：計、分別、論者，指進行思維、構想或建立教說見解的人。

153-1

• dhammā：法。此處指如來所證悟的深奧教法或真理。
• atakkāvacarā：超尋思境、非尋思所及。指法性深廣，非僅憑邏輯推理或思辯所能企及。
• paṇḍitavedanīyā：智者所知、智者自覺。指此法必須透過修行智慧親自體驗。
• tathāgato：如來。指成就正等正覺者。
• abhiññā：通證、勝智。指超越一般感官與意識的直覺智慧。
• sacchikatvā：作證、親證。指親身體驗並證實真理。

154-1

• dhammā：法。此處指如來所證悟的甚深法義。
• atakkāvacarā：非尋思境、超尋思。指法性超越邏輯推理與思辯的範疇。
• paṇḍitavedanīyā：智者所覺、智者自知。指此法必須由具慧者親自體驗證知。
• tathāgato：如來。指成就正等正覺者，如實而來，如實而去。
• abhiññā sacchikatvā：自證已知、證得神通後親證。強調非聽聞而來，而是自身的現觀體驗。

155-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時印度各類修行者與祭祀階級。
• pubbantakappikā：計前際者。指對過去世進行種種臆測或建構理論的人。
• pubbantānudiṭṭhino：見前際者。指執著、追隨有關過去之見解的人。
• adhimuttipadāni：信解處。指基於特定信仰、勝解而產生的論點或主張。
• vatthūhi：事。此指立論的依據、題目或基礎。

156-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門與婆羅門，泛指出家修行者與祭祀階級的學者。
• pubbantakappikā：前際構想者。指對過去、世界的起源進行種種思惟構想的人。
• pubbantānudiṭṭhino：隨前際見者。指追隨並持有關於過去之種種見解的人。
• adhimuttipadāni：決定言句。指基於信念、勝解或確信而建立的學說主張。
• vatthūhi：事、處、立場。在此指產生見解的基礎或論點。

157-1

• Sassatavāda：常見論。由 sassata（常住、永恆）與 vāda（論說、主張）組成，指主張自體與世間皆恆常存在的見解。

158-1

• Samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時印度各種出家修行者與傳統祭祀階級。
• Sassatavādā：常見論者。主張靈魂（我）或世間在過去、現在、未來皆恆常不變的學說。
• Attānañca lokañca：我與世間。指內在的主體自我與外在的客觀世界。
• Paññapenti：施設。指建立、宣稱、施設某種觀點或教說。
• Vatthūhi：事。指理由、依據或基礎。

159-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門，指當時印度各類出家修道者與傳統祭祀階級。
• sassatavādā：常見者，主張生命主體或世界本體為永恆不滅的論師。
• attānañca lokañca：我與世間，指個體的生命主體以及所處的外部世界。
• paññapenti：施設，指施設名言、建立主張、宣稱。
• vatthūhi：事，或譯作「處」，指論據、依據、基礎。

160-1

• samaṇo vā brāhmaṇo vā：沙門或婆羅門。泛指當時印度各類修行者與宗教權威。
• ātappamanvāya：由精勤故。ātappa 指熱心、精進，是焚燒煩惱的熱誠。
• padhānamanvāya：由斷行故。padhāna 指極度的努力、正勤。
• anuyogamanvāya：由專注故。anuyoga 指持續的修習、致力於此。
• sammāmanasikāramanvāya：由正思惟故。指正確地作意、引導心念。
• cetosamādhiṁ：心定。心專注而不散亂的安定狀態。
• pubbenivāsaṁ anussarati：隨念宿住。即憶想起過去生住處，為六神通之一。

161-1

• Seyyathidaṁ：謂、即、也就是說。
• Pubbenivāsa：宿住、宿世所居，指過去生。
• Anussarati：隨念、憶念。
• Evaṁnāmo evaṅgotto：如是名、如是姓，指世俗的稱呼與宗族背景。
• Evaṁvaṇṇo：如是色，指容貌、膚色或身體特徵。
• Evamāhāro：如是食，指當時攝取的營養或食物。
• Evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī：如是苦樂受，指在該生中所經歷的感官經驗與情緒。
• Evamāyupariyanto：如是壽極、如是壽量，指該生的壽命期限。
• Cuto：死、沒、往生。
• Sākāraṁ sauddesaṁ：具行相、具細節。ākāra 指外顯的特徵，uddesa 指具體的說明或細目。

162-1

• So：代名詞，指稱前文所述之人，譯為「彼」。
• evamāha：由 evam（如是、這樣）與 āha（說、言）組成，意為「作如是言」。

163-1

• sassato：常、恆常。指主張法性永恆不滅的見解。
• attā：我、自我。此處指外道所執的內在主宰實體。
• loko：世間、世界。指有情世間或器世間。
• vañjho：不生、石女。比喻不產生新的事物，具有不變異性。
• kūṭaṭṭho：如峰、峰立。形容如山峰般穩固不動。
• esikaṭṭhāyiṭṭhito：如石柱屹立。esika 指城門前的石柱或門柱，形容極其堅固。

