大藏經AI白話翻譯 電腦版 手機版

護身惡行，自正身行，護身惡者，
修身善行。

護身惡行者，何以故說身惡行？自知內過、知 他人過故名惡行，惡已充具顏色變異，或以 手拳相加毀壞形體，此惡眾事今世後世不 獲安隱，或墮餓鬼畜生中形貌醜陋；若生人 中才不及人。有異梵志為犬所嚙，梵志恚怒 身心熾盛，要治惡犬使不暴虐。父母告曰： 「梵志！猶犬嚙婆羅門，婆羅門復可嚙犬不 也？」梵志報父母：「要當治犬使不縱毒。」父母告 子：「不隨我教，恣汝所為。」是時，梵志捉犬反縛 以杖捶打。打時有二非義：草索傷犬足，復令 失糞。此眾生類亦復如是，諍小致大以用害 身。諸佛世尊大慈加被，訓誨眾生令不諍訟， 然眾生類不從其教，瞋恚所纏，復生二非義， 為眾苦所縛，當復經歷地獄餓鬼畜生之惱， 雖得為人形貌醜陋，如是眾惱不可稱記，是 故世尊說護身惡行。護身惡行已，獲何功德？ 答曰：「獲二功德名譽善本。云何為二？若處在 天宮受福自然，七寶殿堂懸處虛空，若生人 中顏貌端正，見者歡喜皆來歸仰，在大眾中 為數千萬眾所見尊奉，如月獨明眾星迴附。」 是故說曰，護身惡行。自正身行者，得何功德？ 有何名譽？答曰：「於現世中亦得名譽，若使身 滅命終亦得名譽。」云何於現身中而得名譽？ 若於今身進止行來，為數千萬眾所見供養； 若身壞命終，生善處天上。自正身行復有何 功德？答曰：「凶弊邪魅暴惡鬼神不能得便，怨 讐伺捕不能得捉。」於是頌曰：

「怨讎彌滿世，欲求得其捉，
種惡還自加，猶蛇反自毒。」

形為苦本心為禍首，是故世尊說曰，自正身 行也。護身惡者何以故說？惡行所趣非真，如 所說。惡財惡子惡服惡處惡土此皆名惡。或 緣知親作惡，或緣非知親作惡，是故如來說 護身惡者也。修身善行者，善行有二業，如所 說。善財善子善服善處善土，身修善行，於佛 法聖眾父母尊長，盡行恭敬無他越逸，是故 世尊說修身善行也。

護口惡行，自正口行，護口惡者，
修口善行。

護口惡行者，何以故說？自知內過、知他人過， 故名曰惡行，若已瞋恚發口罵詈虛生過 咎，使數千萬眾皆生惡念，而不自覺亦復不 知，後受惡報咸共懷瞋恚，彼罵者後入地獄 餓鬼畜生受苦無量。若生人中多被誹謗言 不信用。能守護口者，自致福報，亦生天上快 樂自然，若生為人不被麤言。是故說曰，護 口惡行也。自正口行者，為得何等功德？答曰： 「為數千萬眾所見歎譽，傳相告語，此人良謹 與行相應，言不麤獷，不求彼短不譏彼失，口 齒端嚴言不強吃。」是故說曰，自正口行也。護 口惡者者，其義有二：或當賢聖默然，或當法 說義說。夫欲出言先當自理，言致敗身非獨 一人，若吐麤言為人所疾，進止行來無人敬 待。是故說曰，護口惡者也。修口善行者，諸修 善行之人心懷仁慈，吐言柔軟不傷人意，為眾 多人所見愛念，是故說曰，修口善行也。

