白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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烏朱穆秦部落原任公工布查布，深通五明、 精習三倚，心珠內含、慧月外照，憫夫世之造 像者離宗失迷、程式靡準，三會成咎、淪於極 惡，致使如來妙勝末由仰瞻，迺追幀像之初， 宏演胎偶之法，繙譯量度經一卷，手加註釋。 積歲既成，請正於余。余惟在昔，釋迦如來 為須菩提說《金剛般若波羅蜜經》云「若見諸 相非相，即見如來」，又云「發阿耨多羅三藐三 菩提心者，於法不說斷滅相」。夫真空冥冥無 我無人，一切有為如夢幻泡，尋茲元理蕩蕩 難名，斯則神明變化無可究其形容者矣。然 而因現相乘種種具足，色身融相如虹斯彰， 遍諸大千普示覺利，剎剎塵塵蚩蚩蠢蠢，聞 香觸光歡喜無量。自漢以來至於今日，范金 鑄形、摶土成像，俾諸眯曚同著隻眼，豈非法 界之明燈、果海之寶筏哉！若迺宿根明淨、智 慧通流，瞻奉慈雲，大啟正覺，循是有相以窺 無相，眼耳鼻舌如如空虛，人我眾生等無障 礙，所謂以一莖草化丈六身者，偪塞遍滿隨 處湧現，我佛全體於是乎在。譬如得魚，自然 忘筌；顧非是筌，魚何緣得？釋經功德亦復如 是，余樂其有善因也，為之訂魚亥、薙繁重，更 付剞劂流傳四大，庶幾四八莊嚴隨分圓足、 八十妙好放大光明，以是因緣齊生忉利云 爾。

旹

乾隆十三年歲次戊辰秋七月中元吉日

和碩莊親王愛月居士題并書

一切諸經所謂佛之身也，其說有二：一曰法身、二曰色身。法身者，慧 德之報，修習自覺自利之功行圓滿之極地。 色身者，福德之果，能為覺他利他之方便，大 權成就之至處。佛為救度眾生，發菩提心，屢 劫勤行精進，並修慧福二德無毫停息，以當 得甘露，時至果報併結究竟正覺 焉。法身元體如同虛空，無有著礙、遍一切 處，不可分別清淨智慧。色身融相雖類人天， 相好莊嚴奇特超絕，世無可比，因其一切諸 善福德具足故　。眾生若得見其躬、或聞其音 觸其光，至於心所憶念者，具德無量、饒益其 善、遠被慈愍。未得親覩者，乃有造像之術遺 於世間，作為方便第一福田。凡得見聞想觸， 但有接緣者，悉能消除身心之災障，而令發 二覺之心、引入無漏之境，利益不亞於原身 也。其術世稱為量度經傳，流通聖方及諸番 地，自漢明帝初入於中華，迄今千有六百餘 年，雖信心瞻禮、頻示形容，而工業倣效實未 盡真跡妙之矣。今有番學大人工某者，生平 樂學習之業、懷弘濟之念，寒暑不墆益久彌 懃，因見佛像傳塑規儀未盡，乃特譯出《舍利 弗造像經》，親加註述，弘緘具備，而屬予考訂。 予細閱數次，喜自不勝，因規校一切、詳加釐 定，題諸經首以記予隨喜之志云耳。

乾隆七年佛初轉法輪日

勅封灌頂普善廣慈大國師章佳胡圖突書 於　勅建嵩祝禪林

或問：佛有相耶？答：佛有相。問：佛無相耶？答： 佛無相。問：佛有相之中無相耶？答：然。問：佛 無相之中有相耶？答：然。問：如何是佛有相？ 答：眾生有相，佛焉無相？問：佛相、眾生相，一 耶二耶？答：不一不二。問：如何是不一？答：佛 以沙劫薰修百千萬行，相好莊嚴，圓成果海； 眾生曠古無明，性天未朗，所行所感不出六 道，故不一也。問：如何是不二？答：佛言「我昔 曾為蟲來」，未成佛時何異眾生？今眾生之中 忽然大悟已有佛性，於生死海中頓超覺岸， 前佛後佛而無間焉，故無二也。問：如何是佛 無相？答：佛未出世，相從何生？問：出世後如 何？答：鏡華水月。問：鏡華水月是無耶？答：爾 問鏡華水月。問：畢竟如何？答：爾問畢竟。問： 畢竟無問處。答：無問處亦無。噓！靈山拈華之 旨、少林分髓之機，全彰無剩矣。問：如何是佛 有相之中無相？答：有不自有，因無而有；無不 自無，因有而無。眾生執有以成病，諸佛以無 為藥而治之，經云「三心不可得」者是也。眾生 執無以成病，諸佛以有為藥而治之，經云「於 法不說斷滅相」者是也。然則有亦能成病、有 亦能為藥，無亦能成病、無亦能為藥。有也無 也，藥也病也，在當人執與不執而已矣。經云 「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用 一切法」是也。我則曰：佛現莊嚴相，為度六道 生；六道證真空，莊嚴不可得。經云「即非諸佛， 是名諸佛。即非莊嚴，是名莊嚴。即非眾生，是 名眾生」是也。問：如何是佛無相之中有相？答： 淨法界中本無色相，大悲示現四八莊嚴。莊 嚴者，非別所有莊嚴，即眾生而莊嚴者也。何 也，眾生執貪欲，諸佛化貪欲而為解脫；眾生 臥無明，諸佛破無明而為般若；眾生輪生死， 諸佛超生死而為涅槃。譬如木中本有火性， 當其未假方便因緣，火何有也？及其方便施 工，火從木出，可說無耶？眾生佛性亦復如是。 當其迷時，無明雲暗、智月未彰，三界茫茫，一 大夢場；及其悟也，慧風大掃，雲盡無方，性天 本潔、智月本光。本潔本光者，不為無明雲暗 而無，不為無明雲盡而有也。嗚呼！三世諸佛 即三世眾生，三世眾生即三世諸佛。不有眾 生，安有諸佛？不有諸佛，誰度眾生？然則眾生 者，諸佛之苗也；諸佛者，眾生之果也。當知眾 生不可輕也。輕眾生，輕諸佛也。諸佛不可 不學也。不學諸佛，眾生不了也。眾生要了者， 當觀諸佛之相好也。諸佛之相，有四八端嚴、 八十妙好者，從百千三昧、無量妙行而來也。 眾生可有此相耶？可有此好耶？既無此相又 無此好者，定無百千三昧、無量妙行者也。要 求諸佛之相好端嚴，當求諸佛之百千三昧、 無量妙行。諸佛之百千三昧、無量妙行者，不 離眾生自身自口自意而求也。眾生之身口 意，無明為首，便為十惡；智慧為首，番為十善。 又以智慧為首，番而為十波羅蜜。十波羅蜜， 十地等證，名為等覺。覺既等矣，必等於相。相 覺不分，而入於妙，所謂妙覺。妙斯妙矣，妙妙 圓明，所謂圓覺。圓覺者，佛果也。佛果者，方 有四八端嚴之相、八十二種無上妙好者也。 不有如是之相，安有如是之果？不有如是之 果，安有如是之相？如是之佛果、如是之佛相， 可說有耶？可說無耶？可說無相中有相耶？可 說有相中無相耶？雖然，無方便中假立方便， 無佛相中假立佛相，令諸眾生觀佛相好 從何而生。經云「佛身者，法身也。從慈悲喜 捨而生」。眾生即悟曰：慈悲喜捨，人亦能為，不 肯為也。譬如周道皇皇，進亦無阻、退亦無阻。 進退由人，非由道也。我等眾生，何莫由斯道 也？裹慈悲喜捨之糧、駕三十七助之車、御十 八不共之驥，進取佛果而證佛相。寧癡癡蠢 蠢，甘忍塵勞，莊飾人天世趣三惡業道之身 相也耶？書曰「見賢思齊」，祖曰「彼既丈夫，我 亦爾」。定光曰：佛昔曾為我，我安不成佛？胡不 思之？胡不勉之？予因龍公之命，敬於經首假 立問答論而序之，以發明人天瞻像之旨焉。

