佛說未曾有正法經
佛說未曾有正法經卷第五
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
「復次，大王！希有之法甚深難解，即一切法寂 滅之相，非取、非捨，非聚、非散，從因緣生，無有 主宰。以緣生故，非自、非他。諸法無自性，自性 空故，即無所得。由無所得故，一切法寂靜。寂 靜相者是真實相。大王！當起正信心，應如是 修學、如是觀察。如是學者，離一切相，非有所 學、非無所學，無得、無失。如是了知是正解脫， 解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義，即 無所著、無所限礙，是名最上希有之法。
「復次，大王當知：眼根非染、非淨。何以故？眼根 自性本真實故；耳、鼻、舌、身、意根亦非染、非 淨，而彼自性本真實故。大王！色非染、非淨；受、 想、行、識亦非染、非淨。何以故？蘊之自性本真 實故。乃至一切法亦復如是，非染、非淨，自性 真實故。
「大王當知：心無形相，非眼所觀。心無 所住，內、外、中間俱不可得。何以故？心之自性 非染、非淨，無所增減、無所動轉。是故，大王！當 如實觀，勿生疑惑，住真實法。此心真實故，諸 法亦如是。
「大王！譬如虛空，離諸色相，亦無動 轉。若有人言：『我能以彼煙、雲、塵、霧染於虛空。』 斯為信不？」
王言：「不也。虛空無相，非所染故。」
菩 薩曰：「心亦如是，本來清淨，不受諸垢；乃至 一切法自性無染亦復如是。
「復次，大王！一切法與法界非即、非離，本性平 等，無有差別。若了是者，即於諸法無所罣礙、 亦無增減。」
妙吉祥菩薩說是法時，摩伽陀王 悟法性空，生大歡喜，即時獲得無生法忍，發 希有心，合掌恭敬白妙吉祥菩薩言：「菩薩大 慈善巧方便，如所說法甚為希有，微妙深遠 昔所未聞。我於今日斷諸疑惑，心得開曉。」
妙 吉祥菩薩曰：「大王！莫作是言：『疑惑得除。』作是 言者，未斷諸相，有相於心，是大疑惑。大王當 知：諸法寂滅，無說、無示，無聞、無得，豈有疑惑 而可除耶？」
王言：「菩薩！若如是者，貪、瞋、癡等一 切煩惱應不礙心耶？」
菩薩曰：「大王！我先所說： 『虛空本淨，非所染故。』其義如是。大王！心本清 淨，煩惱性空，二俱無得，何所礙耶？是故，不應 以罪垢相而生於心。大王當知：過去心不可 得、未來心不可得、現在心不可得；乃至一 切法亦復如是，於三世中無來、無去，無住、無 著，無所入、無所歸，離諸妄想，非知見所及。離 知見法者，佛所說也。是故，智者應如是觀、如 是解了。」
是時大王白妙吉祥菩薩言：「如菩薩 所說，我今解了心之自性、諸法自性本來清 淨，非障所染，亦非有相可得。是故，我今於菩 薩前得不壞信。」
菩薩言：「大王！若如是者，是即 解脫，離諸過失。」
爾時，摩伽陀王聞妙吉祥菩薩宣說妙法心 大歡喜，即從座起，持上妙細㲲——價直百千——詣 妙吉祥菩薩所而奉上之，欲以其㲲被菩薩 身。
是時菩薩於剎那間隱身不現，但聞空中 聲曰：「大王！有所見相非我所受。如我受者，不 見自身、不見他身，無能施、無所施；乃至一切 法亦復如是，無所見相，離取著心。大王！其所 施㲲，若有能見身者當可施之。」
時有菩薩名 曰智幢，其王即時復持其㲲而以奉施。
彼菩 薩曰：「大王！有所見相非我所受。如我受者，不 著異生及異生法、不住有學及有學法、不證 無學及無學法、不趣緣覺及緣覺法、亦不求 諸佛、如來解脫涅盤而為果證。如是，於一切 法無所著相，能施、所施二種清淨，無利、無得。 如是施者而可受之。」
是時大王欲以其㲲被 菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞空中聲曰： 「若有能見身者當可施之。」