護意惡行，自正意行，護意惡者，
修意善行。

護意惡行者，於意三行最為上首，意一念頃 能使城郭村落盡為丘野。如契經所說：「『云何 居士！汝頗聞有流沙空野、隨沙門空野、閑靜 空野不？』長者白佛：『聞有流沙曠野、隨沙門空 野、閑靜空野。』佛告居士：『云何居士！誰造此流 沙空野、隨沙門空野？』長者白佛：『皆由神仙意 念惡故，呪術所作，有此流沙空野、隨沙門空 野。』」如《修行經》說：「十九人執修正行，唯有一人 不應在閑靜之處，以其口業心惡，持行之人 不許此人在曠野間。即告彼人曰：『汝心懷惡 所念不善，宜在人間誦習經典佐助眾事，役 心亂意應成道果。汝設在空之中欲求空意， 意方念亂恒生不善，自致滅亡不至善道。』」不 護意者，隨意所種，入地獄餓鬼畜生中。設得 為人，輒墮卑賤，為人所疾見則不歡。能護意 者，若生天上，封受自然，金床玉机七寶殿堂， 若生為人，人所愛敬。是故說曰，護意惡行也。 自正意行者，意所馳念難禁難制，由意生念 能使成事，身危妙行退轉垂辦之證，轉為凡 夫，是故說曰，自正意行也。護意惡者，息意寂 然不生想著，修意正行斂意專一，是故說曰， 護意惡也。修意善行者，意念善行、身修正法、 口宣其教，二事由意乃至無為，是故說曰，意 修善行也。

身棄惡行，及口惡行，意棄惡行，
及諸穢惡。

身棄惡行者，捨身惡行永滅無餘，是故說曰， 棄身惡行也。及口惡行者，口所宣說不陳 惡法，亦莫布現惡事，是故說曰，及口惡行也。 意棄惡行者，意不念諸不善法，不生害心於 眾生類，是故說曰，意棄惡行也。及諸穢惡 者，諸外不善法與意并者，既不自利又不利 人，盡當求滅不令使生，是故說曰，及諸穢 惡也。

身修善行，口善亦爾，意修善行，
無欲盡漏。

身修善行者，身不造惡行。身行有三：不殺生， 不盜，不婬妷，修此三業正其身行，供養佛法 及眾僧，掃灑補治故壞塔寺，是故說曰，身修 善行也。口善亦爾者，口有四過，不妄語、不麤 言、不鬪亂彼此、不綺語，讚歎說佛功德，歎法 及比丘僧，承事父母師友長者，是故說曰， 口善亦爾也。意修善行者，意有三過，不生嫉 妬、恚、癡邪見，但生眾善功德，不隨倒見墮邪 部界，是故說曰，意修善行也。無欲盡漏者，無 欲之人無量曠大無限之用。盡漏者，諸陰蓋 持入不復興起。是故說曰，無欲盡漏也。

身修善行，口意亦爾，於今後世，
永生善處。

身修善行者，問曰：「上己身修善行，有何不及 復更重演？」報曰：「如來所化受教若干，或有欲 廣聞其義，或有欲略說旨要，略旨要者粗舉 五陰苦形，欲廣聞其義者，一一斷別身口 意行，各隨次第以其事類證而解之。復有欲 聞廣說略說，是故如來廣演此偈。如所說身 修善行者，是謂廣說，口意亦爾者，是謂略說。 如來觀前眾生意之所樂，便演其義令得受 化，亦使受化人所願充滿。」凡諸善行饒益眾 生多所成就，是故說曰，身修善行，口意亦爾。 於今世至後世，長夜受樂食福無窮，永生善 處。受福有二：俗福、無漏福。是故說曰，永生 善處也。