時

乾隆六年佛成道日比丘定光界珠謹題

我佛廣大劫來，天上人間、龍宮魔窟、胎卵濕 化、鱗甲羽毛，塵塵剎剎無往不入，故顯示三 十二相、八十種好，使情與無情，心明自性、體 證金剛。婆婆和和四十九年、三百餘會，塵說 剎說、熾然說無間歇，又道未曾說著隻字，正 所謂佛與眾生皆具一體、同攝一用者也。佛 之相好，始如優填王思佛，命匠塑之。佛對相 云：無為真佛，實在我身。脫然會得，佛身即我 身、我身即佛身。迄今三千年來，大光明下普 照支那，間有明一善、取一相，不昧正因。而佛 之慈悲相好，奚啻四八莊嚴、八十妙好？不過 盡眾生之機見，權示導引，依相趨歸皆至如 一善之所取焉。況觀大地眾生，說佛、學佛、語 佛，徹見佛頭腦目髓心肝毫髮不爽，能使盡 恒河沙眾生著得隻眼。如其人者，爰有大檀 生緣烏朱穆秦部落，自幼承 聖祖仁皇帝鞠育之恩，以為儀賓。因其通西 土之語，世宗憲皇帝特留帝都，以為西番學 總理兼管翻譯之事焉。其為人朴素鯁直、聰 敏恭謹，出乎稠人之表。予得會勅修大藏， 乾隆元年同館事三年來，形骸相忘，脫非世 比，亦深知熏習善種、無忘本得。雖處塵塵 之中，無他所好，惟耽心梵冊、酷嗜華言，窺顛 末、察微芒，盡其平生力，是欲測佛智。於中揀 閱《佛說造像量度儀經》一帙，遠朝市、棲幽壑， 窮究歲月，一心不問。考佛出作入息，差無漏 明、差無背向，法相短長，毫髮曲盡其妙，其精 如佛在世之無異焉。時懷同歸一善之忱，所 患朝野邊邦，明佛心依相歸，或金銀銅鐵、香 木、泥瓦、繪素，種種不一。匠功巧拙、精粗收 分，執相之訛而人心之慢，是以見顏色而啟 敬之心，上格佛心、下契愚衷，功豈小補者哉。 欲壽梓流通，問序於余。予訝然笑曰：縱具通 身手眼、百千三昧，曷敢向佛頭上著色乎？然 傅大士云「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮 相隨，語默同居止。欲識佛性義，祇者語聲是。」 拈此一段，可表　大檀抱一式歷萬古不磨 之因，守一法結千秋香飄之果。孰為佛耶？孰 不為佛耶？鏡華水月之想、幻化諸實之議，旨 哉此也。瞥然一笑，直與三世諸佛同一鼻孔 出氣。三世眾生同一體靜觀，則像由之所生。 心佛亦然，夫復何贅！是為序。

乾隆七年歲在壬戌佛誕日

楚黃嗣祖沙門明鼎拜書於京都萬壽符 夢堂丈室

從來修佛果者，六度為先。成佛因者，造像第 一。昔如來住世，金相流輝，原有量度。古有造 鑛麥大像，且獲福無疆。況志心造像，而不遵 量度可乎？漢唐以來，此方國王大臣士庶緇 流造像供養者，不可勝紀。然造者多，而如法 者少，皆未得其真尺寸者也。烏朱穆秦部落 儀賓公，內通五明、留心佛典，創譯《造像量度 經》，乃舍利弗之所請問，如來親宣者也。其中 所說，從頂至足，分寸節度皆有法則，縱橫大 小毫釐不差。未得流通於此土。今儀賓公心 存菩薩行、利濟形於外，常翻譯諸文悉皆成 章，意欲遺之無窮。又遇靜覺國師，出佛像 圖式及《量度經》，與其意相合，於是刊布流行。 適灌頂大國師，抱恙就浴溫泉。公往問訊，道 經荒庵，思在藏館同事接談之情，故出所譯 經卷，示成人之美，善必同歸。余因而序之。見 其詞清義暢，宛然有古昔房相之風。兼繪像 圖式，雅有法度。後之造像者，依式而行，無不 感通，福田其有窮乎？《法華經》云「聚沙為塔、指 爪畫佛，皆為成佛正因。」況志心造像而遵量 度者哉？自漢至今，世多訛謬相傳，失其法則； 公今刊布流通，遵佛量度。若有善信人等發 心造像，依此準繩造繪聖容，即同世尊在世， 親見如來。將金璧交輝之聖像，演六度之精 嚴，求得佛果有何難哉！後之同志者，幸勿忽 諸。