164-1

• sattā：眾生、有情。
• sandhāvanti：流轉、馳流。
• saṁsaranti：輪迴、遷流。
• cavanti：死、歿、命終。
• upapajjanti：生、投生、受生。
• sassatisamaṁ：常恒不變、等同永恆。

165-1

• Taṁ：代詞，指代前述之事。
• Kissa hetu：因何、何緣。在漢譯經文中常對應為「所以者何」或「何以故」。

166-1

• ātappa：熱勤，指燃燒煩惱的熾熱精進。
• padhāna：精進、勤奮，指為斷惡修善所作的努力。
• anuyoga：修習、專注從事，指持續不斷地實踐。
• appamāda：不放逸，指時刻保持正念而不散亂。
• sammāmanasikāra：正思惟、如理作意，指正確地導向心念。
• cetosamādhi：心三摩地、心定。
• pubbenivāsa：宿住，指過去生中所居住、經歷的各種生命形態。

167-1

• Seyyathidaṁ：名相：即是、謂、所謂。
• Pubbenivāsa：名相：宿住、宿命；指過去世的生存狀態。
• Anussarāmi：名相：隨念、憶念；指心識對過去次第的追憶。
• Sākāraṁ：名相：具行相、有形象；指細節特徵。
• Sauddesaṁ：名相：具因緣、有說明；指具體的背景背景或歸屬。
• Evaṁvaṇṇo：名相：如是色；指膚色、容貌或相狀。
• Evaṁsukhadukkhappaṭisaṁvedī：名相：如是領受苦樂；指對感官經驗的主觀感受。

168-1

• Iminā：以此。代詞 imam 的具格，指代前文提到的理由或觀察。
• ahaṁ：我。在此指代說法者本人。
• jānāmi：知、了知。指透過觀察或推論而獲得的認知。

169-1

• sassato：常、恆常。指認為事物具有永恆不變性的邪見。
• attā：我、自我。此處指外道所執著的實體主宰。
• loko：世間、世界。指有情世間或器世間。
• vañjho：石女、不生。原意為石女或不孕，喻其法孤立不變，不生產或演化出其他事物。
• kūṭaṭṭho：峰屹、如山峰般站立。比喻不動不搖的狀態。
• esikaṭṭhāyiṭṭhito：如柱而住。esika 指城門前的堅固石柱，形容其堅固穩定的性質。

170-1

• sandhāvanti：往來、奔流。指眾生在生死輪迴中不絕地遷徙。
• saṁsaranti：流轉、輪迴。指受業力牽引在六趣中循環。
• cavanti upapajjanti：死與生。cavanti 指從現世命終，upapajjanti 指在它處投生。
• sassatisamaṁ：常住、與常恆同等。此處指外道主張的永恆實體。

171-1

• ṭhānaṁ：處、基礎、情況、理由。
• sassatavādā：常見者，指主張宇宙與靈魂永恆不滅的論者。
• attānañca lokañca：我與世間。指個體生命（我）與外在環境（世間）。
• paññapenti：施設、施設、宣告、建立。

172-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。指當時印度各種出家修行者與祭祀階級的宗教人士。
• sassatavādā：常見論者。主張世間或自我是永久不變的學說持有者。
• attānañca lokañca：自我與世間。指個體生命的主體（神我）以及所處的外在環境。
• paññapenti：施設、施設。指建立、宣稱或安立某種學說或名相。

173-1

• Samaṇo vā brāhmaṇo vā：沙門或婆羅門。泛指當時印度各類出家修行者與傳統祭祀階級。
• Ātappa：精進、熱誠。指斷除煩惱的熱力。
• Cetosamādhi：心定。指心高度集中、遠離散亂的狀態。
• Pubbenivāsa：宿住。指過去生所居住、經歷的情況，即宿命。
• Anussarati：憶念、隨念。指在定中清晰地回溯記憶。

174-1

• saṁvaṭṭavivaṭṭa：成壞劫。指宇宙從崩毀（saṁvaṭṭa，壞）到重新建立（vivaṭṭa，成）的周期。
• pubbenivāsa：宿住。指過去生所居住、經歷過的情境。
• sākāraṁ sauddesaṁ：具形相、具因緣。指記憶不僅是模糊的印象，而是包含具體特徵（ākāra）與詳細說明（uddesa）。
• cuto：死、歿。指從某一眾生界中命終。

175-1

• So：代名詞，指稱前文所述之人。
• Evamāha：作如是言、這樣說。

176-1

• sassato：常、永恆。指主張主體或客體恆常不變的觀點。
• vañjho：石女、不生。原意為不孕，在此比喻法性固定，不再生起新異之法。
• kūṭaṭṭho：峰屹、如山峰般屹立。比喻不動不搖。
• esikaṭṭhāyiṭṭhito：門柱不動。Esika 指城門前的堅固石柱，比喻極其穩固。

177-1

• sattā：有情、眾生。指墮於輪迴中的生命個體。
• sandhāvanti：流轉。指在生死中遷流。
• saṁsaranti：輪迴。原意為遍行、往復，指不斷經歷生死過程。
• cavanti：死、歿。指從當前生命狀態中命終。
• upapajjanti：生、投生。指在新的界域中生起。
• sassatisamaṁ：恆常、常住。指永恆不變的狀態，此處多指外道所執的「常見」。

