白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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爾時鞞舍離，諸離車長者，
聞世尊入國，住菴摩羅園。
有乘素車輿，素蓋素衣服，
青赤黃綠色，其眾各異儀。
導從翼前後，爭塗競路前，
天冠袞花服，寶飾以莊嚴，
威容盛明曜，增暉彼園林。
除捨五威儀，下車而步進，
息慢而形恭，頂禮於佛足，
大眾圍遶佛，如日重輪光。
離車名師子，為諸離車長，
德貌如師子，位居師子臣，
滅除師子慢，受誨釋師子。
「汝等大威德，名族美色容，
能除世憍慢，受法以增明，
財色香花飾，不如戒莊嚴。
國土豐安樂，唯以汝等榮，
榮身而安民，在於調御心。
加以樂法情，令德轉崇高，
非薄土群鄙，而能集眾賢。
當日新其德，撫養於萬民，
導眾以明正，如牛王涉津。
若人能自念，今世及後世，
唯當脩正戒，福利二世安。
為眾所敬重，名稱普流聞，
仁者樂為友，德流永無疆。
山林寶玉石，皆依地而生，
戒德亦如地，眾善之所由。
無翅欲騰虛，渡河無良舟，
人而無戒德，濟苦為實難。
如樹美花果，針刺難可攀，
多聞美色力，破戒者亦然。
端坐勝堂閣，王心自莊嚴，
淨戒功德具，隨大仙而征。
染服衣毛羽，螺髻剃鬚髮，
不脩於戒德，方涉眾苦難。
日夜三沐浴，奉火修苦行，
遺身穢野獸，赴水火投巖。
食菓餌草根，吸風飲恒水，
服氣以絕糧，遠離於正戒。
習斯禽獸道，非為正法器，
毀戒招誹謗，仁者所不親。
心常懷恐怖，惡名如影隨，
現世無利益，後世豈獲安？
是故智慧士，當修於淨戒，
於生死曠野，戒為善導師。
持戒由自力，此則不為難，
淨戒為梯隥，令人上昇天。
建立淨戒者，斯由煩惱微，
諸過壞其心，喪失善功德。
先當離我所，我所覆諸善，
猶灰覆火上，足蹈而覺燒。
憍慢覆其心，如日隱重雲，
慢怠滅慚愧，憂悲弱強志，
老病壞壯容，我慢滅諸善。
諸天阿修羅，貪嫉興諍訟，
喪失諸功德，悉由我慢懷。
我於勝中勝，我德勝者同，
我於勝小劣，斯則為愚夫，
色族悉無常，動搖不暫停，
終為磨滅法，何用憍慢為？
貪欲為巨患，詐親而密怨，
猛火從內發，貪火亦復然。
貪欲之熾燃，甚於世界火，
火盛水能滅，貪愛難可消。
猛火焚曠野，草盡還復生，
貪欲火焚心，正法生則難。
貪欲求世樂，樂增不淨業，
惡業墮惡道，怨無過貪欲。
貪則生於愛，愛則習諸欲，
習欲招眾苦，元惡無過貪，
貪則為大病，智藥愚夫止，
邪覺不正思，能令貪欲增。
無常苦不淨，無我無我所，
智慧真實觀，能滅彼邪貪。
是故於境界，當修真實觀，
真實觀已生，貪欲得解脫。
見德生貪欲，見過起瞋恚，
德過二俱忘，貪恚得除滅。
瞋恚改素容，能壞端正色，
瞋恚翳明目，害法義欲聞，
斷絕親愛義，為世所輕賤。
是故當捨恚，勿隨於瞋心，
能制狂恚心，是名善御者，
世稱善調駟，是為攝繩容。
縱恚不自禁，憂悔火隨燒，
若人起瞋恚，先自燒其心，
然後加於彼，或燒或不燒。
生老病死苦，逼迫於眾生，
復加於恚害，多怨復增怨。
見世眾苦迫，應起慈悲心，
眾生起煩惱，增微無量差。」
如來善方便，隨病而略說，
譬如世良醫，隨病而投藥。
爾時諸離車，聞佛所說法，
即起禮佛足，歡喜而頂受。
請佛及大眾，明日設薄供。
佛告諸離車：「菴摩羅已請。」
離車懷感愧，彼何奪我利？
知佛心平等，而起隨喜心。
如來善隨宜，安慰令心悅，
伏化純熟歸，如蛇被嚴呪。
夜過明相生，佛與大眾俱，
詣菴摩羅舍，受彼供養畢，
往詣毘紐村，於彼夏安居。
三月安居竟，復還鞞舍離，
住獼猴池側，坐於林樹間。
普放大光明，以感魔波旬，
來詣於佛所，合掌勸請言：
「昔尼連禪側，已發真實要，
我所作事畢，當入於涅槃。
今所作已作，當遂於本心。」
時佛告波旬：「滅度時不遠，
却後三月滿，當入於涅槃。」
時魔知如來，滅度已有期，
情願既已滿，歡喜還天宮。
如來坐樹下，正受三摩提，
放捨業報壽，神力住命存。
以如來捨壽，大地普震動，
十方虛空境，周遍大火然。
須彌頂崩頹，天雨飛礫石，
狂風四激起，樹木悉摧折，
天樂發哀聲，天人心忘歡。
佛從三昧起，普告諸眾生：
「我今已捨壽，三昧力存身，