慈仁不殺，常能攝身，是處不死，
所適無患。

慈仁不殺者，終不殺害觸惱生類，不劫略他 財，不婬犯他妻。所謂仁者，得履賢聖善法，是 故說曰，慈仁不殺也。常能攝身者，晝夜謹慎 以身御行如護吉祥瓶，寧自喪身分受刑斬， 不託形命造不善行。昔有旃陀利家生七男， 六兄得須陀洹道，小者故處凡夫，母人旃陀 利得阿那含道，兄弟七人盡受五戒為佛弟 子。彼國常儀方俗舊法，旃陀利法要當行殺， 國中設有男女殺盜婬妷及餘重罪，盡使旃 陀利殺之。時國主召彼大兒：「今有應死之徒， 汝行殺之。」其人即向王拜求哀自陳：「願大王 弘恕，身受五戒為佛弟子，不敢行殺，守身謹 慎不念邪非，寧自殺身不以犯戒殺害蟻子。」 時王奮赫天威瞋恚隆盛，告其人曰：「卿為國 民我為國主，不從吾教方更信佛浮說。」尋勅 傍臣速將此人詣市殺之。其人復白王曰：「身 是王民心是我資，恣王所欲殺便殺之。」即將詣 市而梟其首，王問傍臣：「向應死人更有誰存？」 臣報王曰：「餘有彊弟六人。」王勅左右隨次召 來復勅殺人。其人報曰：「身受五戒為佛弟子， 不敢行殺。」王瞋怒盛復取殺之。如是盡喚兄 弟六人，皆言受戒不敢行殺，王瞋恚盛盡使 殺之。次復召小弟母子俱來，王見母來倍復 瞋恚。「前殺六子母不送行，今召小子何故便 來？」母白王曰：「願聽微言以自宣理。前六子者 盡得須陀洹道，正使大王取彼六人碎身如 塵者，終不興惡如毛髮。今此小者處在凡夫， 身雖修善，未蒙道法潤身，是故我念子未得 道，或能失意畏王教令，自惜形命毀戒行殺， 故送來耳。彼當毀戒隨王教令，不仁行殺，身 壞命終入泰山地獄，憐愍子故是以送來。」王 復問母：「前死六子盡得須陀洹道耶？」答曰：「盡 得。」王復問母：「母身為得何道？」母答曰：「得阿那 含道。」王聞斯語自投于地，諸臣扶起以水灑 之，久乃醒寤稱怨自責：「我為自造無量罪 根，放心建意殺六須陀洹。」身意煩惱坐不安 席，即自嚴辦香油酥薪，取六死屍而耶旬之， 起六偷婆興敬供養，日三懺悔意願滅罪漸漸 微薄。復出財貨給彼老母，至於齋日數數懺 悔，冀得罪薄免於地獄。是故說曰，常能攝身 也。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，守護禁戒 無所缺減，凡夫人雖守護戒，心如飄風不能 恒定，是故說曰，常能攝身。是處不死者，得果 之人，捨男子身還得男子身，捨賢聖身還得 賢聖身，終不懷憂畏地獄餓鬼畜生，阿那含 身即彼天上不還世間，阿羅漢永無愁惱，諸 累已盡入無為境惔然寂滅。是故說曰，是處 不死也。所適無患者，於彼無為境終無煩惱， 亦無愁憂苦患，亦無死亡戀慕，是故說曰，所 適無患也。

不殺為仁，常能慎言，是處不死，
所適無患。

不殺為仁者，終不信讒毀之人於中起害心， 是故說曰，不殺為仁也。常能慎言者，若被罵 詈麤言惡語，計皆空寂音響無形，猶如賢聖 終無恚怒。設有所為，斯皆權化非實恚怒，或 意內自念不發於口，設發於口尋懷慚愧。是 故說曰，常能慎言，是處不死，所適無患也。

不殺為仁，常能慎意，是處不死，
所適無患。

得向之人，設遭百千苦惱，身墮迴波深淵， 若墮火坑熾焰之中，終不懷懼令心變易，晝 夜調心不令越逸，猶如得勝怨讎死而加毒， 得向之人心除結使猶怨不盡。復重思惟：「彼 修行人觀心成敗五陰所趣，移有漏心至無 漏境，無常苦空無我，已獲無漏守護不失。何 以故？彼修行人每自思惟：『從永劫以來染著 生死，流轉刀劍世中，恒修此意造罪無端，為 意役使如人使奴僕。我今已勝調伏心識，今 重守護使不越逸。』」是故說曰，不殺為仁，常能 慎意，是處不死，所適無患。