是時復有菩薩名善 寂解脫，其王即時持㲲奉施。
彼菩薩曰：「大王！ 有所見相非我所受。如我受者，不起我見及 我所見，非即煩惱、非離煩惱，非住定心、非起 散亂，非智、非愚，離諸取捨。如是施者而可受 之。」
是時大王欲以其㲲被菩薩身，菩薩即時 隱身不現，但聞空中聲曰：「若有能見身者當 可施之。」
復有菩薩名最勝作意，其王即時持 㲲奉施。
彼菩薩曰：「大王！有所見相非我所受。 如我受者，不起諸相，不行身業、不發語業、不 起意業，不著蘊處界法。了一切法皆不可得， 非智所知、非言所及，無所依止，湛若虛空。如 是施者而可受之。」
是時大王欲以其㲲被菩 薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有能 見身者當可施之。」
復有菩薩名曰上意，其王 即時持㲲奉施。
彼菩薩曰：「大王！有所見相非 我所受。如我受者，不起取相、希求之心。若言 發於阿耨多羅三藐三菩提心者，是為取相、 有所希求。何以故？離有相心即菩薩摩訶薩 心，此心平等故，菩提心亦平等。此菩提心即 一切如來心，由是平等故，諸法皆平等，無二、 無差別，無取、亦無捨。離取捨故，我相不生；我 相滅已，無所希求。如是施者而可受之。」
是時 大王欲以其㲲被菩薩身，菩薩即時隱身不 現，但聞聲曰：「若有能見身者當可施之。」
復有 菩薩名三昧開華，其王即時持㲲奉施。
彼菩 薩曰：「大王！有所見相非我所受。如我受者，於 一切三摩地門證而無相、無所分別，了一切 法自性無動——即三摩地。如是施者當可受之。」
是時大王欲以其㲲被菩薩身，菩薩即時隱 身不現。但聞聲曰：「若有能見身者當可施之。」
復有菩薩名成就意，其王即時持㲲奉施。
彼 菩薩曰：「大王！有所見相非我所受。如我受者， 了一切語言、文字自性本空，無所著相。夫欲 起心求諸法者，墮有相中不名成就。若於一 切法解無所得，即一切義成就、一切皆如意。 如是施者而可受之。」
是時大王欲以其㲲被 菩薩身，菩薩即時隱身不現，但聞聲曰：「若有 能見身者當可施之。」
復有菩薩名三輪清淨， 其王即時持㲲奉施。
彼菩薩曰：「大王！有所見 相非我所受。如我受者，無彼能施、無此能受， 受者無所得、施者無果報，我尚非有、我所亦 空。如是施者而可受之。」
王即持㲲欲被其身， 時彼菩薩隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身 者當可施之。」
復有菩薩名曰法化，其王即時 持㲲奉施。
彼菩薩曰：「大王！有所見相非我所 受。如我受者，不以聲聞、緣覺涅盤而為果證、 亦不以大般涅盤而為果證，不離輪迴法、不 求涅盤法。何以故？生死、涅盤，二俱平等。如是 施者當可受之。」
王即持㲲欲被其身，時彼菩 薩隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者當可 施之。」
是時大王以所施㲲奉如是等諸大菩 薩，各各隱身，皆不納受。
爾時，大王即持其㲲詣於尊者大迦葉所，作 如是言：「尊者迦葉於聲聞中耆年有德，佛所 稱讚頭陀第一，願受我此上妙細㲲，滿我施 心。」
迦葉答曰：「大王！有所見相非我所受。如 我受者，不斷貪、瞋、癡，無所染著；乃至無明、有 愛而悉不斷，亦不與俱。無見苦、斷集、證滅、修 道，不見佛、不聞法、不入眾數，非盡智、無生智 可得、可證，無施者、無受者，無大果、無小果，無 輪迴可厭、無涅盤可證。諸法清淨，離一切相。 如是施者而可受之。」
王即持㲲欲被其身，迦 葉亦復隱身不現，但聞聲曰：「若有能見身者 當可施之。」
如是，大王於五百大聲聞所持㲲 奉施，亦各不受，隱身不現。