身如朽敗車，無復往來因，
已脫於三有，如鳥破卵生。」

尊者阿難陀，見地普大動，
心驚身毛竪，問佛何因緣？
佛告阿難陀：「我住三月壽，
餘命行悉捨，是故地大動。」
阿難聞佛教，悲感淚交流，
猶如大力象，搖彼栴檀樹，
擾動理迫迮，香汁淚流下。
「親重大師尊，恩深未離欲，
惟此四事故，悲苦不自勝。
今我聞世尊，涅槃決定教，
舉體悉萎消，迷方失常音，
所聞法悉忘，荒悸亡天地。
怪哉救世主，滅度一何駃，
遭寒水垂死，遇火忽復滅。
於煩惱曠野，迷亂失其方，
忽遇善導師，未度忽復失。
如人涉長漠，熱渴久乏水，
忽遇清涼池，奔趣悉枯竭。
紺睫瞪睛目，明鑒於三世，
智慧照幽冥，昏冥一何速？
猶如旱地苗，雲興仰希雨，
暴風雲速滅，望絕守空田。
無智大闇冥，群生悉迷方，
如來燃慧燈，忽滅莫由出。」
佛聞阿難說，酸訴情悲切，
軟語安慰言，為說真實法。
「若人知自性，不應處憂悲，
一切諸有為，悉皆磨滅法。
我已為汝說，合會性別離，
恩愛理不常，當捨悲戀心。
有為流動法，生滅不自在，
欲令長存者，終無有是處。
有為若常存，無有遷變者，
此則為解脫，
於何而更求？汝及餘眾生，
今於我何求？汝等所應得，
我以為說竟，何用我此身？
妙法身長存，我住我寂靜，
所要唯在此。然我於眾生，
未曾有所惓。當修厭離想，
善住於自洲。當知自洲者，
專精勤方便，獨靜脩閑居，
不從於他信。當知法洲者，
決定明慧燈，能滅除癡闇，
觀察四境界。逮得於勝法，
離我離我所，骨竿皮肉塗，
血澆以筋纏。諦觀悉不淨，
云何樂此身？諸受從緣生，
猶如水上泡，生滅無常苦，
遠離於樂想。心識生住滅，
新新不暫停。思惟於寂滅，
常想永已乖。眾行因緣起，
聚散不常俱。愚癡生我想，
慧者無我所。於此四境界，
思惟正觀察，此則一乘道，
眾苦悉皆滅。若能住於此，
真實正觀者，佛身之存亡，
此法常無盡。」佛說此妙法，
安慰阿難時，諸離車聞之，
惶怖咸來集。悉捨俗威儀，
驅馳至佛所，禮畢一面坐，
欲問不能宣。佛已知其心，
逆為方便說：「我今觀察汝，
心有異常想，放捨俗緣務，
唯念法為情。汝今欲從我，
所聞所知者，於我存亡際，
慎莫生憂悲。無常有為性，
躁動變易法，不堅非利益，
無有久住相。古昔諸仙王，
婆私吒仙等，曼陀轉輪王，
其比亦眾多。如是諸先勝，
力如自在天，悉已久磨滅，
無一存於今。日月天帝釋，
其數亦甚眾，悉皆歸磨滅，
無有長存者。過去世諸佛，
數如恒邊沙，智慧照世間，
悉皆如燈滅。未來世諸佛，
將滅亦復然，我今豈獨異？
當入於涅槃。彼有應度者，
今宜進前行，毘舍離快樂，
汝等且自安。世間無依怙，
三界不足歡，當止憂悲苦，
而生離欲心。」決斷長別已，
而遊於北方，靡靡涉長路，
如日傍西山。
爾時諸離車，悲吟逐路隨，
仰天而哀歎：「嗚呼何怪哉？
形如真金山，眾相具莊嚴，
不久將崩壞？無常何無慈，
生死久虛渴，如來智慧母，
而今頓放捨，無救苦奈何？
眾生久闇冥，假明慧以行，
如何智慧日，忽然而潛光？
無智為迅流，漂浪諸眾生，
如何法橋梁，一旦忽然摧。
慈悲大醫王，無上智良藥，
療治眾生苦，如何忽遠逝？
慈悲妙天幢，智慧以莊嚴，
金剛心絞絡，世間觀無厭，
祠祀嚴勝幢，云何一旦崩？
眾生何薄福？輪迴生死流，
解脫門忽閉，長苦無出期。」
如來善安慰，割情而長辭。
制心忍悲戀，如萎迦尼花，
徘徊而遲遲，悵怏隨路行，
如人喪其親，葬畢長訣還。

佛至涅槃處，鞞舍離空虛，
猶如夜雲冥，星月失光明。
國土先安樂，而今頓凋悴，
猶如喪慈父，孤女常獨悲。
如端正無聞，聰明而薄德，
心辯而口吃，明慧而乏才。
神通無威儀，慈悲心虛偽，
高勝而無力，威儀而無法。
鞞舍離亦然，素榮而今悴，
猶如秋田苗，失水悉枯萎。
或斷火滅烟，或對食忘飡，
悉廢公私業，不修諸俗緣。
念佛感恩深，默默各不言。
時師子離車，強忍其憂悲，
垂泣發哀聲，以表眷戀心：
「破壞諸邪徑，顯示於正法，
已降諸外道，遂往不復還。
世絕離世道，無常為大病，
世尊入大寂，無依無有救。
方便最勝尊，潛光究竟處，
我等失強志，如火絕其薪。
世尊捨世蔭，群生甚可悲，
如人失神力，舉世共哀之。
逃暑投涼池，遭寒以憑火，
一旦悉廓然，群生何所歸？
