緣生初勝分法本經
緣生初勝分法本經卷下
隋天竺三藏達磨笈多譯
比丘白佛：「大德！惟此出生相續緣生，為更別 有緣生？」
佛言：「比丘！我說八門緣生：一謂受 用世俗者，如眼緣色生眼識，三和有觸，觸緣 受如是等；二謂說助持者緣生，如四食作緣， 根大得住當有增益；三謂說助持因者緣生， 如諸穀中種子，田水緣故便有牙等；四謂說 出生續繫者緣生，如能攝聚分及能轉出分， 於出生攝聚及所轉出；五謂說於出生所續 繫緣生，如世界若因若緣轉成轉壞可知；六 謂說出生入者緣生，如不善及善有漏業故， 三惡趣及天人趣等，差別可知；七謂說清淨 者緣生，如以他音及自正思為因，正見生故 無明滅，無明滅故行滅，如是乃至生滅故老 死滅。」
比丘白佛：「大德！如次第無明緣等行等生，亦 還次第如是滅不？」
佛言：「比丘！不也。」
比丘白佛：「大德！彼何故次第說滅？」
佛言：「比 丘！前分無生能故，後分則無生法示現。比 丘！無有不生之相，即有滅轉。八謂說自在 者緣生，如比丘善治思惟修定修作緣，若 欲如是隨所信解，即如是有彼無別異。比丘！ 此是我說八門緣生。」
比丘白佛：「大德！若世尊曾說，因業故受生、 因渴愛故轉出，有何密意作如是說？」
佛言：「比 丘！以無明緣故，種種福非福不動行往昔 有中已作已集，種種身受生種子聚而攝之， 於中渴愛猶未除滅，以渴愛故，還於有中彼 身轉出，彼行有能非無渴愛，是故說名因業 故受生、因渴愛故轉出。」
比丘白佛：「大德！若因渴愛故轉出，彼何故 取緣有，非渴愛緣？」
佛言：「比丘！此有渴愛如 其無取，不能緣非福行於惡趣中出生，及無 有渴愛如其無取，不能緣福不動行於非定 地身及定地身二種善趣中出生，是故非惟 渴愛緣有，取亦緣有。」
比丘白佛：「大德！若世尊曾於大由法門中說 云：『阿難陀！彼諸眾生於中眾生種類，或無有 生然亦有生，若其一切諸種皆無生緣老死， 亦是可知。』世尊！有何密意作如是說？」
佛言： 「比丘！密意所說，攝聚之生及轉出之生，於 老死增上緣，不相著及相著，此是密意。」
比丘白佛：「大德！世尊已說緣生句義，未說 緣生義，彼云何可見？」
佛言：「比丘！略說有十一 種緣生義可見，所謂無作者義是緣生義，共 因者義，無眾生義，他生義，不動義，無常義， 念念空義，因果相續不斷義，種種因果義，相 似因果義，決定因果義；是緣生義，如是可 見。」
比丘白佛：「大德！若世尊曾說甚深即此緣生 是也，然此緣生甚深云何可見？」
佛言：「比丘！ 如是以十一種義故，五種甚深可見，所謂因 甚深、相甚深、生甚深、轉住甚深、發轉甚深。 比丘！復有五種緣生甚深可見，所謂相甚深、 攝種甚深、因甚深、果甚深、轉出因果差別 對治甚深。比丘！復有五種緣生甚深可見，所 謂攝甚深、順甚深、逆甚深、取甚深、境界甚 深。比丘！此是無明等起殊勝。」
比丘白佛：「大德！何者是無明轉住殊勝？」
佛 言：「比丘！略說無明有四種轉住，所謂順眠 轉住，起處轉住，相應轉住，獨不 共轉住。」
比丘白佛：「大德！誰所轉住無明作緣？」
佛言： 「比丘！此外凡夫以不正思，牽引四種無明，與 福非福不動行作緣。比丘！此外凡夫若與 福不動相應善業之心，猶是不正思之津氣。 比丘！此內法放逸凡夫，且置不共無明，彼 餘無明放逸牽引與行作緣。比丘！此內法不 放逸凡夫學者及聖學者，妄念牽引三種無 明，與非福作緣，然彼非福不能作惡趣有，是 故彼非福不是無明緣行。我曾說不共無明， 此內法不放逸凡夫學者未斷，而聖學者已 斷。彼不放逸凡夫，若發生福不動行，於正 法中發生正思相應心，時解脫因及解脫向 皆亦發生，彼增上故，二善趣生則當轉出， 而未斷四種無明增上故。比丘！然聖學者由 斷不共無明、不作新業，所有故業由順眠力 若未除斷，彼頻觸己亦可盡邊，如是彼無明 緣行生生漸減不復增長。以此因緣故，應 知此內法學者，不作無明緣行。比丘！為此 外凡夫故發起，我說隨順滿足染污緣生，非 為此內法者也。比丘！此是無明轉住殊勝。」
比 丘白佛：「大德！何者是無明顛倒殊勝？」
佛言： 「比丘！此四種無明，於諦中無而增有及有而 謗無二種顛倒。」
比丘白佛：「大德！云何無而增有及有而謗無 二種顛倒？」