乾隆七年佛出家日慈善比丘本誠記

夫造像之藝，其來尚矣。梵志阿思陀仙 子所作像傳曰「人壽十萬歲時，南洲有轉輪 王，名尾亞舍。爾時有儒童夭殤，其父被哀迷 亂，負屍號而犇闕，妄犯啟言：梵典頗載，輪王 治世，民無非命。今臣息如是，其咎何歸？速還 吾子，莫污聖揚。如此纏綿不已，舉朝無法解 慰，稍生不寧。即時大梵天帝為護國王，特遣 毘首羯麻天子，授之以圖畫之術，物色儒童 真容，而令活之，與其翁。上下俱得歡悅。梵天 嘗讚曰：山中妙高最，鳥中惟大鵬。人中如輪 王，藝中是丹青。遂流傳於世間，以為像藝之 通原焉。」惟佛像之本，則我佛中年之時，中天 竺國瓶沙王為遺遠友，乞得世尊畫容，為幀 像之始， 暮節舍利弗創受《造像量度》，而優填王鏤檀 造世尊立像，是為如來胎偶之初。於是流佈 五天竺之境矣。其於土番，則唐之貞觀中創 興佛法，前後累使東土及天竺，徵聘諸賢而 賚取眾經，一切五明典籍繼續翻譯，準令國內公私立剎各隨其願 力學習之。夫三倚之造法，乃工巧明部所收， 最為尊勝者也。彼所出載經傳頗多，而得其 傳授者，曼、堇、啾三氏惟精，西來佛像什有 八九靡非彼三家所出者，而天下通 稱藏佛，賢愚同寶、 貴賤共持，豈非分量盡得合式，深有契於人 心之故歟。余先在恩師

勅封弘教三藏廣智法王寶榻前，親受密集 曼那羅尺寸時，並得佛像及塔之尺寸，附安 藏法要集偈番本。雖未能熟習，亦自知珍惜 之，蓋慎藏而弗失者有年矣。今中土之佛像， 有所謂漢式者、有所謂梵式者。其所謂漢式 者，則漢武北伐匈奴，得休屠金人，安置於甘 泉宮。孝明西迎沙門，受幀像，創建洛都寺宇。 其後漸盛遍蔓，自晉魏六朝以至於宋 代與西國通和，公私往來時時不斷，故多得 西國佛像。而唐之元奘法師，遍歷五竺境共 十有七載，瞻禮世尊過化之地，綜通其聲教， 《大般若》等經千有餘卷，金玉佛像百什餘軀， 俱以大象載歸。其像之精妙，皆阿育王等所 造者焉。蓋自漢以來，凡欲造佛像者，皆取西 來像為模。工行家祖述相傳，此所謂漢式者 也。其所謂梵式者，元世祖混一海宇 之初，儞波羅國匠人阿尼哥，善為西域梵像， 從帝師巴思八來，奉勅修明堂針炙銅像，以 工巧稱。而其門人劉正奉，以塑藝馳名天下， 因特設梵像提舉司，專董繪畫佛像及土木 刻削之工，故其藝絕於古今，遂稱為梵像。此 則所謂梵式者也。然迄今歷代， 竟未譯出其經傳。若有離宗失迷、口授尺度 久訛不歸者，固無可評正矣。夫貴著貴相、賤 露賤貌，裏存外現分毫不差。昔如來以宿因 三十二種大功德圓滿，具足三十二種妙相； 而淨息凡夫八十種妄想，因全備八十種隨 形好。示應化一切潤嚴者也。此其妙勝莊嚴，豈可以無 師之學謬為增損者哉？蓋具幾分之準量，則 凝注幾分之神氣。有神氣之力，以能引彼眾 生之愛敬心。因以其愛敬心之輕重之分，而 因獲其攝受利益之大小。此乃天理之自然 也。經云「量度不準之像，則正神不寓焉。」此豈 工人之所易任者乎。然則尺寸量度之為要 務也明矣。予平素留意於斯，然非用佛說經 義莫能證鑑，故每為之遲遲。適陜西洮州 　勅賜禪定寺崇梵靜覺國師喇嘛來朝，晤於 公署，偶談及此。訓余曰：《舍利弗問造像量度 經》者，最先詳且該，子盍譯而行之？予聞之喜， 敬諾焉。於是月餘，而國師贈經之模本，並圖 像五篇，俱擇日而程其功。其中復有當資旁 搜者，亦各遍攬采取，納於經間空處述之，或 別錄類附於後。仰賴佛力，已獲垂成。凡我 同好，永遠供為資糧矣。因傚番王佛陀阿布 提所作五明傳略引，而書於經首。時

乾隆七年佛從忉利天下還日

番學總管漠北工布查布謹識

釋迦佛裸體之相也。

凡佛像坏質以此為模式。

釋迦佛著衣之相也。

凡化身佛相，除手印及坐法幖幟之外，概 以是作為通式。

無量壽佛之像也。

凡報身佛像，除手印坐相及幖幟之外，皆 以是作為通式。

文殊菩薩之像也。

凡菩薩天男相者，除非手印坐法及幖幟 之外，概以是作為通式。

多囉菩薩像

凡佛母天女相者，除非手印等差別類，其 餘以此式可為通用焉。

本是世尊遊化乞食之相也，今亦為彌陀 接引相。凡造諸佛菩薩立像者，依此尺寸 則無有失差矣。

其雙脚之按法，乃依畫像之為也。胎偶則 趺面對并向前，而兩踵間有四指，而兩巨 指根相去須作八指之分焉。

金剛杵式

諸菩薩侍奉世尊在旁列立之像，以此作 式。而有幖幟，則其幖幟尖向上，置於華心 中。

不動明王像也。

以為諸明王忿怒相式。

如來滿月面菩薩雞子面

佛母芝蔴面明王四方面

周身惟面目最要，故重出四面之像，而復 詳之。因經文得其尺寸，以圖樣明其運法， 則引學之綱領備矣。夫辭之所不得詮、圖 之所未能盡者，則在乎學者思慧之力也。

如是我聞：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與諸菩薩聲聞弟子，一切人、天、龍神，無量眷 屬大眾俱。正乃世尊因為母說法，將升忉利 天土時也。爾時賢者舍利弗向佛敬禮而作 是言：「世尊不住斯間，若有善人不勝懷慕，思 覩世尊，願造容像者，則其法如何為之？」佛言： 「善哉！舍利弗！我今暫升天土，未旋斯間，或示 無餘涅槃之後，若有善人思覩瞻仰，及為自 他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量 度法為之。如來身量，縱廣相稱，如尼拘𡀩 陀樹，滿自一尋。今其體肢大小節分，竪 橫制度，起從頂髻，略說於汝。諦聽，善思念之。」

縱廣，猶竪橫也。尼拘𡀩陀，樹名，梵語也， 華云無節，狀如柳。此樹株身之高分，與其週 圍垂梢彼此間深裏向竪橫相等。佛身亦如 是，從頂至脚底之縱分，與其平舒兩肱二中 指尖相去間廣分無不相稱，各滿自己一尋 也。