爾時，大王即作是念：「今此菩薩、聲聞皆不受 我所施之㲲，我今持往後宮施其夫人及諸 眷屬，彼應當受。」作是念已，持㲲入宮而欲施 之。
是時大王不見夫人，復思施彼宮嬪、眷屬， 亦復不見。如是，漸次觀察所有宮城、殿宇皆 悉不現，同彼虛空。
是時大王復作是念：「今此 上妙細㲲無復所施。」作是念已，欲持此㲲自 被於身。其王即時亦自不見其身，但聞空中 聲曰：「若有能見身者當可施之。大王！當自觀 身色相今何所在？如自觀身不見其相，觀他 亦然，自、他之相俱不可得。若如是見者即見 真實法，真實法者離一切見，以離諸見故即 住平等法。」
是時大王聞空中聲已，離有相心， 斷疑惑想，如從睡覺而得醒寤。即時宮城、殿 宇、后妃、眷屬，見其色相還復如故，即詣菩薩 大眾之所，悉得瞻覩菩薩之相如本無異。
是 時大王前白妙吉祥菩薩言：「菩薩大眾適當 何往，我所不見？」
妙吉祥言：「大王！勿生疑惑，今 此大眾本相無來，其何所往？大王！於今見此 眾不？」
王曰：「唯然，已見。」
菩薩曰：「何所見耶？」
答 言：「如見真實法，觀此眾亦然。」
又問曰：「即此真 實亦云何見？」
答曰：「真實法者離一切相，非眼 所觀，不在內、不在外、不在中間，名、相二法不 可得故。」
爾時，妙吉祥菩薩復謂王曰：「大王當知：汝先 造惡，我聞佛記於當來世墮惡道中。」
王白菩 薩言：「不也。大士！如佛、世尊未曾有說墮惡道 者、證涅盤者。何以故？於真法中無二差別。」
菩 薩復言：「不也。大王！如佛所說：善惡因果報應 昭然。作是說者，其義云何？」
大王答曰：「菩薩大 士！如我意者，諸佛、如來隨順方便，巧說生死、 涅盤，令諸眾生厭生死苦、趣涅盤樂。如實說 者，生死、涅盤二俱平等。何以故？諸法皆空，無 有自性。彼諸法性即法界性，法界性中無二 差別。由是義故，諸法無所生、無所往，無樂 欲、無厭捨。我今起正信心，不生怖畏。」
妙吉祥 菩薩言：「善哉，大王！善說此語，離諸有相。」
王 言：「菩薩！我性自空，誰為說者？法本無相，當何 所離？如佛所說：真實法中我相本無，離情非 情，諸行無作、亦無受者。」
菩薩告言：「大王！汝 於真實法中雖復解了，猶生執著。」
王復白 言：「云何離著？」
菩薩曰：「不壞惡趣相，是為無 所著。」
王言：「菩薩！如是如是。如我意者，惡趣 之相無所動轉，不壞、不著，無所畏懼。我今 得離諸執，永不復生有相之見，譬如得忍菩 薩不復生於三毒之想。」
是時智幢菩薩謂其 王曰：「大王！於智慧道已得清淨，離諸塵染， 忍具足。」
王白菩薩言：「諸法甚清淨，廣大無有 量，煩惱不能染、涅盤不可得，唯佛、世尊自所 證知。」
爾時，妙吉祥菩薩及諸大士於王宮中說正 法時，摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有 三十二女人，見妙吉祥菩薩神通變化事已， 皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五 百人得法眼淨。所有王舍城中一切人民皆 悉持諸名華、妙香集王宮門，遙伸供養妙吉 祥菩薩及諸大眾。
爾時，妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民，為利 樂故以足指按地，即時大地皆作吠瑠璃色， 清淨光潔，內外映徹。是時城中若男、若女一 切人民，皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無 所障礙，譬如清淨圓鏡照其面像，一切人民 瞻菩薩相亦復如是。時妙吉祥菩薩各各為 其如應說法時，城中八萬四千人得法眼淨， 五百人發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時，妙吉祥菩薩受摩伽陀王飯食供養及 為廣說法已，王之宮屬乃至一切人民皆獲 利樂，發希有心，生大歡喜。