佛言：「比丘！以四種因緣故，所謂 非法見法，法見非法，天趣及解脫中，非方 便見方便，是為無而增有顛倒；以邪見故皆 謗言無，是為有而謗無顛倒。比丘！此是無 明顛倒殊勝。」
比丘白佛：「大德！何者是無明相貌殊勝？」
佛 言：「比丘！彼有二種可見，一者微細自相差 別，二者愛不愛及俱二顛倒境界同相差別。 比丘！如是所有起處無明，微細難知及難見 故，何況復順眠者，所有相應無明，微細難 知及難見故，何況復不共者，諸愛不愛及俱 二顛倒境界之中，覆真實相，及見顛倒相，同 等轉行。其餘煩惱則不如此，若餘身見等同 相煩惱，亦復以彼無明而作依止乃得轉生。 比丘！此是無明相貌殊勝。」
比丘白佛：「大德！何者是無明作業殊勝？」
佛 言：「比丘！略說無明有二種業應知：一者、一 切諸種發轉，與作依止業者無明；二者、一切 諸種背轉，與作障礙業者無明。」
比丘白佛：「大德！何者是一切諸種發轉？」
佛 言：「比丘！若處轉生若轉生如轉生，是為一 切諸種發轉。」
比丘白佛：「大德！何處轉生？」
佛 言：「比丘！流轉道中以自我分別故。」
比丘白 佛：「大德！何法轉生？」
佛言：「比丘！內外諸入 以自我攝取故。」
比丘白佛：「大德！云何轉生？」
佛言：「比丘！業之 與報相續發轉，以自我分別及邪分別故。」
比丘白佛：「大德！何者是一切諸種背轉？」
佛 言：「比丘！略說四種背轉，所謂：一者背轉依 止、二者背轉攀緣、三者背轉思念、四者背 轉果成。比丘！此是無明作業殊勝。」
比丘白 佛：「大德！何者是無明惡對殊勝？」
佛言：「比丘！ 勝法惡對無明，及廣法惡對無明，此二應見。」
比丘白佛：「大德！云何勝法惡對無明？」
佛言： 「比丘！其五根中以此攝取、以此和合，所謂慧 根，彼之惡對則是無明，是故說名勝法惡對。」
比丘白佛：「大德！云何廣法惡對無明？」
佛言： 「比丘！所有聞體智、思體智、修體智，彼之惡對 則是無明，是故說名廣法惡對。」
比丘白佛：「大德！若言無智是無明者，彼豈無 有是無明耶？」
佛言：「比丘！不爾。」
比丘白佛：「大 德！若智無有是無明者，當有何過？」
佛言：「比 丘！若爾，無明之相不可安立。何以故？比丘！聞 體智無有思體智，思體智無有修體智，世間 修體智無有出世修體智，出世學智無有無 學智，無學聲聞智無有如來智。彼如是者，彼 亦是有智，彼亦是無智，如是有無明故得立 其相。又比丘！三善根中我說無癡，彼中癡無 而有無癡，非以癡無是其無癡；今亦非以明 無是其無明，又心數法不知真實故名無明， 亦如心數法知真實故名智。又比丘！若當無 有是無明者，此中諸十一種無明殊勝，此則 無有，是故非明無有是其無明。比丘！此是無 明惡對殊勝。」
比丘白佛：「大德！何者是無明順縛殊勝？」
佛 言：「比丘！乃至有頂趣等三界眾生，於此諦 中若未有智，彼無空缺順眠恒縛，亦以彼故， 謂彼眾生為具足縛。若復善趣惡趣因果分 中，亦未有智，彼微細者無色界眾生，次中 者色界，增上者欲界，然彼微細、次中、增上，當 來有生，法爾順縛。又比丘！若阿羅漢盡諸漏 者，應知之障，彼亦是無明順縛。如此無明 遠行順縛，亦應可見。比丘！此是無明順縛殊 勝。」
比丘白佛：「大德！何者是無明對治殊勝？」
佛 言：「比丘！有二種智以為無明對治，一者因 他音聲或有不因，是少分法界智；二者因他 音聲而非少分，是無量法界智。」
比丘白佛：「大德！所有少分法界智，何攀緣？ 何種相？何作業？云何可見？」
佛言：「比丘！其少 分法界智，四念攀緣，十六種相，與無明共，而 於煩惱、業、生諸染作遠離業，應如是見。」
比丘白佛：「大德！生苦云何可見？」
佛言：「比丘！ 內因苦依止故，外因苦依止故，及彼二苦依 止故。」
比丘白佛：「大德！何者是內因苦？」
佛言：「比丘！ 病苦、老苦、死苦。」
比丘白佛：「大德！何者是外因苦？」
佛言：「比丘！ 不愛和合苦、愛別離苦、若欲求時不得苦。」
比丘白佛：「大德！何者是彼二依止苦？」
佛言： 「比丘！略說五受眾。」
比丘白佛：「大德！何者是渴愛？」
佛言：「比丘！若 於現在身中而有貪愛。」
比丘白佛：「大德！何者是更有渴愛？」
佛言：「比 丘！若於未來身中而有願求。」