於是世尊即說伽陀日：

伽陀，梵語也，華云 偈。義詳辭約，為學者易持也。

「以自手指量，百有二十指。肉髻崇四指，髮際 亦如此。」

按西來專業像家量度法，微塵、髮 梢、蟣、芥子、麥，後復增八倍。一麥分為一小 分，二麥並布為一足，四足為指，又謂中分。十 二指為搩，亦謂大分。倍搩為 肘，四肘為尋，即一庹也。以自手指量 者，言現今所造佛像大小幾許，即以自身手 指量之，應得自己一尋之分量。即以自搩十 搩，以自指百二十指之分也。肉髻，佛頭巔頂 上有肉塊，高起如髻，形似積粟覆甌，高四指。 由其根下至髮際之分量，亦如此四指也。若 胎偶則多得半指。譬如現今欲造立像一丈 二尺，則此丈二即是本像之一尋，而其一寸 即本像之一指分。如是竪橫各得百二十指， 乃幀像之比量。是為《戒生大教王經》中說量 度法之義也○分別其節目，則肉髻、髮際、頸 喉各縱四指，共湊成滿一搩也。面輪及自喉 至心窩，由是至肚臍，由是至陰藏，各一搩，是 上身之五搩也。牌樞、膝骨、足踵，各縱 四指，共湊一搩，股、脛各二搩，是下身之五 搩。合較滿十搩，十搩即一尋。每搩十二指，十 箇十二即一百二十，此乃比量竪縱之分法 也。度橫廣之法，則自心窩而上，比至六指處 ，從正中橫量至兩腋各一搩，由是 順手至肘以裏，兩臑各長二十指，由是至手 腕兩臂各十六指，由是兩中指梢各一搩，共 計亦百二十指也○若造坐像，其法陰藏中 為正中，即身之半也。其下添四指處，平彈絣 線，而彼與梵絣相接處， 即跏趺交會之下隅也。又加四指，為法身之 下邊、寶座之上面也。從趺會下隅起，直上立 彈絣線，比至眉間白毫中之分量，與其趺坐 雙膝外邊相去間闊分長短平等，而兩踵相 離分得四指焉。

「面輪竪縱度，帶半十二指，分三為額鼻，及頦 俱得一。」

首面與四體，釋典謂之五輪。帶半， 加半指也，言面之長逕一搩加半指。將此一 搩半指，分為兩箇四指及一箇四指半。三分， 而自髮際至山根之眉間白毫中心，額顱之崇 作一箇四指分，由是至準頭，鼻之長得其一 四指分；由是至頦下邊，得其帶半指之一分， 依胎偶而言之也。若幀像，則不加半指，只本 分一搩，平分三分，而額、鼻、頦各均得四指 之分也。凡搩分多加半指者，皆是胎偶之比 量法。是乃《時輪大教王經》中說制度之義也。 夫胎偶者，有骨肉之相，因以凸高顯露，故皮 面須加每搩上半指也。面輪之半指在頷頦； 上身之湊成一搩分上，應加之半指在髮際； 下身之湊成一搩分上，應加之半指在踵際； 其餘心窩、肚臍、陰藏此三處各間加半指， 股、脛各加滿指，是縱 裏向共總增出五筒滿指分也。自胸中平量 至兩腋間之分各加半指，兩肘各得三足零 三分足之一，兩手腕各有二足零三分足之 二，兩手頭各加半指，如是廣裏向共增出五 滿指。合較縱廣，俱各得百二十有五指也。至 於梵絣與𭘭木之制，則更無有少 異矣。密藏倚在脊尖尾骶之前，故數上身以 上六十指。脾樞雖貼於脊骨，而在密藏之上 邊，其因結援腿根為足之生處，故數下身 以下六十指。然而須知其交接法為要○鼻準上，胎偶則添一滿指之分，而去 其髮際之半指。鼻柱高一指，亦不在正數之 內。幀像之準頭及頦下，亦各添半指，而不言 增添，何也？蓋凡繪事筆法，借高鋪地、凹凸增 添，雖有幾分增出之筆，仍有被所遮掩之分， 因地面平坦故。雖有增添之劃文，而無加益 之實跡也。

「下分四指半，頦身只二指。廣向十六足，深分 逕四指。」

下分，即前說三分之末分也。言面 之縱分雖分三分，而上分為額、中分為鼻，各 得四指之分。其末分為頷頦者，連嘴共有四 指加半指也。頦身者，自下唇根至於頦下際 也。其縱分只二指，而飽滿光滑，旁曠而邊圓。 頦之廣分寬裏向十六足，即四指，若笑容則 隨宜增加分量。其自頦際至喉深分亦四指， 有沿邊疊摺，似重頦之相焉○凡胎偶之凸 凹分，除非頦際及梢尖等處可畫之外，皆幀 像之所不得而用也。

「上唇長二指，寬有其半矣。中顯頻婆形，邊 角各一指。口長度四指，賢者須要知。牙齒數 四十，堅密白淨齊。下唇長六足，寬深亦如是。 人中凹槽闊，三分指之一。」

從鼻柱根至閉 口處，直量一指半。上唇之長分二指，寬有其 半者，言二指之半即一指也。唇之寬厚分三 足，而人中槽下際凹入嘴唇邊一麥之分，其 外尖凸出一足之分，似乎頻婆形。與前說之 三足合為四足，即一指矣。頻婆，梵語，果名， 華云相思果，色丹而潤。蓋不但喻其形，兼唇 之色而言之矣。兩邊角各一指，總口之長分 有四指也。齒數具正四十，堅固 齊密，潔淨瑩白，似乎𤥭𭸾，然平素不露牙齒 也。下唇長指半，寬分，其邊與齒根相去亦如 是指半。而其一指，即厚之分，上面有凹承上 唇之凸尖，下面亦有微凹平且闊，合之形如 弓弝，其邊兩彎垂外際。比上唇之寬分各多 一麥。二唇脗之而竪裏向直量，則只得一滿 指。口之兩角寬半麥之分，其梢向上翹起，如 華瓣之尖，美妙含笑之容，具為口相也。人中 槽闊三分指之一，而深裏向宜得一足零一 麥之多半分矣。

「鼻寬二指量，準高指半矣。鼻孔圓且藏，竅闊 有半指。雙翹勻真圓，鼻柱橫半指。」

鼻之寬 闊，略量有二指。雙目前角間為山根，高寬俱 一指，浸長高而直美。鼻梁作略顯不顯之些 微弓彎，準頭圓滿，高分連鼻柱一指半。鼻孔 規圓，而睨視之不見竅孔，闊量半指，深分作 一指。鼻之兩翹彎回，規圓均美，凸凹真刻，厚 分各得一足半。鼻柱及兩孔各寬半指。共合 鼻身寬二指一足也。鼻孔之邊與鼻柱相齊， 高分有一指焉。

「目間曠八足，長分應四指。白黑睛三分，各分 得滿指。黑珠作五分，正中是眸子。眼寬只一 足，其胞有三指。式如蓮華瓣，清瑩金精色。印 堂白毫地，廣帶半一指。眉如初月牙，中高長 四指。」