通達殊勝法，為世陶鑄師，
世間失宰正，人喪道則亡，
老病死自在，道喪非道通。
能壞大苦機，世間何有雙？
猛熱極焰盛，大雲雨令消，
貪欲火熾然，其誰能令滅？
堅固能擔者，已捨世重任，
復何智慧力，能為不請友。
如彼臨刑囚，為死而醉酒，
眾生迷惑識，惟為死受生，
利鋸以解材，無常解世間。
癡闇為深水，愛欲為巨浪，
煩惱為浮沫，邪見摩竭魚，
唯有智慧船，能度斯大海。
眾病為樹花，衰老為纖條，
死為樹深根，有業為其芽，
智慧剛利刀，能斷三有樹。
無明為鑽燧，貪欲為熾焰，
五欲境界薪，滅之以智水，
具足殊勝法，已壞於癡冥。
見安隱正路，究竟諸煩惱，
慈悲化眾生，怨親無異相，
一切智通達，而今悉棄捨。
軟美清淨音，方身纖長臂，
大仙而有邊，何人得無窮？
當覺時遷速，應勤求正法，
如嶮道遇水，時飲速進路。
非常甚暴逆，普壞無貴賤，
正觀存於心，雖眠亦常覺。」
時離車師子，常念佛智慧，
厭離於生死，歎慕人師子。
不存世恩愛，深崇離欲德，
折伏輕躁意，栖心寂靜處。
勤修行惠施，遠離於憍慢，
樂獨脩閑居，思惟真實法。
爾時一切智，圓身師子顧，
瞻彼鞞舍離，而說長辭偈：
「是吾之最後，遊此鞞舍離，
往力士生地，當入於涅槃。」
漸次第遊行，至彼蒲加城，
安住堅固林，教誡諸比丘：
「吾今以中夜，當入於涅槃，
汝等當依法，是則尊勝處。
不入脩多羅，亦不慎律儀，
真實義相違，則不應攝受。
非法亦非律，又非我所說，
是則為闇說，汝等應速捨。
執受於明說，是則非顛倒，
是則我所說，如法如律教。
如我法律受，是則為可信，
言我法律非，是則不可信。
不解微細義，謬隨於文字，
是則為愚夫，非法而妄說。
不別其真偽，無見而闇受，
猶鍮金共肆，誑惑於世間。
愚夫習淺智，不解真實義，
受於相似法，而作真法受。
是故當審諦，觀察真法律，
猶如鍊金師，燒打而取真。
不知諸經論，是則非黠慧，
不應說所應，應作不應見。
當作平等受，句義如說行，
執劍無方便，則反傷其手。
辭句不巧便，其義難了知，
如夜行求室，宅曠莫知處。
失義則忘法，忘法心馳亂，
是故智慧士，不違真實義。」
說斯教誡已，至於波婆城，
彼諸力士眾，設種種供養。
時有長者子，其名曰純陀，
請佛至其舍，供設最後飯。
飯食說法畢，行詣鳩夷城，
度於蕨蕨河，及熙連二河。
彼有堅固林，安隱閑靜處，
入金河洗浴，身若真金山。
告勅阿難陀：「於彼雙樹間，
掃灑令清淨，安置於繩床。
吾今中夜時，當入於涅槃。」
阿難聞佛教，氣塞而心悲，
行泣而奉教，布置訖還白。
如來就繩床，北首右脇臥，
枕手累雙足，猶如師子王，
畢苦後邊身，一臥永不起。
弟子眾圍遶，哀歎世眼滅，
風止林流靜，鳥獸寂無聲。
樹木汁淚流，華葉非時零，
未離欲人天，悉皆大惶怖。
如人遊曠澤，道險未至村，
但恐行不至，心懼形怱怱。
如來畢竟臥，而告阿難陀：
「往告諸力士，我涅槃時至。
彼若不見我，永恨生大苦。」
阿難受佛教，悲泣而隨路，
告彼諸力士：「世尊已畢竟。」
諸力士聞之，極生大恐怖，
士女奔馳出，號泣至佛所，
弊衣而散髮，蒙塵身流汗，
號慟詣彼林，猶如天福盡，
垂淚禮佛足，憂悲身萎熟。
如來安慰說：「汝等勿憂悴，
今應隨喜時，不宜生憂慼。
長劫之所規，我今始獲得，
已度根境界，無盡清涼處。
離地水火風，寂靜不生滅，
永除於憂患，云何為我憂？
我昔伽闍山，欲捨於此身，
以本因緣故，存世至於今。
守斯危脆身，如毒蛇同居，
今入於大寂，眾苦緣已畢。
不復更受身，未來苦長息，
汝等不復應，為我生恐怖。」
力士聞佛說，入於大寂靜，
心亂而目冥，如覩大黑闇。
合掌白佛言：「佛離生死苦，
永之寂滅樂，我等實欣慶。
猶如被燒舍，親從盛火出，
諸天猶歡喜，何況於世人？
如來既滅後，群生無所覩，
永違於救護，是故生憂悲。
譬如商人眾，遠涉於曠野，
唯有一導師，忽然中道亡，
大眾無所怙，云何不憂悲？
現世自證知，覩一切知見，
而不獲勝利，舉世所應笑。
譬如經寶山，愚癡守貧苦。」
如是諸力士，向佛而悲訴，
猶如人一子，悲訴於慈父。
佛以善誘辭，顯示第一義，
告諸力士眾：「誠如汝所言，
求道須精勤；非但見我得。
如我所說行，得離眾苦網。
行道存於心，不必由見我。
猶如疾病人，依方服良藥，
