建立曼荼羅及揀擇地法
建立曼荼羅及揀擇地法
上都大興善寺沙門
慧琳依諸大乘經集
謹案《蘇悉地》、《蘇婆呼》、《玉呬耶》、《大毘盧遮那成 佛》等經，略集揀擇地建立曼荼羅法。修真言 者依祕密教持誦諸尊真言，求世間、出世間 二種成就者，先發不退大菩提心；求入諸佛 海會大曼荼羅；從阿闍梨受菩提心戒。得灌 頂已，稟學三密相應修行儀軌；晝夜依時如 法念誦；身語意業常與法俱；遠離攀緣妄情 散亂；常觀諸法實相清淨圓明；深入瑜伽妙 三摩地；善通理事離相修行；從灌頂阿闍梨 親受法要；明閑教中開遮方便。
如是之人方 可建立諸曼荼羅利益自他，求一切悉地決 定成就。若不具如上諸緣，不從明師親受其 法，不閑教意，不可造次趣然建立，非但觕動 靈祇不安，抑亦自招其咎。
此教乃是一切如 來瑜伽祕要，三摩地門密供養儀，內心自修 甚深方便普賢願行，意趣簡妙近而難知，雖 約事相而明運以瑜伽妙觀，凡所施為無非 佛事，明智君子善擇所師，勿教我慢之流。不 從師學尋文臆斷取相滯名，殊不知瑜伽深 旨，迷惑之甚也。此法大教雖即具明，修行者 卒難尋檢，又不明先後次第，今故纂集以傳 諸未悟，惟博學通人更為詳定。
《蘇婆呼經》云：「行者若欲持誦真言速成就者， 應於諸佛曾所住處，或於菩薩、緣覺、聲聞所 住之處作曼荼羅速得成就。」
《蘇悉地經》云：「若求上品悉地，應於如來八大 塔處、菩薩生處、修苦行處、高山頂上、海島名 山、大海岸上、深山谷中、舍利塔前、有形勢處、 自愛樂處、多花菓處、大林藪中、大龍池邊、 大河潭上、清淨泉池、無憒閙處、大湫岸邊、深 山蘭若多香木處、逈獨大樹影不移處、多聖 跡處。如是等處名為最勝，力能成就上等悉 地。
「若於大蓮華池、大河洲渚、深巖窟中、花園 林中、足乳木處、往昔菩薩所遊履處、清淨蘭 若多泉池處、無苦寒處、無苦熱處、逈獨高臺 無諸猛獸多麋鹿處、山腹有水無人到處、吉 祥軟草遍布地處、大河岸上、清淨伽藍大佛 殿中、或林木茂盛多花果處、周匝有水土餘 賸處、國土人盛多慈悲處、城邑聚落多人信 敬奉佛教處、往昔曾經轉法輪處、或自所居 宅舍清淨之處。如是等處名為殊勝，力能成 就吉祥、增福、息災、敬愛等中品悉地。
「若於曠野、 神靈所居大塚墓間、尸陀林中最高山頂、諸 大靈山執金剛前、大龍池邊、諸天祠中、大神 廟中祠大祓處、阿修羅窟諸仙洞中、大陂大 澤十字大路、大衢道邊、山巖龍窟、大盤石上、 佛塔處、土地有靈多聖跡處。如是等處，力能 成就金剛部法，辟除鬼魅損壞怨敵摧伏天 龍諸曼荼羅等速得成就。」
《玉呬耶經》云：「於巖崛中、及山頂上先所淨地， 及於窟上、或於楹上、并與石上、或制底邊、佛 塔中，及於河潭上、近河洲渚。如是之處作曼 荼羅者，不須掘地及以治打，勿疑高下不平 等過，隨其地勢拂治灑水，手按其地及誦真 言即成清淨；或於作曼荼羅處有其地過不 得除者，但以真言加持而作清淨亦通持誦。 若為急速之事作曼荼羅及作辟除鬼魅所 著并與自身灌頂，作曼荼羅者勿須細揀其 地隨宜而作。都以枳里枳羅忿怒無對真言 持誦香水先灑其地，及灑牛五淨以為淨地。」
又云：「其地處所下濕有水，即於其上密布淨 板，如法加持塗拭清淨作曼荼羅亦得成就。」
又云：「淨地之法：七日已前往於其處，如法護 身及護弟子，供養地神及護其地，方起穿掘 除去地過。若不去其地過而作法者必難成 就。是故當須除其地中骨石、灰炭、樹根、蟲窠、 髑髏、毛髮及瓦礫等，盡去令淨。應當細擣所 掘之土還填其處打令堅實，復以牛液及諸 香水散灑。令潤澤已還打，極令平正猶如 手掌，即以香水調瞿摩夷，從東北角右旋而 塗。復於曼荼羅中心穿一小坑，持誦五種穀 及五種寶、五種香、五種藥安於坑中築令平 正。如是置寶及淨治已，次應當作受持地法。 三日已前各用本部辨事真言持誦香水， 於日沒時用灑其地，以右手按地持誦曼荼 羅主真言以受持，此名受持地法也。」
已上《蘇悉地》中說。