雙目之間曠空處闊二指，自白毫而 下比至二指之地，向兩旁橫量各至一指處 為大眼角。胎像則加半指，因為山根之高分 也。由是向外比兩旁各去四指處為小眼角， 尖正對耳孔中間，兩角各縱半指，合得一指 之分，而餘三指均分。其正中一指作黑珠，在 兩邊之二指作白珠。又彼黑珠平分五分，而 以其中分為眸子，色甚黑而發金光如電，眼之寬分只一足，為入定之相，形似 長弓，其弝前面之寬只一麥半之分，弝後面 之寬分纔滿一足。白珠雖有一指，只見其三 足半之分。而近於眼兩角之各得一麥分，則 不得見焉。眼胞高一足、闊三指，形如蓮華瓣。 白睛珍珠色，黑睛紺青色，分明潤美光滑。眼 角肉淡紅色。眼睫亦紺青色，而殊勝如牛王 睫，長有一麥之分焉。印堂，安白毫之地也。自 髮際以下比三指處，作白玉毫清淨柔軟，右 旋彎轉而末向上。底盤圓滿，廣闊一指。由是 而下，比三麥半之處起，向兩旁橫量各至足 半處，即兩眉前梢也。由是至後梢長四指，後 梢對耳尖底一足，形似初二三之月牙。眉之 中身寬處有二麥之分，而兩梢漸細也。

「耳廣有二指，尖等眉中齊，洞門寬四足，竅孔 得半指。耳朵高四麥，橫分應滿指。耳內上下 略，四分指之一。連槽深分總，二指加半指。耳 葉四指半，耳垂長五指。輪郭髮際邊，可愛盡 難比。」

耳之前面橫寬平量二指，畫像相同。 背面寬指半，其尖齊比眉之中。洞門闊一指， 竅孔半指，俱圓而不顯。耳朵，俗謂耳樁，遮攬 洞門旁立，豎半指、橫一指，而中有凹正對小 眼角。上凸圓而上凸匾，形如將開未開之華 朵。洞門外耳槽橫一指一足。胎偶則連其隰 深分得二指，加輪郭之半指，共總二指半也。 耳內上下括而言之也，四分指之一，即一足 也。分別而言之，則耳槽邊厚一足，向裏彎緣 耳葉而下至於離底根一指。斜對耳朵處轉 起一凸，高亦一足。形類耳朵，復落彎回而為 底根闇合，與耳朵根相連。槽邊上身分作兩 岔，厚分各亦一足。其內枝漸細，而尖伏入藏 於耳輪綱邊之下。外枝稍漸漸散沒，從其岔 處上至耳尖一指半、闊一指一足。耳之輪綱 上稍，自槽內與耳朵相隔竅孔反勾而生起， 稍稍增高加寬分以轉上，過耳朵之上、彎至 耳根上邊以上寬一足，而邊陵向裏彎而下 至耳葉外邊之半處以下，漸減而細，不斷不 沒。至於耳根底相對處以下綏然而為取焉。總說之，耳葉縱四指半而直立，耳垂長 五指、寬指半，而面向前。復言耳輪與髮際之 邊，俱有高底進出曲彎折角，美妙可愛，難以 言辭可盡詮者也。凡此等處，當竭盡工力，隨 宜而致其美妙，乃為合法。

「首圍面三倍，如寶蓋適意。兩耳面相去，十有 八布指。復其背後間，相去十四指。合較週匝 度，三十有六指。頸瓶廣八指，圓二十四指。」

頭相規圓，觀之適意，似寶蓋頂。對髮際處，圍 繞四十五指。普邊增二指，為純髮之分，兩邊 與耳邊齊。肉髻週十二指，其上無見髻相。寶 髻高二指，週六指，桃形，金色。對兩耳洞門 處橫比之，逕十八指；畫像則十二指。耳背根 彼此相去十四指。共計三十二指。而兩耳根 盤各一指，鼻之高分得二指，共三十六指也。 凡物之規圓者，其正中之橫逕分幾許，則其 週圍之量必得若許。三分佛面，縱橫逕十二 指，因對面之正中處週圍應準三十六指也。 故啟句曰首圍面三倍也。脖項規圓如瓶頸， 廣度八指，巨週二十四指。喉下有三級紋，自 頷根以下比一足半處作上紋，由是以下一 指零一足處作中紋，由是以下二指處作下 紋。俱圓彎而兩梢漸細向上，合項之橫以為 長分焉。

「頸邊至肩甲，平量十二指。手長總四搩，臑長 二十指，臂有十六指，巨週亦如此。肩尖圓且 滿，根圍二十四。從起中指尖，手頭正一搩。掌 縱應七指，廣分是五指。掌肉平飽滿，滋潤光 滑赤，顯諸吉祥紋，螺輪華鉤飾。將指之長分， 前面得五指。此指梢節中，食指之尖至，屈指 之長分，比將矮半指。小梅指頭尖，至屈末半 節，四皆具三節，甲蓋半節矣。巨指長四指，其 週亦如是。此指只兩節，甲遮如前矣。巨指食 指根，相去為三指。小指根以下，四指半至基。」

自頸喉之根外邊橫比至肩頂，十二指零 二足。而若自頸之正中向兩旁橫量，則各十 六指。肩頂凸處圓美滿盈，闊四指。從肩頂以 下直至兩腋，各六指。從腋斜至肩膀邊，九指。 自肩至肘謂之臑，臑之長分及其根之巨週， 俱二十指，徑寬分得其三分之一。若垂手勢， 則兩肩橫制邊各加四指。自肘至腕曰臂，臂 之長分及其根之週量，皆十六指，寬得其三 分之一。手頭，自中指尖至手腕也，長一搩。手 肘，三足零三分足之一。手腕，二足零三分足 之二。手掌縱七指、廣五指，平坦 充滿光滑，色如丹砂。掌中心有千輻輪相，而 其外圍繞，具右旋螺貝、吉祥字、蓮華、慈鉤、 慧劍等諸般福德相。紋細密深且真刻，普遍 散列為嚴飾。將指，中指也，其指在掌面之長 分五指，此指者即指將指而言之也。食指，二 拇指也，其長至中指末節之半。屈指，無名指 也，其長分比將指矮半指。此三指之生根大 概相齊，而中指根節微乎高，小指根比中指 根矮半指，而其梢與屈指末節縫過一足。以 上三指，各具三節。而自掌面觀之，節節長分 一般，自背面則將指上節長二指、中節長二 指半、下節三指。手背一節長四指半，餘三指 亦如是推度，而隨宜分為四節。指根巨週得 其長制三分之二，指梢巨週得三分之一。巨 指者，大拇指也，長週俱四指，只有兩節，其根 比食指根矮三指，而自其根至手腕五指。手 腕巨週十二指、寬四指。從掌基裏邊至將指 根，縱分七指、廣分極寬處亦然，對生指處寬 五指。掌基寬六指。諸指末節上半被爪甲蓋 之，甲形如𭺢瓦，色如紅銅而明亮，其梢邊離 肉分一麥，而色亮白如瑠璃無垢也。巨指下 節與食指根，及餘三指下節，俱以薄皮相連， 如鵝王掌，表裏明瑩并展不歉。指底面色與 掌色同。指肚飽滿光滑，字紋從中起，自左向 右旋繞。指甲根邊沿皮寬半麥之分。總言手 長四搩，不露骨節，而柔和如意、屈伸悠然， 猶如象鼻之彎轉焉。