比丘白佛：「大德！何者是喜欲共行渴愛？」
佛 言：「比丘！若於己得攝取受用現在境界之中 而有味著。」
比丘白佛：「大德！何者是處處喜欲渴愛？」
佛 言：「比丘！若於未得境界之中種種追求。」
比丘白佛：「大德！此之渴愛，何者是無餘斷？」
佛 言：「比丘！見道應斷，煩惱斷故，下分上分結 斷故，未來苦果者渴愛斷故，現在苦果者渴 愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是捨？」
佛言：「比丘！若見 道應斷，煩惱斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是究竟邊？」
佛言：「比丘！ 若修道應斷，煩惱斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是盡？」
佛言：「比丘！若 下分結斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是離？」
佛言：「比丘！若上 分結斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是滅？」
佛言：「比丘！若畢 竟斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是寂？」
佛言：「比丘！若未 來苦果者，渴愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是沒？」
佛言：「比丘！若現 在苦果者，渴愛斷故斷。」
比丘白佛：「大德！何者是正見？」
佛言：「比丘！若 證見時前行智，若證見時智，若證見時後得 智，超越所知方便教行故。」
比丘白佛：「大德！何者是正分別？」
佛言：「比丘！ 於三寶中若正知已，依正信故，於彼功德順 念分別，超越異論等教故。」
比丘白佛：「大德！ 何者是正語？」
佛言：「比丘！若聖所愛戒，無漏 所攝、無漏思惟共轉者，遠離四種口業，超越 惡趣故。」
比丘白佛：「大德！何者是正業？」
佛言： 「比丘！若聖所愛戒，無漏所攝、無漏思惟共轉 者，遠離三種身業，超越惡趣故。」
比丘白佛： 「大德！何者是正命？」
佛言：「比丘！若聖所愛戒， 無漏所攝、無漏思惟共轉者，遠離邪命所起 身口業，超越惡趣故。」
比丘白佛：「大德！何者是正發？」
佛言：「比丘！若 於上解脫中依止樂欲，發起精進，遠離惡對， 滿足對治故。」
比丘白佛：「大德！何者是正念？」
佛言：「比丘！若 於止觀合相應時，三種之相作依止已，時時 於此三種相中，以不放逸共入正住，於緣境 中心數不忘，於修道中超越不相應故。」
比丘白佛：「大德！何者是正定？」
佛言：「比丘！若 其此等七種定，具修治作已一心專向，乃至 此等七種與差別行作依止故，與殊勝功德 出生作依止故。」
比丘白佛：「大德！若如是，念 處等諸覺助法，皆攝為道，何故惟說聖八分 道，以為道相？」
佛言：「比丘！以聖八分道故，彼 餘所有諸覺助法皆此攝故。」
比丘白佛：「大德！若此苦中有四種相，於中 何者是無常相？」
佛言：「比丘！苦中若見生滅 之法，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是苦相？」
佛言：「比丘！仍 彼生滅之法作依止已，若見三苦順縛，此是 其相。」
比丘白佛：「大德！何者是空相？」
佛言：「比丘！苦 中若見離於我物，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是無我相？」
佛言：「比丘！ 苦中若見我自離相，此是其相。」
比丘白佛：「大 德！若此四種以為集相，於中何者是因相？」
佛 言：「比丘！於渴愛中若見種苦種子因體，此 是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是集相？」
佛言：「比丘！於 渴愛中若見相續生因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是生相？」