又《毘盧遮那經》中云：「祕密主！彼揀擇地，除去 礫石、碎瓦、破器、髑髏、毛髮、糠糟、灰炭、刺骨、朽木 等，及蟲蟻、蜣蜋、毒螫之類，離如是諸過。遇良 日晨、定日、時分、宿直、諸執皆悉相應，於食前 時值吉祥相，先為一切如來作禮，以如是偈 驚發地神，偈曰：
「『汝天親護者，於諸佛導師； 修行殊勝行，淨地波羅蜜。 如破魔軍眾，釋師子救世； 我亦降伏魔，我畫曼荼羅。』
「阿闍梨應誦梵本，彼應長跪舒右手按地頻 誦此偈，以塗香花等供養諸佛、菩薩及以地 神。如是供養已，修行者須應歸命一切如來 然後治地，如其次第當具眾德。」
又云：「祕密主！如是所說處所中，隨在一地治 令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿模怛羅和 合塗之，次以香水真言灑淨。」即說真言曰：
此真言加持香水始終用，按諸經說次第如 上，今修行者師受相傳不無委細。
凡欲建立 曼荼羅先擇其地，自量本所求願，擇取相應 之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然 後善擇其時，取良日吉辰方可建立。七日已 前掃灑塗拭，用前真言加持香水遍灑令淨， 至日暮時燒香散花敷新淨物，或布荷葉隨 其力分。所有香花、飲食、燈明、閼伽等供賢聖 及以地神作請地法。修行者著新淨衣，屏 去餘人獨入置曼荼羅處。若是露地應以縵 幕圍繞或隨時遮閉，各依本部修行真言次 第密加持自身，面向東方手執香爐誦啟請 偈，曰：
出《毘盧舍那經》文
「諸佛慈悲者，存念我等故； 明日受持地，并佛子當降。」
經文雖爾，言約義隱闕請地神句，今以後偈 相傳與前意不異，文備義顯，二偈總通取捨 隨意。偈曰：
「諸佛慈悲有情者，唯願存念於我等； 我今請白諸賢聖，堅牢地天并眷屬。 一切如來及佛子，不捨悲願悉降臨； 我受此地求成就，為作證明加護我。」
誦三遍或七遍，若能誦得梵本最善。梵云云。
如是慇懃奉請已，心想聖眾悉皆雲集，即觀 大日如來自性清淨身周遍法界，十方三世一 切如來亦復如是。想自身如金剛薩埵菩薩！ 於一切如來前，以清淨三業至誠禮敬。作此 禮已便即雙膝長跪，以定手執金剛杵當心 直竪，以慧手舒五輪平掌按地，誦前經中驚 發地神偈七遍。每誦一遍一按於地，又誦地 天真言百八遍。真言曰：
心想地神猶如天女眾寶莊嚴，與無量眷屬 各捧寶瓶，及持香花從地涌出，憶本誓願不 敢違佛教命來此證明。又誦如來慈護真言 一百八遍饒益地神。慈護真言曰：
唵沒馱每引怛哩二合縛日羅二合羅 乞灑二合憾娑婆訶」
修行者至誠焚香啟告賢聖及以地神言：「仰 啟一切如來、諸大菩薩、緣覺、聲聞、五類諸天、堅 牢地神、及此處靈祇等，我某甲依持明藏教 受，持某尊真言為求無上菩提，欲於 此地建立曼荼羅精修念誦，我所求事願速成 就。唯願地神憶本所願，許我建立曼荼羅護 助於我，勿令天魔及惡鬼神作諸障難。如本 師釋迦如來坐菩提樹降伏眾魔，我今亦爾。 若有障難願諸佛菩薩示其先相，令我自辨 善惡之肇。唯願本尊及諸明王護念於我，勿 使鬼神乍現其相誑惑於我，若無障難願見 吉祥殊勝境界。」
如是啟告已，便於置壇處西 邊如法護身靜然安坐，誦本所持真言一千 八遍。若真言文廣者應隨自力或誦一百八 遍，下至誦三七、五七遍，離諸思想一心正念， 即於其處右脇面東南首，舉身如師子王寂 靜安眠取其境界。若先來寢息處清淨者，隨 自意樂亦通，不必要須此處，但一心專注觀 菩提心月輪了了分明；又於菩提心中觀一 如意寶珠，內外分明徹心無異想，便即睡 眠。若先學禪寂之人，必須但臆但寂其心，如 前入觀觀如意寶，所有成不成相悉於心鏡 中現。若先相不善不應建立，若強作者恐招 自損；若先相善者方可建立。
明日，即於所置壇處當中掘之，須方一肘 深亦一肘，簡去瓦石却填土築，令平正驗 其虛實。若却填纔滿，土無餘賸，其地為中， 求事小成無廣大力；若却填不滿，土少不足， 其地為下，虛怯不堪求事難成；若填滿土賸， 其地吉祥，求事速成有大力用。