慎身為勇悍，慎口悍亦然，
慎意為勇悍，一切結亦然，
此處名不死，所適無憂患。

夫言勇悍者，博古攬今高才明德技術備具， 與智相應捨諸惡法，身所修行不處貪欲，是 故說曰，慎身為勇悍也。慎口悍亦然者，口所 吐言先笑後語不傷人意，是故說曰，慎口悍 亦然也。慎意為勇悍者，意已柔調不興惡念， 是故說曰，慎意為勇悍也。一切結亦然者，問 曰：「身口意行三事已辦，有何缺漏而云一切 結亦然耶？」答曰：「如所說應來往進止縫作補 綻，應為而不為，此皆身所應行闕而不行。彼 修行人能具此諸行。」是故說曰，慎身為勇行。 口行有餘者，應隨賢聖教律，而不為不習男 音女音，彼此音皆悉不習，是謂口餘行。何謂 意有餘行更造有緣受生之分？此是意餘行， 彼執行人能見此諸行，身口意餘行盡能具 足，是故說一切結亦然也。此處名不死者，滅 盡泥洹無終無始，無來無往無生滅著斷，是 故說此處名不死也。所適無憂患者，所以言 有憂者，由衣被飲食床臥具病瘦醫藥、奴婢 僕使象馬車乘國財妻息，皆生憂患，無此則 無患，是故說所適無憂患也。

護身為善哉，護口善亦然，
護意為善哉，護一切亦然，
比丘護一切，能盡苦原際。

護身為善哉者，能一意守護身，諸天世人稱 歎其德，天龍鬼神八部之眾盡歎其德，晝夜 祐助勸成究竟，是故說護身為善哉也。護口 善亦然者，若有習非弊惡之業，或被罵詈為 人所毀，執心護口終不還報，諸天世人皆共 稱善，是故說護口善亦然也。護意為善哉 者，若人杖捶割截形體復被罵詈，彼執行人 持心潔淨不興恚怒，諸天世人皆稱其善，是 故說護意為善哉也。護一切亦然者，於身 口意外諸餘行謹慎攝護，是故說護一切亦 然也。比丘護一切者，執行比丘護身意及餘 外行，威儀禮節悉皆備具，是故說比丘護一 切也。能盡苦原際者，以具此行豈當趣惡 道耶？盡斷地獄畜生餓鬼道，人中苦人中痛 能悉斷之，是故說能盡苦原際。