眾病自然除，不待見醫師。
不如我說行，空見我無益。
雖與我相遠，行法為近我；
同止不隨法，當知去我遠。
攝心莫放逸，精勤修正業。
人生於世間，長夜眾苦迫，
擾動不自安，猶若風中燈。」
時諸力士眾，聞佛慈悲教，
內感而收淚，強自抑止歸。

爾時有梵志，名須跋陀羅，
賢德悉備足，淨戒護眾生。
少稟於邪見，修外道出家，
欲來見世尊，告語阿難陀：
「我聞如來道，厥義深難測，
世間無上覺，第一調御師。
今欲般涅槃，難復可再遇，
難見見者難，猶如鏡中月。
我今欲奉見，無上善導師，
為求免眾苦，度生死彼岸。
佛日欲潛光，願令我暫見。」
阿難情悲感，兼謂為譏論，
或欣世尊滅，不宜令佛見。
佛知彼希望，堪為正法器，
而告阿難言：「聽彼外道前，
我為度人生，汝勿作留難。」
須跋陀羅聞，心生大歡喜，
樂法情轉深，加敬至佛前。
應時隨順言，軟語而問訊，
和顏合掌請：「今欲有所問。
世有知法者，如我比甚眾，
唯聞佛所得，解脫異要道。
願為我略說，沾潤虛渴懷，
不為論議故，亦無勝負心。」
佛為彼梵志，略說八正道，
聞即虛心受，猶迷得正路。
覺知先所學，非為究竟道，
即得未曾聞，捨離於邪徑。
兼背癡闇障，思惟先所習，
瞋恚癡冥俱，長養不善業。
愛恚癡等行，能起諸善業，
多聞慧精進，亦由有愛生。
恚癡若斷者，則離於諸業，
諸業既已除，是名業解脫。
諸業解脫者，不與義相應，
世間說一切，悉皆有自性。
有愛瞋恚癡，而有自性者，
此則應常存，云何而解脫？
正使恚癡滅，有愛還復生，
如水自性冷，緣火故成熱，
熱息歸於冷，以自性常故。
當知有愛性，聞慧進不增，
不增亦不減，云何是解脫？
先謂彼生死，本從性中生，
今觀於彼義，無得解脫者。
性者則常住，云何有究竟？
譬如燃明燈，何能令無光？
佛道真實義，緣愛生世間，
愛滅則寂靜，因滅故果亡。
本謂我異身，不見無作者，
今聞佛正教，世間無有我。
諸法因緣生，無有自在故，
因緣生故苦，因緣滅亦然。
觀世因緣生，則滅於斷見，
緣離世間滅，則離於常見；
悉捨本所見，深見佛正法。
宿命種善因，聞法能即悟，
已得善寂滅，清涼無盡處。
心開信增廣，仰瞻如來臥，
不忍觀如來，捨世般涅槃，
及佛未究竟，我當先滅度。
合掌禮聖顏，一面正基坐，
捨壽入涅槃，如雨滅小火。
佛告諸比丘：「我最後弟子，
而今已涅槃，汝等當供養。」
佛以初夜過，月明眾星朗，
閑林靜無聲，而興大悲心，
遺誡諸弟子：「吾般涅槃後，
汝等當恭敬，波羅提木叉，
即是汝大師，巨夜之明燈，
貧人之大寶。當所教誡者，
汝等當隨順，如事我無異。
當淨身口行，離諸治生業，
田宅畜眾生，積財及五穀，
一切當遠離，如避大火坑。
墾土截草木，醫療治諸病，
仰觀於曆數，步推吉凶象，
占相於利害，此悉不應為。
節身隨時食，不受使行術，
不合和湯藥，遠離諸諂曲。
順法資生具，應當知量受，
受則不積聚，是則略說戒。
為眾戒之根，亦為解脫本，
依此法能生，一切諸正受。
一切真實智，緣斯得究竟，
是故當執持，勿令其斷壞。
淨戒不斷故，則有諸善法，
無則無諸善，以戒建立故。
已住清淨戒，善攝諸情根，
猶如善牧牛，不令其縱暴。
不攝諸根馬，縱逸於六境，
現世致殃禍，將墜於惡道。
譬如不調馬，令人墮坑陷，
是故明智者，不應縱諸根。
諸根甚凶惡，為人之重怨，
眾生愛諸根，還為彼傷害。
深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，
世間之甚惡，慧者所不畏。
唯畏輕躁心，將人入惡道，
以彼樂小恬，不觀深險故。
狂象失利鈎，猨猴得樹林，
輕躁心如是，慧者當攝持。
放心令自在，終不得寂滅，
是故當制心，速之安靜處。
飯食知節量，當如服藥法，
勿因於飯食，而生貪恚心。
飲食止飢渴，如膏朽敗車，
譬如蜂採花，不壞其色香，
比丘行乞食，勿傷彼信心。
若人開心施，當推彼所堪，
不籌量牛力，重載令其傷。
朝中晡三時，次第修正業，
初後二夜分，亦莫著睡眠，
中夜端心臥，係念在明相。
勿終夜睡眠，令身命空過，
時火常燒身，云何長睡眠？
煩惱眾怨家，乘虛而隨害，
心惛於睡寐，死至孰能覺？
毒蛇藏於宅，善呪能令出，
黑虺居其心，明覺善呪除，