又須嘗其土 味辨其善惡。土味苦澁及以臭穢，其地不堪； 其味酸醎或有辛辣，當知其地只堪建立金 剛部中推壞曼荼羅，不堪成就吉祥等法；其 味淡薄無諸惡味，此處和善性兼緩慢久乃 成就；若土味甘美及香氣最為殊勝，能成一 切最上悉地大曼荼羅。
又須觀其土色與所 求事相應方可建立。其土白色與息災成就 相應；土若黃色堪為增益；土若青黑唯堪降 伏；土若赤色即與鉤召、敬愛相應。餘如《蘇悉 地》中廣說。
修行者如前觀其境界及土虛實、 色味、善惡已，若如前說皆悉相應堪建立者， 即以不動尊母捺羅真言一百八遍加護 其地，然後總掘。不動尊真言曰：
掘地意者恐地中有穢物，如前所說灰炭、髑 髏、蟲窠、樹根、毒螫之類，或有古墓、伏屍。若惡 物苦多不堪建立，應當捨棄更求勝處；若無 此過，但掘深一肘二肘或深三肘，其土運出 細打揀擇；若穿至地床未曾掘處，知地必淨 心復不疑，不論深淺即不須掘；若土色有雜 不相似者亦須除去，別取河岸淨土替之，如 法填治，每填土一重即以加持香水一灑，乃 至填滿皆如是作。填土滿已築令堅實平如 鏡面。
其屋舍或經多年曾被烟熏不清淨者， 應當泥拭極令清淨，或以香水淨土遍塗屋 舍及以牆壁極令清淨；屋若新淨但以香水 真言加持遍灑即成清淨。
若欲起壇不用築 土為之，乾已必當破裂即不吉祥。應先一月、 兩月已前於清淨處取好淨土，以加持香水 和泥作墼，一如塼不曬曝令乾，勿使鷄、犬、 人、畜履踐污穢。曝極乾已即用此墼平布作 壇，取求事人肘指之量，制作方壇大小準教。 六肘已下壇高四指，十二肘已下量高八指， 十二肘已上準此增加但一重，平正更無層 級，皆於東北隅稍令墊下。如法平塗及四邊 地乾已，即五寶、五藥等安置壇中。五寶者所 謂：金、銀、真珠、瑟瑟、頗梨。是為五種寶也。
又取 五種藥。所謂：娑賀揖囉、娑賀禰縛、建吒迦哩、 儗哩羯囉拏、勿哩賀底。當於外國 估客處求覓。若無此藥，即以唐國所出靈藥 替之。所謂：赤箭、人參、伏苓、石昌蒲、天門冬。
又 取五種穀子，所謂：稻穀、大麥、小麥、菉豆、胡麻。
又取五種香，所謂：檀香、沈香、丁香、欝金香、龍 腦香。
已上寶、穀、香、藥等，各取小許共置一瓷 合中，或於瓷瓶中或金銀器中盛之，以地天 真言加持一百八遍埋於壇中心勿令人知。
當曼荼羅主位下埿平乾已，又土砂塗，如前 遍塗極令細滑，待乾即以香水調瞿摩夷瀘 灑令淨，加持諸香末以無能勝明王真言，或 以大輪金剛真言加持一百八遍。無能勝真 言曰：
「那莫 三滿多 母馱南 唵 戶嚕 戶嚕 戰拏哩 麼蹬儗 娑嚩賀」
先塗壇上，次塗四邊，皆從東北角右旋塗拭， 又即以塗地真言加持隨塗誦。塗地真言曰：
「唵 迦囉黎 摩賀 迦羅黎 娑嚩賀」
如是數數頻塗三五遍，即用蓮子草揩摩，或 取蜀葵葉和小許墨汁并擣香茅草相和。如 法揩摩一兩遍已，承濕掃令光淨如法。正掃 之時誦掃地真言，曰：
「唵 賀羅 賀羅 羅祖 仡羅 賀羅拏野 娑嚩賀」
既塗拭已燒香散花，誦無動明王真言千遍， 辟除障者加護其處，手捧香爐至誠啟告，即 住大日如來觀，觀菩提心分明顯現。
於心月 輪中觀「阿」字，白色放大光明照無邊界，便連 誦「阿」字真言。一氣盡力如是連誦，或一息三 息乃至心得相應，離一切分別入於清淨法 界然後可止，即結金剛輪印及誦真言加持 自身及以壇上。此印從淨法界體建立如是 大曼荼羅，然後依教分布聖位廣略隨意，或 置一位，或安五位；或安九位；或十七位乃至 二十九、三十七等，無量無邊種種差別，一一 皆依本教建立。凡分布聖位皆從心向外，展 轉相從三分減一，此即都說建立曼荼羅法， 大綱如此願例可知也。
或有密從阿闍梨傳 受祕法，從心建立以智火燒除一切妄分別成 淨法界，於法界中次第如法一一安布，乃至 無量種種殊勝廣大佛事。此乃心契祕傳，苟 非其人道不虛授，豈可形於翰墨悉者也。
琳 雖不才，略陳小分，大意萬不書一，惟達學通 人照見其事也。
建立壇法
靈雲校本云：貞享四年中春廿夕一校了。
淨嚴