護口意清淨，身終不為惡，
能淨此三者，便逮神仙道。

護口意清淨者，於三毀敗中，壽敗劫敗結敗， 此名三敗。釋迦文佛出現於世，在濁世中人 壽百歲，翼從弟子不守護口過多犯禁律，聖 人在世猶尚毀戒，況千載末能存戒律耶？佛 契經說：「後千歲末正法欲沒盡時，有七穢行 顯布於世。云何為七？若有人百歲持戒，彈 指之頃為惡知識所壞。二者久行慈心，彈指 之頃為瞋恚所壞。三者薄賤威儀不隨其教。 四者互相是非諍於勝負。五者在國城村落， 鬪亂彼此傳東至西。六者貪著利養遂致疫 病。七者從凡夫至羅漢，皆被毀辱而取滅度。」 所以致誹謗者，皆由不護口故。尊者滿足阿 羅漢說曰：「恒訓化餓鬼。」往詣餓鬼界，見一餓 鬼形狀醜陋，見者毛竪莫不畏懼，身出熾焰 如大火聚，口出蛆蟲膿血流溢，臭氣遠徹不 可親近。或口吐焰火長數十丈，或耳鼻眼身 體支節放諸火焰長數十丈，脣口垂倒像如 野猪，身體縱廣一由旬，手自抓摑舉聲號哭 馳走東西。時尊滿足問餓鬼曰：「汝宿作何罪 咎，今受此苦？」餓鬼報曰：「吾曩昔在世時，出家 作沙門，戀著房舍慳貪不捨，身持威儀出言 臭惡。若見持戒精進比丘輒復罵辱，或戾口 弄，或偏眼視，或戾是作非，或戾非作是。自恃 豪族謂為不死，造諸無量不善之本，寧以利 刀自割其舌，如是從劫離劫甘心受苦，不 以一日之中誹謗精進比丘。尊若還閻浮利 地者，以我形狀可戒勅諸比丘，善護口過勿 妄出言，設見梵行持戒比丘者，念宣其德。自 受餓鬼形以來，經數百歲數千歲數萬歲數 千百萬歲受如此苦惱，我却後命終當入地 獄中。」是時，餓鬼說此語已，舉聲號哭自投于 地，如泰山崩天飜地覆。斯由口過故使然矣， 能守護口過者受福無窮。迦葉如來出現於 世，敷演法教教化已周，於無餘泥洹界而般 泥洹。泥洹後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧 告勅：「一切雜使不命卿涉，但與諸後學說諸 妙法。」時三藏比丘內心輕蔑不免僧命，便與 後學敷演經義，喚受義曰：「速前象頭。」次喚第 二者，復曰馬頭，復次駱駝頭，復次驢頭，復次 猪頭，次喚羊頭、羯羝頭，次喚師子頭，次喚虎 頭，次喚禽頭，次喚熊頭，如是喚眾獸之類不 可稱數。三藏黃顏口出如此無量惡言，雖授 經義不免其罪，身壞命終入地獄中，經歷數 千萬劫受苦無量。餘罪未畢從地獄出，生大 海中受水性形，一身百頭形體極大，異類見 之皆悉馳走。爾時世尊見眾多比丘互相是 非不慎口過，或吐言麁以致忿怒，或所 說似戲發起舊怨，或以智陵人彼人不信伏 受，或說種類所出卑賤用作嫌隙。爾時世尊 知諸比丘彼此者多恐後墮罪，即以神足接 諸比丘，詣於大海見彼受罪獸一身百頭，欲 使諸比丘改往修來。問彼罪蟲曰：「汝是黃顏 不耶？」蟲即報言：「實是。」如是至三，報曰：「實是。」 時諸比丘即前長跪白世尊曰：「我等未曾聞 此，為因何義頻問此獸審是黃顏耶？唯願世 尊敷演其義，令未悟者使得開解。」如來三達 無不觀察，過去當來現在事皆悉解明，其有 難詰如來義者，隨時發遣永除疑網。爾時世 尊與諸比丘說曩昔本緣：「昔古久遠無數世 時人壽二萬歲，爾時有佛出世，名曰迦葉如 來、至真、等正覺，十號具足，敷演法教曠濟無 涯，教化已周，於無餘泥洹界而般泥洹。泥洹 後時有三藏比丘名曰黃顏，眾僧告勅：『一切 雜使不命卿涉，與諸後學說微妙法。』時三藏 比丘內心自大，輕蔑於人不免僧命，便與後 學敷演經義。喚諸受義人名目眾獸之類，雖 授經義猶不免罪，身壞命終入地獄中，經歷 數千萬劫受苦無量，餘罪未畢從地獄出，生 彼大海，受水性形一身百頭。是故比丘當精 勤護口，出言柔和勿吐麁語。汝觀此獸由其 惡言故便致此罪。」時諸比丘聞佛教誡，又 見彼獸形苦如茲，道心遂固，悔本所習心念 口言形之大患，能攝口心者終無惡聲流布 於外。是故說曰，護口意清淨也。身終不為惡 者，若身行惡，為諸佛世尊所不稱記，若生地 獄餓鬼畜生中受苦難計。設身修善立諸德本， 為諸佛世尊所見歎譽，若生天上封受自然， 若盡苦際，於無餘泥洹界而般泥洹。是故說 曰，身終不為惡也。能淨此三者，身行口行意 行，此三業淨為獲何果？答曰：「為天龍鬼神八 部之眾所見尊奉，便為得至滅盡泥洹，不為 凡夫所共牽連，逮得仙人道。」所謂仙人者，諸 佛世尊是也，所演言教一言片辭，上中下義盡 趣於道。是故說曰，能淨此三者，便逮仙人道。

佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊，無數 大眾前後圍繞而為說法。時，有栴摩那祇在 舍衛城裏，時摩那祇宿舊怨深，罪識不除，身 帶木杅以衣覆之，出舍衛城至祇桓精舍， 遙見世尊與無數大眾而為說法，歡喜踊躍 不能自勝。「今日要當在大眾中毀辱瞿曇沙 門，令我等師得致供養。」在於大眾而說此偈：

「說法甘悅人，口出無量義，
使我懷姙身，不羞此宜適。」

爾時世尊出柔軟響，聲如羯脾鳥亦如梵音， 而說斯偈：

「妄語地獄近。」摩那祇報曰：「作之言不作。」佛 復報曰：「二罪後俱受，是行自牽往。」時大眾中 多諸外道異學裸形梵志，信佛者少，習邪者 眾，聞此女語皆共信用。「此女孤獨少失父母， 如其所說必實彰審。」其信佛者內自思惟：「昔 佛在宮，捨王重位捐棄婇女，出家學道成最 正覺，豈當有心與此穢陋之女與共從事？」時 釋提桓因在如來後，執扇而扇，內自思惟：「此 弊梵志女，云何乃興此意誹謗如來？」即化為 白鼠，嚙木杅，系斷聲震。大眾無不見者，其中 不篤信者悉皆愕然：「此為何聲，乃震四遠？」其 中信佛之人聞此音聲，歡喜踊躍僉然同悅。 尋有一人從坐起，手執木杅語彼女曰：「此是 汝兒耶？」時地自開全身入阿鼻地獄中。時，女 宗族追慕啼泣不能捨離，不信佛者即起懺 悔，其中信者共相告曰：「誹謗之報其罪如是， 現驗如茲，豈云後世？」

妄語地獄近者，本無而 言有，實非而言是。曾不經歷自言數涉，如此 之類墮八大地獄，入十六鬲子，是故說曰，妄 語地獄近。作之言不作者，其罪有二：一者實 作而犯之；二者妄語，作而言非。此罪最重其 報無量，是故說曰，作之言不作也。二罪後俱 受者，其二重罪，殃禍之本亡身喪命，智者所 不為，是故說曰，二罪後俱受也。是行自牽往 者，世人造穢行與身作累，後受其報親族不 救，經歷劫數乃得解脫，是故說曰，是行自牽 往也。