「項心臍乳間，帶半十二指。自乳尖至腋，平量 六指矣。兩腋相去度，二十有五指。胸堂週圍 繞，正五十六指。自從雙乳絣，十六指至臍。臍 圓有摺旋，深闊皆一指。此處腰圍繞，四十有 八指。」

自咽喉至心窩，由是至肚臍，各間俱 一搩零半指；畫像不加半指。乳尖闊二足，高 滿足。其圓光寬一足，週三指，醬色。由是至兩 腋各有六指。兩腋相去間，前胸後背各二十 五指。腋下脇肋厚分各八指。對此處週圍六 十六指。兩乳相去間一搩。 此處身之前後，各橫闊二十二指半。兩肋厚 各滿搩。共計週圍六十九指。自乳尖以下二 指處，身前後闊各二十指，肋厚各十指，共六 十指。臍上比一指地，乃腰之極細處也，橫闊 十五指。巨週四十五指，自乳至臍十六指，兩 乳至兩肩各一搩。臍之闊深皆一指，其孔圓， 自左右旋向內之摺而不顯露。對此處身前 後寬十六指，圍繞四十八指焉。

「髀樞邊向裏，平量二十四指。從臍至陰藏，滿 搩加半指。陰藏如馬王，密囊有四指。」

髀樞 之上際，與臍分之橫線下離四指。而下結 連腿根兩胯，彼此兩外邊相去闊二十四指， 週圍五十四指。自臍至陰藏一搩，對此處之 闊二十五指。胯間為三角形，正中縱量八指， 每角各方十指。其前角即按密藏處，後兩角 即為兩臀尖處也。陽莖縱四指，其頂二指，週 六指，向內縮藏不露，同馬王陰相。密囊縱垂 五指、闊四指，而亦不令顯露。髀骰下邊之制 與胯下齊。臂尖圓之處，縱廣俱八指，高分應 三指焉。

「股奘三十二，長二十五指。近膝圍繞度，二十 有八指。連節膝四指，踝骨縱三指。鹿腨纖圓 直，長二十五指。中間週圍繞，二十有一指。踝 圍十四指，其邊寬二指。以下四指踵，凸闊得 三指。足底竪一搩，厚分有二指。四指俱三節， 甲遮末半矣。將指惟二節，圍繞五指是。長度 滿三指，食指亦如是，十六次八分，中屈及小 指。大指厚六足，餘漸止滿指。指根連縵網，趺 高如龜背。掌平滿柔軟，滋潤色丹赤。輪螺吉 祥字，諸妙相深微。如是如來相，一切福德 備。」

兩股之當中奘分，巨週三十二指，闊分 得其三分之一。根之闊一搩，週三搩。長裏 向二十五指，即二搩，依胎偶而言之也。近 膝處圍繞二十八指。膝蓋骨竪四指、闊九指。 巨週應得二十七指，而凸阜上均得一指，故 作二十八指也。腨，腓腸也，直且纖圓，如鹿 王腨，其長分同股之量。當中巨週二十一 指，腓梢巨週十四指。踝骨縱廣俱有三指 而不露。自踝後邊橫比之，攬筋寬二指，足 踵縱分四指，其凸尖闊三指，盈滿規圓。足 底長一搩。將食二指，肚面長二指， 共一搩二指。生指根處寬六指，脚心中寬五 指，踵底寬四指。趺高飽滿似龜背，其生根比 踵之生根高半指。足底裏邊厚二指，向外漸 薄，而至外邊厚分只一指。將指旁邊及背面 皆長三指，巨週五指，厚六足。食持長分與將 指同，而厚分微淺。餘三指亦隨脚底漸次薄， 而至於小指厚分只一滿指為止。其各長分， 則以食指平分為十六分，以此十五分量中 指。以中指分為八分，以此七分量屈指。以屈 指分為八分，以此七分量小指。巨週俱各以 其長分比量。此四指，從底面觀之似兩節，而 實三節。爪甲蓋其末節之半，色形及縵網俱 同手指。足掌平滿柔軟滋潤，而色如丹砂， 中心有輪相，其圍螺貝、吉祥字等諸般妙紋 具全，與手掌相同。收尾總結之曰，如是如來 殊特妙相，皆悉如來宿因屢劫積功修行力， 以自然感獲一切福德莊嚴全備。非但如世 間紅福果報、人天尊貴容貌所得比喻者也 ○經文大旨，依義詮解，準法具明。至於週身 骨節脈絡，隱伏藏密，為粗為細、凸凹曲彎，增 減各處、漸起稍落，不害均勻等，筆舌所難詮 述者，則賴良師信徒之相得、授受之明爽、聰 慧變通之功力也○右像法，乃是三世尊佛、 彌陀、藥師、七如來、八十八佛、賢劫千佛等。 凡離塵修行相者，一概以此為準式。 若夫無量壽及嚧舍那、毘嚧等五部如來，一 切受用五欲祕密相者，則寶髻作五股 金剛杵之上半節，其崇高之分及巨週分量， 俱同前說寶髻之分量。髮攢高十指，肉髻含 於其中。而其根巨週十二指。肉髻上邊處週 十指，頂週八指。此兩節俱被金帶緊圍，餘髮 編作四繩，從兩肩下垂，而其梢略過手肘。其 餘尺寸形相，一一同前也○衣服莊嚴，則三 尊等化身佛相皆宜著上下法衣。五衣著下 身，七衣著上身。五部等報身佛相，以八件寶 飾為莊嚴。何者為八件？一寶冠，即五佛冠 也；二耳環；三項圈；四大瓔珞；五手釧及手 鐲；六脚鐲；七珍珠絡腋；八寶帶也，謂之大 飾。耳垂上前臨優波羅華，冠左右下垂寶帶， 脚鐲上圍繞碎鈴戒指等，謂之小飾，隨宜妙 繒。雲肩飄繙為上衣，雜色長短重裙為下裳 ○論座位，則有備便之別。備者，義制全備也， 有通別二者之分。通者，即獅子寶座，諸佛及 經函塔幢所通用也。別者，謂祕密五部主佛， 各有宜用分別。如來部主毘盧佛，坐獅子王 座。金剛部主阿閦佛，象王座。寶部主寶生 佛，馬王座。蓮華部主彌陀佛，孔雀王座。羯磨 部主不空佛，鵬鳥王座。若他佛及諸佛母，但 知其所屬何部，則隨其部主而用之。詳其義 制，則獅子喻無畏之相，象大力相，馬神足相， 雀自在相，鵬無礙相。背光，制有云六拏具 者。一曰伽噌拏，華云大鵬，乃慈悲之相也 ；二曰布囉拏，華 云鯨魚，保護之相也；三曰那囉拏，華云龍子， 救度之相也；四曰婆囉拏，華云童男，福資之 相也；五曰舍囉拏，華云獸王，自在之相也； 六曰救囉拏，華云象王，善師之相也。是六件 之尾語俱是拏字，故曰六拏具。又以合為六 度之義。其尺寸色飾，則西番書有上中下之 分。且漢地舊有其式，故不具錄。所云便者，則 隨便取用之辭，如蓮華座、月輪墊是也。形規圓，或隨照跏趺之式亦可。座厚分十 指，墊厚二指也。