無術而長眠，是則無慚人。
慚愧為嚴服，慚為制象鈎，
慚愧令心定，無慚喪善根，
慚愧世稱賢，無慚禽獸倫。
若人以利刀，節節解其身，
不應懷恚恨，口不加惡言，
惡念而惡言，自傷不害彼。
節身修苦行，無過忍辱勝，
唯有行忍辱，難伏堅固力，
是故勿懷恨，惡言以加人。
瞋恚壞正法，亦壞端正色，
喪失美名稱，瞋火自燒心，
瞋為功德怨，愛德勿懷恨。
在家多諸惱，瞋恚故非怪，
出家而懷瞋，是則與理乖，
猶如冷水中，而有盛火燃。
憍慢心若生，當自手摩頂，
剃髮服染衣，手持乞食器，
邊生裁自活，何為生憍慢？
俗人衣色族，憍慢亦為過，
何況出家人，志求解脫道，
而生憍慢心？此則大不可。
曲直性相違，不俱猶霜炎，
出家脩直道，諂曲非所應，
諂偽幻虛詐，唯法不欺誑。
多求則為苦，少欲則安隱，
為安應少欲，況求真解脫？
慳悋畏多求，恐損其財寶，
好施者亦畏，愧財不供足，
是故當小欲，施彼無畏心。
由此少欲心，則得解脫道，
若欲求解脫，亦應習知足。
知足常歡喜，歡喜即是法，
資生具雖陋，知足故常安。
不知足之人，雖得生天樂，
以不知足故，苦火常燒心。
富而不知足，是亦為貧苦，
雖貧而知足，是則第一富。
其不知足者，五欲境彌廣，
猶更求無厭，長夜馳騁苦。
汲汲懷憂慮，反為知足哀，
不多受眷屬，其心常安隱。
安隱寂靜故，人天悉奉事，
是故當捨離，親踈二眷屬。
如曠澤孤樹，眾鳥多集栖，
多畜眾亦然，長夜受眾苦，
多眾多纏累，如老象溺泥。
若人勤精進，無利而不獲，
是故當晝夜，精勤不懈怠。
山谷微流水，常流故決石，
鑽火不精進，徒勞而不獲，
是故當精進，如壯夫鑽火。
善友雖為良，不及於正念，
正念存於心，眾惡悉不入。
是故修行者，常當念其身，
於身若失念，一切善則忘。
譬如勇猛將，被鉀御強敵，
正念為重鎧，能制六境賊，
正定撿覺心，觀世間生滅，
是故修行者，當習三摩提。
三昧已寂靜，能滅一切苦，
智慧能照明，遠離於攝受。
等觀內思惟，隨順趣正法，
在家及出家，斯應由此路。
生老死大海，智慧為輕舟，
無明大闇冥，智慧為明燈，
諸纏結垢病，智慧為良藥，
煩惱棘刺林，智慧為利斧，
癡愛駃水流，智慧為橋梁，
是故當勤習，聞思修生慧。
成就三種慧，雖盲慧眼通，
無慧心虛偽，是則非出家。
是故當覺知，離諸虛偽法，
逮得微妙樂，寂靜安隱處。
遵崇不放逸，放逸為善怨，
若人不放逸，得生帝釋處，
縱心放逸者，則墮阿修羅。
安慰慈悲業，所應我已畢，
汝等當精勤，善自修其業，
山林空閑處，增長寂靜心。
當自勤勸勉，勿令後悔恨。
猶如世良醫，應病說方藥，
抱病而不服，是非良醫過。
我已說真實，顯示平等路，
聞而不奉用，此非說者咎。
於四真諦義，有所不了者，
汝今悉應問，勿復隱所懷。」
世尊哀愍教，眾會默然住。
時阿那律陀，觀察諸大眾，
默然無所疑，合掌而白佛：
「月溫日光冷，風靜地性動，
如是四種惑，世間悉已無。
苦集滅道諦，真實未曾違，
如世尊所說，眾會悉無疑。
唯世尊涅槃，一切悉悲感，
不於世尊說，起不究竟想。
正使新出家，情未深解者，
聞今慇懃教，疑惑悉已除。
已度生死海，無欲無所求，
今皆生悲戀，歎佛滅何速？」
佛以阿那律，種種憂悲說，
復以慈愍心，安慰而告言：
「正使經劫住，終歸當別離，
異體而和合，理自不常俱。
自他利已畢，空住何所為？
天人應度者，悉已得解脫。
汝等諸弟子，展轉維正法，
知有必磨滅，勿復生憂悲，
當自勤方便，到不別離處。
我已燃智燈，照除世闇冥，
世皆不牢固，汝等當隨喜。
如親遭重病，療治脫苦患，
已捨於苦器，逆生死海流，
永離眾苦患，是亦應隨喜。
汝等善自護，勿生於放逸，
有者悉歸滅，我今入涅槃。」
言語從是斷，此則最後教。
入初禪三昧，次第九正受，
逆次第正受，還入於初禪，
復從初禪起，入於第四禪，
出定心無寄，便入於涅槃。
以佛涅槃故，大地普震動，
空中普雨火，無薪而自焰。
又復從地起，八方俱熾燃，
乃至諸天宮，熾燃亦如是。
雷霆動天地，霹靂震山川，
猶天阿修羅，擊鼓戰鬪聲。
狂風四激起，山崩雨灰塵，
日月無光暉，清流悉沸涌，
堅固林萎悴，華葉非時零。
飛龍乘黑雲，垂五首淚流，
四王及眷屬，含悲興供養。
淨居天來下，虛空中列侍，
觀察無常變，無憂亦無喜。