妙吉祥菩薩即從 座起，與諸菩薩大眾而共圍繞出於王宮。是 時摩伽陀王與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝， 隨從菩薩來于佛會。
是時，菩薩既離王宮，漸 次而行，於其中路見有一人在於樹下涕淚 悲泣，發如是言：「我造殺業，甚可怖畏，當來決 定墮於地獄。我今如何得其救度？」
是時菩薩 見此人已，觀其根緣而已成熟，堪受化度。菩 薩即化一人，與其無異，往彼人所既相附近， 亦復啼泣謂前人曰：「我造殺業，甚可怖畏，當 來決定墮於地獄。」
前人聞已，而即謂言：「我亦 如是造於殺業，偶會今時，誰生方便能為救 度？」
是時化人即告之言：「今我等輩造極重罪， 雖甚怖畏，無能救者。唯佛、世尊有大方便而 能救度，我等今宜共詣佛所。」化人言已，便即 前行。其人見已，亦復隨從詣於佛所。
時彼化 人到佛會已，頭面禮足，前白佛言：「世尊！我造 殺業，怖墮地獄。願佛慈悲，救度於我。」
爾時，世尊即讚是言：「善哉，善哉。善男子！今於 佛前發誠實語，如其所作稱實而言。如汝所 說造殺業者，汝從何心而起罪相？為過去耶？ 未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅，心 不可得；若起未來心者，未來未至，心不可得； 若起現在心者，現在不住，心亦不可得。三世 俱不可得故，即無起、作；無起、作故，於其罪相 何所見耶？
「善男子！心無所住，不在內、外、中間； 心無色相，非青、黃、赤、白；心無造作，無作者故； 心非幻化，本真實故；心無邊際，非限量故；心 無取、捨，非善、惡故；心無動轉，非生、滅故；心等 虛空，無障礙故；心非染、淨，離一切數故。
「善男 子！諸有智者應如是觀，作是觀者即於一切 法中求心不可得。何以故？心之自性即諸法 性，諸法性空即真實性。由是義故，汝今不應 妄生怖畏。」
是時化人聞佛宣說真實之法，心 大歡喜，即白佛言：「希有，世尊！善說法界自性 清淨，我今得悟罪業性空，不生怖畏。我今樂 欲於佛法中出家修道，持於梵行，唯願世尊 攝受於我。」
佛言：「善哉。善男子！今正是時，為汝 攝受。」
是時化人於剎那間鬚髮自落，袈裟被 身成苾芻相，即白佛言：「世尊！我今入般涅 盤，願佛聽許。」
佛言：「隨意。」
時化苾芻承佛威神 力故，即踊身虛空，高一多羅樹，化火自焚，滅 盡無餘，同彼虛空。
爾時，實造業者見是化人出家及聞佛說法 已，心生思念：「此人與我同造罪業，彼先解脫， 我今亦宜求佛化度。」作是念已，即時頭面禮 世尊足，而白佛言：「世尊！我造殺業，怖於當來 墮大地獄，願佛慈悲而垂救度。」
佛言：「善哉。善 男子！今於佛前發誠實語。汝所造業於何起 心？罪業之相其復云何？」
是時此人以善根成 熟故，聞佛言已，身諸毛孔出大火焰旋繞其 身，即作是言：「我今歸佛，願垂救度。」
爾時，世尊舒金色右手於其頂上。此人即時 身火得滅，離其苦惱，得大快樂，起淨信心，向 佛合掌而白佛言：「希有，世尊！我先聞佛廣說 清淨法界離相之法，我今得悟罪業性空，而 不復生怖畏之想。我今亦於佛法中樂欲出 家，修持梵行，願佛攝受。」
佛言：「善哉。今正是時， 為汝攝受。」
即時此人鬚髮自落，袈裟被身成 苾芻相——如百臘者諸根調適，威儀庠序，所願 圓滿。
爾時，世尊為其宣說四諦之法。彼聞法已，即 時遠塵離垢，得法眼淨，而復審觀諦理，即於 會中證阿羅漢果，而白佛言：「世尊！我今欲入 涅盤，願佛聽許。」
佛言：「隨意。」
是時苾芻踊身虛 空高七多羅樹，化火焚身，滅盡無餘。即時會 中有百千天人發希有心，各伸敬禮。