佛說此經已，賢者舍利弗及諸弟子，一切大 眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

右經梵名：舍思多羅　尼拘𡀩陀 波哩曼那羅　佛陀波羅底麻　羅乞 善那麻　。譯曰：舍思多羅，開示 。尼拘𡀩陀波哩曼那羅，縱廣平等， 如無節樹。佛陀波羅底麻，佛像。羅乞 善那麻，相制名謂。順其辭而合貫之 曰：開示佛像，縱廣平等，如無節樹，相制名 謂經。今掇其義而約名之，云佛說造像量 度經。按此經凡有三譯、一疏。而是本乃西 天三藏達磨多囉，與亞哩弄譯師查巴 建參同，在恭唐邑翻成者也。愚雖不肖，承 諸善智師慈力，對勘諸經，以彼準此，修正 其訛、填補其缺，但以辭達為務。至於纂述 文義以及附載同類編章，則悉遵《時輪》、《戒 生》二經以為考正云爾。

八大適子等已成正覺，而由其往昔願力感 化應身菩薩相者。彼像造法，南面正坐，與佛 像無異。若夫陟位歷地之菩薩，宜置旁列，與侍奉 至尊諸像相類。其制身之縱廣約等十搩，每 搩十二指，共為百二十指。而為胎偶之增法， 除非鼻準及頦下之外，可宜不加增處 不必加增，其必得加分處隨宜加分，各致其 曲，而俱不可令彀半指。髮攢高八 指。頂尖寶嚴二指。面形似鳥卵，具喜悅慈愛 之容。目長三指、寬分一指，如蓮華瓣。取長四 指。兩脾樞外邊相去十九指。天男相無髭 ，服飾同報身佛像而輕健，以華鬘為 絡腋焉。

佛之受用身，為淨居天主。變化身，作穢土 人師。菩薩之受生，亦莫不托於色欲兩界，天 人二種，故論相者，一面二臂為本 元。而祕密部所出，多面廣臂諸異相，或借外 相示內義或為調伏諸 異怪，故現非常相，亦可以類推也。今單 出一相，以為總軌之元式。如十一面千臂觀 世音，身量同佛立像， 而臍密間添四指，通身白色。元正面縱分同 佛面，廣十指，慈相。其右廂面藍色、左廂面紅 色，此二面縱分同正面，而廣分只得其半，外 添鼻準高分一指。第二層正面竪橫同作八指，色黃白，悲相， 髮際三指。其右面正黃色、左面赤黃 色，此二旁面縱分同正面，而廣只得其半，外 邊添鼻分六麥分。第三層正 面七指，色赤白，喜相，髮際同前。而其右 面綠色、左面紫色，此二面縱分同正面，而廣 分只得其半，外添鼻分五麥。第四層單面，大怒明王 相，竪橫平六指，青色，髮之崇分亦然。頂上彌陀佛頭化身面相，頸一指，面 輪五指，髮際指半，肉髻一指，寶髻半指。每面 分均分十二少分，依常制之各指推捫比較， 以度定各面之眉、目、鼻、口及準頭等直曲 寬狹。除彌陀面外，餘十面皆俱三目。正面之兩耳貼在旁面之腮上。知此一 像，則一切具多面像者可以依是推度矣。 其廣臂之布設法，自心窩而上比至六指處 ，從正中橫量各一搩，至兩腋竪繩， 即作點記，再從兩邊之記號起， 向外各去正五十指之地，畫圓圈作環記。所 作諸手雖伸，亦不得出此環記之外。手足雖 多，根同生於一樞，其式約略似扇把橫軸所 攔。適手舉者，餘手從上向下排；適手垂者， 餘手自下往上排。千手者，法身八手、報身 四十手、化身九百五十二手，共計滿千手也。 即從前說環記起，向裏次第各驀四指，復畫 五層圓圈。於是從前說兩旁點記起，向外至 於內圈，直拉絣線勻分六分；第二層上兩邊各分作十二分；第三層 各分十四分；第四層各分十六分；第五層各 分作十八分；第六層兩邊各分作 二十分，而以為底盤境框。復次始作法身八 臂：二適手當心合掌，餘右第二手 持白水晶念珠，左第二手執白蓮華，右第三 手執金輪，第四手作施願印，左第三手執弓 箭，第四手持軍持。除二適手，餘六臂 俱排開。而畫像不出內圈之外，胎偶亦依此 推度之。報身四十臂，從上 向下排，右翼二十手，挨著次第，一擎執佛像 、二如意寶珠、三日精珠、四青優波羅華、 五錫杖、六白色金剛杵、七利劍、八鐵鉤、九白 拂。左翼二十手亦挨著次第，一寶殿、二寶 篋、三月精珠、四紅蓮華、五鉢盂、六金剛鈴、 七傍牌、八羂索、九楊柳枝。其左右第十兩手， 合拱前面作等融印。 復從右第十一手挨次排下，十一賢瓶、十二寶山、十三髑髏杖 、十四梵夾、十五鉞鈇、十六金剛鐵椎、十 七作施無畏印、十八玉印、十九長槍、二十交 杵。復從左第十一手挨次排下，十一寶鏡、十 二玉環、十三右旋白螺、十四五彩疊雲、十 五蓮華心蘂、十六鐵金剛橛、十七禾穗、十八 蒲萄、十九鋼叉、二十黃蓮華。此四十手，不出 內頭一層圈外。次作化身手九百五十二臂，照前所畫 第二圈，兩邊直繩各有十二分，每分分作六 分，除兩邊極下各一分不用外，其餘每分作 一手，共得百有四十二手。復次第三圈，兩邊 直繩各有十四分，每分分作六分，除兩邊極 下各一分不用外，其餘每分作一手，共得百 有六十六手。復次第四圈，兩邊各有十六分， 如前分除之，共得一百九十手。又次第五圈， 兩邊各有十八分，同前分除，共得二百一十 四手。復次第六圈，兩邊各二十分，如前每分 分作六分，而每分各作一手，則共得二百有 四十手。合前諸手，是得滿千手也。此九百五 十二手，悉作施願印，掌中眼目參差 互見，一一分明。諸臂相皆極柔順圓 好，如正開之蓮華，各不侵礙。數雖千名，而觀 者自不覺其多矣。法身八手，形如常制。報身 四十手，微細於法身。胎偶者， 其四十八手但可收之無礙者，向前隨宜收 之，則後層諸手得䯳爽矣。故或舉或垂、或 伸或屈，左右對偶，意自相應。蓋亦觀其執物 之勢隨宜布置，不必盡以邊圈為度。惟從 前往背面，層層次第，離空皆令均勻，則不礙 於背光。凡一切廣臂相。俱以此為 元式。其有多足者，則自兩元足外邊，起兩股 根樞，畫餘足邊際，漸廣之以至於足指尖。其 足趺與諸指，但得分明現見即是。八件寶飾 及衣服等，俱同報身佛像， 而以仁獸皮為絡腋，兩 足平立，兩胯外邊相去廣量作二十四指。