歎世違天師，眼滅一何速？
八部諸天神，遍滿虛空中，
散華以供養，慼慼心不歡；
唯有魔王喜，奏樂以自娛。
閻浮提失榮，猶山頺巔崩，
大象素牙折，牛王雙角摧。
虛空無日月，蓮花遭嚴霜，
如來般涅槃，世間悴亦然。

時有一天子，乘千白鵠宮，
於上虛空中，觀佛般涅槃。
普為諸天眾，廣說無常偈：
「一切性無常，速生而速滅。
生則與苦俱，唯寂滅為樂。
行業薪積聚，智慧火熾燃。
名稱烟衝天，時雨雨令滅，
猶如劫火起，水災之所滅。」
復有梵仙天，猶第一義仙，
處天勝妙樂，而不染天報，
歎如來寂滅，心定而口言：
「觀察三世法，始終無不壞。
第一義通達，世間無比士，
慧知見之士，救護世間者，
悉為無常壞，何人得長存？
哀哉舉世間，群生墮邪徑。」
時阿那律陀，於世不律陀，
已滅不律陀，生死尼律陀，
歎如來寂滅，群生悉盲冥，
諸行聚無常，猶若輕雲浮。
速起而速滅，慧者不保持，
無常金剛杵，壞牟尼山王。
鄙哉世輕躁，破壞不堅固，
無常暴師子，害龍象大仙。
如來金剛幢，猶為非常壞，
何況未離欲，而不生怖畏？
六種子一芽，一水之所雨，
四引之深根，二觚五種菓，
三際同一體，煩惱之大樹，
牟尼大象拔，而不免無常。
猶如飾棄鳥，樂水吞毒蛇，
忽遇天大旱，失水而身亡。
駿馬勇於戰，戰畢純熟還，
猶火緣薪熾，薪盡則自滅。
如來亦如是，事畢歸涅槃，
猶如明月光，普為世除冥。
眾生悉蒙照，而復隱須彌，
如來亦如是，慧光照幽冥。
為眾生除冥，而隱涅槃山，
名稱勝光明，普照於世間。
滅除一切冥，不停若迅流，
善御七駿馬，軍眾羽從遊。
光光日天子，猶入於崦嵫，
日月五障翳，眾生失光明。
奉火祠天畢，唯有燋黑烟，
如來已潛輝，世失榮亦然。
絕恩愛希望，普應眾生望，
眾生望已滿，事畢絕希望。
離煩惱身縛，而得真實道，
離群聚憒亂，入於寂靜處。
神通騰虛遊，苦器故棄捨，
癡冥之重闇，智慧光照除。
煩惱之埃塵，智水洗令淨，
不復數數還，永之寂靜處。
滅一切生死，一切悉宗敬，
令一切樂法，以慧充一切。
悉安慰一切，一切德普流，
名聞遍一切，重照迄於今。
諸有競德者，於彼哀愍心，
四利不為欣，四衰不以慼。
善攝於諸情，諸根悉明徹，
澄心平等觀，六境不染著。
所得未曾得，得人所不得，
以諸出要水，虛渴令飽滿。
施人所不施，亦不望其報，
寂靜妙相身，悉知一切念。
好惡不傾動，力勝一切怨，
一切病良藥，而為無常壞。
一切眾生類，樂法各異端，
普應其所求，悉滿其所願。
聖慧大施主，一往不復還，
猶若世猛火，薪盡不復燃。
八法所不染，降五難調群，
以三而見三，離三而成三。
藏一以得一，超七而長眠，
究竟寂滅道，賢聖之所宗。
已斷煩惱障，宗奉者已度，
飢虛渴乏者，飲之以甘露。
被忍辱重鎧，降伏諸恚怒，
勝法微妙義，以悅於眾心。
修世界善者，植以聖種子，
習正不正者，等攝而不捨。
轉無上法輪，普世歡喜受，
宿殖樂法因，斯皆得解脫。
遊行於人間，度諸未度者，
未見真實者，悉令見真實。
諸習外道者，授之以深法，
說生死無常，無主無有樂。
建大名稱幢，破壞眾魔軍，
進却無欣慼，薄生歎寂滅。
未度者令度，未脫者令脫，
未寂者令寂，未覺者令覺。
牟尼寂靜道，以攝於眾生，
眾生違聖道，習諸不正業。
猶若大劫盡，持法者長眠，
密雲震霹靂，摧林雨甘澤。
少象摧棘林，識養能利人，
雲離象老悴，斯皆無所堪。
破見能成見，於世度而度，
已壞諸邪論，而得自在道。
今入於大寂，世間無救護。
魔王大軍眾，奮武震天地，
欲害牟尼尊，不能令傾動，
如何忽一朝，非常魔所壞？
天人普雲集，充滿虛空中，
畏無窮生死，心生大憂怖。
世間無遠近，天眼悉照見，
業報諦明了，如觀鏡中像。
天耳勝聰達，無遠而不聞，
昇虛教諸天，遊步化人境。
分身而合體，涉水而不濡，
憶念過去生，彌劫而不忘。
諸根遊境界，彼彼各異念，
知他心通智，一切皆悉知，
神通淨妙智，平等觀一切，
悉盡一切漏，一切事已畢，
智捨有餘界，息智而長眠。
眾生剛強心，見則得柔軟，
鈍根諸眾生，見則慧明利，
無量惡業過，見各得通塗，
一旦忽長眠，誰復顯斯德？
世間無救護，望斷氣息絕，
誰以清涼水，灑之令蘇息，
所作自事畢，大悲已長息。
世間愚癡網，誰當為壞裂？