178-1

• Taṁ：代名詞，指代前述之事，譯為「是」或「彼」。
• kissa hetu：因何、何故。hetu 意指因、因緣、原因。

179-1

• ātappa：名相：熱熾、熱力，指摧伏煩惱的精進力。
• padhāna：名相：精勤、大勤，指為了斷惡修善所發起的正精進。
• anuyoga：名相：專注、修習、隨逐修，指不間斷的實踐。
• appamāda：名相：不放逸，指於善法心不散亂。
• sammāmanasikāra：名相：正思惟、如理作意，指正確地導引注意力。
• cetosamādhi：名相：心三摩地、心定，指心專注一境的定態。
• pubbenivāsa：名相：宿住、前生住處，指過去世的生存經歷。

180-1

• saṁvaṭṭavivaṭṭa：壞劫與成劫。指世界毀壞與生成的週期。
• pubbenivāsa：宿住。指過去生的居處或生存狀態，常譯為宿命。
• sākāraṁ sauddesaṁ：具相與具說。指憶念過去生時，不僅有大致印象，還包含具體的特徵（ākāra）與詳細的細節（uddesa）。
• cutūpapāta：死與生。描述眾生在輪迴中從此處命終、往生他處的過程。

181-1

• Iminā：以此。在此語境下指藉由某種理由、方法或觀察。
• jānāmi：知、覺知。指一般的認知或透過觀察而產生的瞭解。

182-1

• sassato：常恆、永恆，主張事物有永不磨滅的自性。
• attā ca loko ca：我與世間。在此語境下指個體靈魂（Atman）與外部宇宙。
• vañjho：不生、石女、無產出。意指本體不產生新事物，本身即是圓滿不變。
• kūṭaṭṭho：如石峰屹立。比喻如山頂巨石般穩定不動。
• esikaṭṭhāyiṭṭhito：如門柱（城柱）堅置。比喻極其牢固。
• sandhāvanti saṁsaranti：流轉輪迴。指在生死大海中漂泊與遷移。
• cavanti upapajjanti：死此生彼。描述眾生從一處命終（cavanti）並在另一處受生（upapajjanti）的過程。

183-1

• ṭhānaṁ：處、根據、理由。在此指安立見解的依據。
• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時各類出家修行者與祭祀階級。
• sassatavādā：常見論者。主張存在永恆不滅實體的人。
• attānañca lokañca：我與世間。指個體生命的核心與外部生存環境。
• paññapenti：施設、施設安立。指透過言語或思想建立起某種定義或學說。

184-1

• samaṇabrāhmaṇā：沙門婆羅門。泛指當時印度各宗教修道者與祭祀階級。
• sassatavādā：常見論者。主張自我或世界在本質上是恆常、不滅、不變的學說持有者。
• attānañca lokañca：我與世間。指內在的主體覺知與外在的客觀環境。
• paññapenti：施設、宣稱。指透過語言、理論或施設而建立起某種觀點或教說。

185-1

• samaṇo vā brāhmaṇo vā：沙門或婆羅門，泛指當時各類修道者與宗教祭祀階級。
• ātappamanvāya：依於熱勤。ātappa 指燒煉煩惱的熱誠。
• cetosamādhiṁ：心三摩地，即心定，指透過修持所達到的專注安定狀態。
• pubbenivāsaṁ：宿住，指過去生所居住、經歷的情況，即宿命。
• anussarati：隨念、憶念。指在定中清晰地回憶起過去的景象。

186-1

• saṁvaṭṭavivaṭṭa：成壞劫。指宇宙經歷毀滅（壞）與重生（成）的週期。
• pubbenivāsa：宿住。指過去生中的住所或生存狀態。
• sākāraṁ sauddesaṁ：具形相與細節。指回憶過去世時，並非模糊印象，而是帶有具體的特徵（ākāra）與說明（uddesa）。
• anussarati：隨念。指心識順著過去的軌跡進行憶念。
• cuto：死、沒。指生命從某一界中命終、遷轉。

187-1

• So：其、彼。此指代前文所述之特定人物。
• evamāha：作是言、如是說。由 evam（如此）與 āha（說）組成。

188-1

• sassato：常、永恆。指不生不滅、始終如一的存在。
• attā：我、自我。此處指外道所執之靈魂或主體。
• loko：世間、世界。指有情世間或器世間。
• vañjho：不生、石女。此指不產生新事物，本質恆常不變。
• kūṭaṭṭho：如山峰住。形容如山頂之堅實、不動搖。
• esikaṭṭhāyiṭṭhito：如石柱安住。esika指城門口的堅固石柱，形容極其穩固。

190-1

• kissa hetu：因何、為何之意。hetu 指「因」或「原因」，在阿含與尼柯耶語境中，常與 paccaya（緣）並舉，說明法之生起由來。

193-1

• Iminā：以此（工具格），指代前文提到的理由或論據。
• Ahaṁ：我，此指說話者自稱。
• Jānāmi：知、覺知，指透過觀察或推理而獲得的認識。