夫士之生，斧在口中，所以斬身，
由其惡言。

昔佛在羅閱祇城耆闍崛山。時，尊者舍利弗、 大目犍連，食時著衣持鉢正其威儀，下靈鷲 山頂入城乞食。食後還出羅閱祇城，未至其 所，道逢暴雨，雷電霹靂，道側有神寺，房舍 深邃，先有放牛女人於此止住。時，舍利弗、目 犍連入寺便住，不見女人；女人遙見舍利弗 等，即便失精墮地。時，瞿波利比丘復從後來， 舍利弗遙見來，語目連曰：「不與愚從事，得離 惡人快。今此比丘是惡知識，宜可出避。」即與 目連出彼寺廟涉道而去。瞿波利後至入於 廟內，見有女人顏貌端正，作弄女姿像如犯 婬，有不淨在地，咄曰：「禍災未曾所見，云何 舍利弗、目連等，自稱智慧神足誇世獨步，神 通智達謂為第一，今乃與此放牛女人犯婬 交接，斯現事如是。世豈有聖人耶？我今躬自 見，不從人聞。」得是歡喜即出寺廟，徒跣涉雨 至世尊所，頭面禮足在一面立。時，瞿波利比 丘前白佛言：「舍利弗、目連等，纂行極弊造凡 夫業。適從城出，道遇暴雨入寺避之，見目連 等與牧牛女人交接，我躬見之實不虛誑，女 人今故在寺，現可驗之。」爾時世尊三稱瞿波 利字而告之曰：「止止比丘！勿吐斯言！可發善 心向舍利弗、目連等。所以然者？此二賢人，梵 行已立所作已辦。」時瞿波利復重白佛：「我今 實信如來，如所教勅，然舍利弗、目連所行穢 惡，實見婬妷犯於梵行。」佛復告瞿波利：「止止 比丘！無令於如來前自墜命根。舍利弗、目連 者，行過三界淨如天金，豈當有此婬欲意乎？」 瞿波利白佛：「誠如來教，但弟子躬見犯欲，若 今如來不見信者，知復如何？」說此語已即前 禮足涉路而去，還至靜室復自思惟：「舍利弗、 目連身犯穢行我實見之，然今世尊特不見 信。」時，四天王夜非人時，往至瞿波利所，謂瞿 波利曰：「舍利弗、目連等賢善之人，三界福田 無有過者，何為興念誹謗，自墜罪苦？」比丘問 曰：「卿是何人？」報曰：「護世四天王。」比丘報曰：「汝 等諸天，何為捨自然伎樂來至此山？」四王報 言：「故為比丘來至此耳，可發善心於彼二賢。」 比丘告王：「但還宮殿，不相豫事。」天即還宮。去 未經時，釋提桓因復從後至，謂比丘曰：「可發 善心於彼二賢。」比丘報釋提桓因曰：「且守汝 天福，不豫汝事。」時拘翼復道而還。富梵天復 來到比丘所，語比丘曰：「可發善心於彼二賢。」 比丘答曰：「汝是何人？」報曰：「吾是富梵天。」比丘 告曰：「世尊不記汝得阿那含耶？」報曰：「如是。」「汝 設得阿那含者，何由至此乎？」富梵天即便還 去。即其夜，瞿波利舉身生疱大如芥子，轉如 胡豆，漸如桃杏，亦如鼻羅菓等，瘡遂壞敗，膿 血流出臭穢難近，身壞命終入阿浮度地獄 中，千具犁牛而耕其舌。

爾時世尊告諸比丘： 「守護口過慎勿誹謗，夫誹謗之生皆由貪嫉， 昨瞿波利比丘來至我所云：『舍利弗、目連等， 習近惡智與女人交接。』吾尋呵制：『止止比丘！ 勿出此言！可發善心於舍利弗目連所。』如是 再三。波利比丘謗心遂熾，釋提桓因、富梵 天及四天王，皆來到波利比丘所，慇懃諫曉 曰：『可發善心於彼舍利弗、目連等。』波利比丘 即復報曰：『各還汝天宮，吾躬自覩彼二賢穢 行，如是何為干豫其事？且還速歸，勿復重宣。』 尋即各還其所。於夜波利比丘身生疱瘡即取 命終，膿血流出，入阿浮度地獄中，千具犁牛 而耕其舌。是故比丘！當興勇猛攝護身口意 過，見諸精進比丘共相敬待如視我無異。」是 時，世尊在大眾中，而說斯頌：

「夫士之生，斧在口中，所以斬身，
由其惡言。

「夫士之生者，出母胞胎宿行不同意性殊異，猶 如有人手執利斧，入山斬伐林木華菓藥草 毀壞成功。今此人間亦復如是，人生於世不 能守護口過，為心所使，造不善本，皆由於舌， 端正醜陋長短好惡，亦由心念口發致此重 罪。是故比丘！心秉牢固守護其口。如是比丘！ 當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