向生死迅流，誰當說令反？
群生癡惑心，誰說寂靜道？
誰示安隱處？誰顯真實義？
眾生受大苦，誰為慈父救？
猶多訟志忘，馬易土失威，
王者亡失國，世無佛亦然。
多聞無辭辯，為醫而無慧，
人王失光相，佛滅俗失榮。
良駟失善御，乘舟失船師，
三軍失英將，商人失其導，
疾病失良醫，聖王失七寶，
眾星失明月，愛壽而失命，
世間亦如是，佛滅失大明。
如是阿羅漢，所作皆已畢，
諸漏悉已盡，知恩報恩故，
纏綿悲戀說，歎德陳世苦。
諸未離欲者，悲泣不自勝，
其諸漏盡者，唯歎生滅苦。
時諸力士眾，聞佛已涅槃，
亂聲慟悲泣，如群鵠遇鷹，
悉來詣雙樹，覩如來長眠，
無復覺悟容，椎胸而呼天，
猶師子搏犢，群牛亂呼聲。
中有一力士，心已樂正法，
諦觀聖法王，已入於大寂。
言：「眾生悉眠，佛開發令覺，
今入於大寂，畢竟而長眠。
為眾建法幢，而今一旦崩，
如來智慧日，大覺為照明。
精進為炎熱，智慧耀千光，
滅除一切闇，如何復長冥？
一慧照三世，普為眾生眼，
而今忽然盲，舉世莫知路。
生死大河流，貪恚癡巨浪，
法橋一旦崩，眾生長沒溺。」
彼諸力士眾，或悲泣號咷，
或密感無聲，或投身躃地，
或寂默禪思，或煩冤長吟。
辦金銀寶輿，香花具莊嚴，
安置如來身，寶帳覆其上，
具幢幡華蓋，種種諸伎樂，
諸力士男女，導從修供養。
諸天散香花，空中鼓天樂，
人天一悲歎，聲合而同哀。
入城見士女，長幼供養畢，
出於龍象門，度凞連河表，
到諸過去佛，滅度支提所。
積牛頭栴檀，及諸名香木，
置佛身於上，灌以眾香油，
以火燒其下，三燒而不燃。
時彼大迦葉，先住王舍城，
知佛欲涅槃，眷屬從彼來。
淨心發妙願，願見世尊身。
以彼誠願故，火滅而不燃。
迦葉眷屬至，悲歎俱瞻顏，
敬禮於雙足，然後火乃燃。
內絕煩惱火，外火不能燒，
雖燒外皮肉，金剛真骨存。
香油悉燒盡，盛骨以金瓶，
如法界不盡，骨不盡亦然。
金剛智慧果，難動如須彌，
大力金翅鳥，所不能傾移，
而處於寶瓶，應世而流遷。
奇哉世間力，能轉寂滅法，
德稱廣流布，周滿於十方。
隨世長寂滅，唯有餘骨存，
大光耀天下，群生悉蒙照。
一旦而潛暉，遺骨於瓶中，
金剛利智慧，壞煩惱苦山。
眾苦集其身，金剛志能安，
受大苦眾生，悉令得除滅。
如是金剛體，今為火所焚。
彼諸力士眾，勇健世無雙，
摧伏怨家苦，能救苦歸依。
親愛遭苦難，志強能無憂，
今見如來滅，悉懷憂悲泣。
壯身氣強盛，憍慢虛天步，
憂苦迫其心，入城猶曠澤，
持舍利入城，巷路普供養，
置於高樓閣，天人悉奉事。

彼諸力士眾，奉事於舍利，
以勝妙香花，興無上供養。
時七國諸王，承佛已滅度，
遣使詣力士，請求佛舍利。
彼諸力士眾，敬重如來身，
兼恃其勇健，而起憍慢心，
寧捨自身命，不捨佛舍利。
彼使悉空還，七王大忿恨，
興軍如雲雨，來詣鳩夷城。
人民出城者，悉皆驚怖還，
告諸力士眾：「諸國軍馬來，
象馬車步眾，圍遶鳩夷城。
城外諸園林，泉池花果樹，
軍眾悉踐蹈，榮觀悉摧碎。」
力士登城觀，生業悉破壞，
嚴備戰鬪具，以擬於外敵，
弓弩挽石車，飛炬獨發來。
七王圍遶城，軍眾各精銳，
羽儀盛明顯，猶如七耀光，
鍾鼓如雷霆，勇氣盛雲霧。
力士大奮怒，開門而命敵，
長宿諸士女，心信佛法者，
驚怖發誠願，伏彼而不害，
隨親相勸諫，不欲令鬪戰。
勇士被重鉀，揮戈舞長劍，
鍾鼓而亂鳴，執仗鋒未交。
有一婆羅門，名曰獨樓那，
多聞智略勝，謙虛眾所宗。
慈心樂正法，告彼諸王言：
「觀彼城形勢，一人亦足當。
況復齊心力，而不能伏彼？
正使相摧滅，復有何德稱？
利鋒刃既交，勢無有兩全，
困此而害彼，二俱有所傷。
鬪戰多機變，形勢難測量，
或有強勝弱，或弱而勝強。
健夫輕毒蛇，豈不傷其身？
有人性柔弱，群女子所獎。
臨陣成戰士，如火得膏油，
鬪莫輕弱敵，謂彼無所堪，
身力不足恃，不如法力強。
古昔有勝王，名迦蘭陀摩，
端坐起慈心，能伏大怨敵。
雖王四天下，名稱財利豐，
終歸亦皆盡，如牛飲飽歸。
應以法以義，應以和方便，
戰勝增其怨，和勝後無患。
今結飲血讐，此事甚不可，
為欲供養佛，應隨佛忍辱。」
如是婆羅門，決定吐誠實，
方宜義和理，而作無畏說。
爾時彼諸王，告婆羅門言：
「汝今善應時，黠慧義饒益，