佛言：「比丘！於 渴愛中若見五趣差別生因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是緣相？」
佛言：「比丘！於 渴愛中若見彼餘別緣執持因體，此是其相。」
比丘白佛：「大德！若此滅諦有四種相，於中 何者是滅相？」
佛言：「比丘！於解脫中若見滅 煩惱，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是止相？」
佛言：「比丘！於 解脫中若見止苦，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是妙相？」
佛言：「比丘！於 解脫中若見無罪淨樂，此是其相。」
比丘白佛： 「大德！何者是出相？」
佛言：「比丘！於解脫中若 見出無常，此是其相。」
比丘白佛：「大德！若此 四種以為道相，於中何者是道相？」
佛言：「比 丘！於此道中若見所知相應及無顛倒，此是 其相。」
比丘白佛：「大德！何者是如相？」
佛言：「比丘！於 此道中若見出世無漏，此是其相。」
比丘白佛： 「大德！何者是跡相？」
佛言：「比丘！於聖道中若 見行於順行，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何者是乘相？」
佛言：「比丘！於 此道中若見無上，此是其相。」
比丘白佛：「大德！何故惟四聖諦？」
佛言：「比丘！ 共因果染淨，皆此攝故。」
比丘白佛：「大德！此苦等諦，何故漸次說諦？」
佛言：「比丘！病由脫藥相似法故。」
比丘白佛：「大德！此四聖諦為一時證見，為 漸次證見？」
佛言：「比丘！有道理故一時證見， 有道理故漸次證見。」
比丘白佛：「大 德！若一時證見，有何道理？」
佛言：「比丘！自內 知諦真智境界，攀緣非安立義，以總攀緣故， 一時證見。」
比丘白佛：「大德！若漸次證見，有 何道理？」
佛言：「比丘！已修治智及後得者，自 相因果觀察其相，以非總攀緣故，漸次證見。」
比丘白佛：「大德！若世尊說四聖諦，何故復 說二諦：世諦及最勝義諦？」
佛言：「比丘！於此 四聖諦中，若法住智境界，彼是世諦；若復 自內最勝義智境界，非安立智境界，彼是最 勝義諦。應如是見。」
比丘白佛：「大德！若四聖諦，非聖亦諦、聖亦諦， 何故以聖而名此諦，以聖諦故世尊所說？」
佛 言：「比丘！雖非聖者，亦於此諦法體之中，無 智而信故；聖者於此法體之中，有智而信故。 以是義故，此為聖諦，應如是見。」
比丘白佛：「大德！非少分無量法界智，何攀 緣？何種相？何作業？」
佛言：「比丘！亦四聖諦以 為攀緣，清淨想諦為相，一切種入諦為相，與 一切眾生作一切義利為相。又少分法界智 者，聲聞不背眾生義利不現前為相，緣覺 背眾生義利為相。又無量法界智者，遠離為 業，謂離一切種煩惱及所應知障故；與依止 為業，謂與得至一切種遍智善淨法界，作依 止故；覆護為業，謂覆護諸眾生等，諸處逼惱 故。比丘！此是無明對治殊勝。」
諸比丘言：「善 哉大德！」彼等比丘於世尊說，歡喜默然而住。
彼諸比丘於世尊說，其心悅樂，皆大歡喜。
緣生初勝分法本經卷下
緣生經并論序
原是一心，積為三界，癡流漫遠，苦樹欝高，欲討 其際，難測其本，理極實相之門，筌窮假名之域， 五因七果十有二分，緣生之法總備於此，凡則 迷而起妄，聖則悟以通真，下似兔浮，上如象渡， 大哉妙覺淵乎洞盡十地與雙林俱暢聞城共 稻芉咸敷，至若此經，獨包彼例，彼所未說，此乃 具演，攀緣為首，對治為末，總則一十一門，別 則百二十問，其旨微而密，其辭約而隱，經之綱 目，攝在茲焉，并有聖者欝楞迦附此經旨作論 顯發其論也遍取三乘之意，不執一部之筌，先 立偈章，後興論釋，偈有三十，故亦名三十論也， 大業二年十月南賢豆國三藏法師達 磨笈多與故翻經法師彥琮在東都上林園依 林邑所獲賢豆梵本譯為隋言，三年九月其功 乃竟，經二卷論一卷，三藏師字論閑明義解沈 密琮法師博通經論，兼善梵文，共對葉本，更相 扣擊，一言靡遺，三覆逾審，辭頗簡質，意存允正， 比之昔人，差無尤失，真曰法燈，足稱智藏，願窮 後際常益世間云爾。