譽惡惡所譽，是二俱為惡，
好以口會鬪，是後皆無安。

譽惡惡所譽者，彼瞿波利比丘歎譽調達功 德，體性柔軟行業真正，多聞廣慧，慈悲四 等育養眾生。如此之類應當毀呰不應歎譽， 是故說譽惡惡所譽也。是二俱為惡者，舍利 弗、目連比丘，修清淨梵行眾德具足，永離塵 埃不與欲會，廣博多智明達三世。然瞿波利 比丘，愚心不革執意牢固，興致誹謗云：「舍利 弗、目連比丘造諸惡業。」如此之類應當歎德 不應興謗。何以故？舍利弗、目連者，持戒多聞 為人導師，處在大眾轉無上法輪，逮得羅漢 諸漏已盡；然彼惡人興致誹謗，不歎其德。是 故說曰，是二俱為惡也。好以口會鬪者，夫人 處世罪苦萬端，或因婬嫉致悋，或因博戲致 恚，罪心已固不慮後緣，出言招禍以滅身本， 漸當入泰山地獄餓鬼畜生，涉諸苦難無有 窮已；雖得為人諸根不具，聾盲瘖瘂為人所 輕；或在邊地佛後，皆由口過身受殃罪。猶木 生火還自焚燒，口為禍門，舌為殃本，二事機 發，敗毀形命。是故說，好以口會鬪。是後皆無 安者，眾生處在欲界，為顛倒所惑，愚無慧明， 為愛縛所繫，憍慢纏身慳嫉心深，不達五識 身樂，不知苦之所興，永處闇冥不求燈明，是 故說，是後皆無安也。

諍為少利，如掩失財，從彼致諍，
令意向惡。

諍為少利者，昔有眾多比丘，時到著衣持鉢 入舍衛城乞食。見數十博戲之人對坐共戲， 一人得勝一人不如，彼得勝者捉不如者剝 脫衣裳，五毒加形痛不可忍。眾多比丘見已 入舍衛城乞食，乞食已收攝衣鉢，更正衣 服至世尊所，頭面禮足在一面坐。時諸比丘 具以此事白世尊曰：「向入城乞食，見二戲人 對面博戲，一人得勝一人不如，其不如者既 失衣裳，身被毒手，痛不可忍。」佛因此本為諸 比丘而說偈曰：「諍為少利也，言少利者，猶如 大海取其一渧，減須彌山如芥子許，損大地 土如米許，復損虛空如蚊許，比丘！極為少不？」 白佛言：「甚少。」「博戲雖小亦復如是，百倍千倍 萬倍巨億萬倍不可譬喻為比，是故比丘！由 小致大遂及諍訟，親變為疎骨肉離索。若復 有人誹謗賢聖持戒比丘及謗毀如來，虛而 無實，其後受罪，億佛不救。」是故說，諍為少利， 如掩失財，從彼致諍，令意向惡也。

百千尼羅浮，三十六五獄，
誹謗賢聖者，依口發願惡。

爾時世尊告諸比丘：「瞿波利比丘者，自招禍 患入尼羅浮地獄中。爾時獄卒阿傍以鐵剛 鉗拔出其舌長數百丈，舒展平正以鐵釘釘 之，以千犁牛犁鏵火然用耕其舌，一日之中 百千萬終死而復生。所以然者？以其惡罪未 除故，當復經三十六五地獄，受苦無量不可 稱記，從彼獄出當受畜生餓鬼，復當經歷數 千萬劫畢其罪苦。若其為人，聾盲瘖瘂六根 不具，語不真正多被誹謗，若行道路橫為人 打。是故比丘當勤修道德，慎莫誹謗賢聖比 丘。誹謗賢聖者其受如是。如是比丘！當作是 學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

無道墮惡道，自增地獄苦，
遠愚修忍意，念諦則無犯。

無道墮惡道者，虛而不實亦復不見，正事可 依誑生非禍，猶如旃摩那者、瞿波利比丘等， 虛而不實誹謗賢聖及舍利弗、目連比丘，身受 其報億劫不息。是故說曰，無道墮惡道也。自 增地獄苦者，當入百千尼羅浮地獄，當復入 三十六五阿浮地獄，身入其中毒痛無量，捨 地獄身受地獄身增地獄苦，是故說曰，自增 地獄苦也。遠愚修忍意者，恒懷恐懼，聞犯禁 制衣毛為竪，遠離愚暗忍諸不忍，是故說曰， 遠愚修忍意也。念諦則無犯者，去垢止病莫 若四諦，能專意不亂思惟形器內外無主，乃 得離此誹謗之聲，是故說曰，念諦則無犯也。