親密至誠言，順法依強理。
且聽我所說，為王者之法，
或因五欲諍，嫌恨競強力；
或因其嬉戲，不急致戰爭；
吾等今為法，戰爭復何怪？
憍慢而違義，世人尚伏從，
況佛離憍慢，化人令謙下，
我等而不能，亡身而供養？
昔諸大地主，弼瑟阿難陀，
為一端正女，戰爭相摧滅；
況今為供養，清淨離欲師，
愛身而惜命，不以力爭求，
先王驕羅婆，與般那婆戰，
展轉更相破，正為貪利故；
況為無貪師，而復貪其生？
羅摩仙人子，瞋恨千臂王，
破國殺人民，正為瞋恚故；
況為無恚師，而惜於身命？
羅摩為私陀，殺害諸鬼國；
況無攝受師，不為其沒命？
阿利及婆俱，二鬼常結怨，
正為愚癡故，廣害於眾生；
況為智慧師，而復惜身命？
如是比眾多，無義而自喪，
況今天人師，普世所恭敬，
計身而惜命，不勤求供養？
汝若欲止爭，為吾等入城，
勸彼令開解，使我願得滿。
以汝法言故，令我心小息，
猶如盛毒蛇，呪力故暫止。」
爾時婆羅門，受彼諸王教，
入城詣力士，問訊以告誠：
「外諸人中王，手執利器仗，
身被於重鉀，精銳耀日光，
奮師子勇氣，咸欲滅此城。
然其為法故，猶畏非法行，
是故遣我來，旨欲有所白。
我不為土地，亦不求錢財，
不以憍慢心，亦無懷恨心，
恭敬大仙故，而來至於此；
汝當知我意，何為苦相違？
尊奉彼我同，則為法兄弟，
世尊之遺靈，一心共供養。
慳惜於錢財，此則非大過，
法慳過最甚，普世之所薄。
決定不通者，當修待賓法，
無有剎利法，閉門而自防。
彼等悉如是，告此吉凶法。
我今私所懷，亦告其誠實，
莫彼此相違，理應共和合。
世尊在於世，常以忍辱教，
不順於聖教，云何名供養？
世人以五欲，財利田宅諍，
若為正法者，應隨順聖理，
為法而結怨，此則理相違。
佛寂靜慈悲，常欲安一切，
供養於大悲，而興於大害？
應等分舍利，普令得供養，
順法名稱流，義通理則宣。
若彼非法行，當以法和之，
是則為樂法，令法得久住。
佛說一切施，法施為最勝，
人斯行財施，行法施者難。」
力士聞彼說，內愧互相視，
報彼梵志言：「深感汝來意，
親善順法言，和理雅正說，
梵志之所應，隨順自功德。
善和於彼此，示我以要道，
如制迷塗馬，還得於正路。
今當用和理，從汝之所說，
誠言而不顧，後必生悔恨。」
即開佛舍利，等分為八分，
自供養一分，七分付梵志。
七王得舍利，歡喜而頂受，
持歸還自國，起塔加供養。
梵志求力士，得分舍利瓶，
又從彼七王，求分第八分，
持歸起支提，號名金瓶塔。
俱夷那竭人，聚集餘灰炭，
而起一支提，名曰灰炭塔。
八王起八塔，金瓶及灰炭，
如是閻浮提，始起於十塔。
舉國諸士女，悉持寶花蓋，
隨塔而供養，莊嚴若金山，
種種諸伎樂，晝夜長讚嘆。
時五百羅漢，永失大師蔭，
恇然無所恃，還耆闍崛山。
集彼帝釋巖，結集諸經藏，
一切皆共推，長老阿難陀，
如來前後說，巨細汝悉聞，
鞞提醯牟尼，當為大眾說。
阿難大眾中，昇於師子座，
如佛說而說，稱如是我聞。
合坐悉涕流，

感此我聞聲，如法如其時，
如處如其人。隨說而筆受，
究竟成經藏，勤方便修學，
悉已得涅槃，今得及當得，
涅槃亦復然。無憂王出世，
強者能令憂，劣者為除憂，
如無憂花樹。王於閻浮提，
心常無所憂，深信於正法，
故號無憂王。孔雀之苗裔，
稟正性而生，普濟於天下，
兼起諸塔廟，本字強無憂，
今名法無憂。開彼七王塔，
以取於舍利，分布一旦起，
八萬四千塔。唯有第八塔，
在於摩羅村，神龍所守護，
王取不能得。雖不得舍利，
知佛有遺骼，神龍所供養，
增其信敬心。雖王領國土，
逮得初聖果，能令普天下，
供養如來塔，去來今現在，
悉皆得解脫。如來現在世，
涅槃及舍利，恭敬供養者，
其福等無異。明慧增上心，
深察如來德，懷道興供養，
其福亦俱勝。佛得尊勝法，
應受一切供，已到不死處，
信者亦隨安，是故諸天人，
悉應常供養。

第一大慈悲，通達第一義，
度一切眾生，孰聞而不感。
生老病死苦，世間苦無過，
死苦苦之大，諸天之所畏。
永離二種苦，云何不供養？
不受後有樂，世間樂無上，
增生苦之大，世間苦無比；
佛得離生苦，不受後有樂，
為世廣顯示，如何不供養？
讚諸牟尼尊，始終之所行，
不自顯知見，亦不求名利，
隨順佛經說，以濟諸世間。