佛之畫像及菩薩像量度，謂之十搩度。此九 搩度者，自初地菩薩以下，總攝二種聖像之 常制也。縱廣相等各九搩，每搩十二 指，合滿百有八指。其分法，則面輪、自喉至 心窩、由是至肚臍、至陰藏，各一搩。股與腨 各二搩，共為八搩。髮際、頸、喉各三指 ，膝蓋、足趺各三指，合十二指，為一搩。 通計九搩。此乃縱分之九搩百八指也。廣分 起心間平至兩腋左右各十指，兩手臑各十 八指，兩臂各十四指，手頭各十二 指，合共得百有八指。斯即廣分之度，而 以搩分得九搩也。以右制為格局，而諸賢聖 又各稍有差別，謹列於左。

獨覺像，頭頂上微現肉髻，面目作於 佛同，體肢之闊量周度，皆推模取準於前篇 。

羅漢像，頂無肉髻，相貌或老或少、 或善或惡，以及豐孤俊醜、雅俗怪異、胖瘦高 矮、動靜喜怒諸形。色，赤黃白黑俱可。目正鼻 端。最忌根肢缺傷。然亦隨其耦對，參差得宜 為妙。此與前獨覺像，并著僧衣者也。

佛母像，五行之真性，為五部佛母。或有佛 菩薩被大慈力，以就世間之通情 特化女相者，或善信女人女神發弘誓、行大 乘願滿成道者，俱通稱佛母。其像作十 六歲童女相，乳瓶廣八指，周三倍。胎偶則凸 高分四指，堅實不傾，乳尖珠高 闊各一指，雙瓶中間橫二指。髮作半攢，崇六 指，向後傾之，餘髮下垂而梢過手肘。面形如 芝蔴，目縱三指、廣半指，似優波羅華瓣 形。臂梢、脛梢、指尖、腰之極細處，俱比他像 稍細，而肩頂亦作低二指。下身之廣闊分，比 本制諸像稍加寬厚。衣服莊嚴，同菩薩像，而 總用正大窈窕之相方可。

《戒教王經》云「一切威怒像，通作八搩度。」謂忿 怒明王及惡相護法神，乃以慈力，為降服世 間純陰毒種，特變猛烈之相者也。上品謂之 明王，列於眾者即為護法，內中雖 亦少有分別，然格局則同作八搩，豎橫平等 九十六指也。其分法，面輪、頸至心、至臍、至 陰藏，各滿一搩，股脛各十八指，合三十 六指，共為三搩。髮際、膝蓋、足趺各四指，合 為一搩。通計八搩，是為縱分。廣分從 心間至兩腋左右各十指，兩手臑各十四指， 兩臂及兩手頭各十二指，合共得九十六指， 斯即廣分之度。而以搩分，得八搩也。底座高 一搩，蹲立而足尖向外，右踡左展 ，二踵直對間空三搩，須得 蓄威蘊怒、山臨岳發之勢方妙。 面形，男方女圓，三目大睜，紅且圓，顰蹙兩眉， 頭髮竪立高一搩。上安頂嚴部主佛高四指。 髮眉髭鬍皆赤黃色，熾然作火焰之狀，張口 呲牙而卷舌。五髑髏為冠，冠高六指、橫四指 。瓔珞莊嚴天衣同菩薩像，而虎 皮為裙，蛇為絡腋，背靠作烈 火焰。此格內亦有二種：一微露和悅容， 目長二指、寬指半，上下牙齒間空亦指半，通 身不露骨筋脈絡，腹垂遮股節約三分之二 ；二甚怒大惡相，眼目縱廣平等二 指，上下牙齒相去亦二指，鼻孔反豁，手足筋 悉皆暴露，指甲尖似虎爪。別有無上教 經所載，中圍輪王佛像，亦可為奮 怒相屬，然而中土自來未經流傳，故 不更述。

一切護法神，總歸於男女二宗。男宗以大黑 神為首，女宗以福女天為首。印土西番番僧諸剎，莫 不以斯二尊為先。其造像之尺寸，則既明於 前章矣。其餘則西域約稱曰道八十八 神，東土通 尊護法二十諸天。其內雖有互見，然亦因現各異，不得認為重複也 。今取像傳所載 數尊，并遵中土風俗，參考而述之，以便於後 世興福家云。○其應入九 搩格局者，大梵天、大自在天、那囉延 天； 欲自在天、 帝釋天主；多聞天王、持國天 王、辯才天女、功得天女、韋駝天童、堅固地 神、菩提樹神、鬼子母天、摩利支天、日宮天 子、月宮天女、水天；娑竭囉龍 王、風天。○其應入八搩格局 者，增長天王、廣目天王、金剛密迹、散脂大 將、火天、閻摩囉王、囉剎鬼王、阿脩囉王；持瞢財王 、金翅鳥王 。六搩制， 吉祥王菩薩以此三十六尊，可 為兼舉一切護法總要，而八部鬼神無一不 被總統也。六搩 制者，竪橫平等，以六搩為度，一名侏儒量，即 諸矮身像度也。今惟錄吉祥王菩薩一尊，竪 橫各六搩，指分得七十二。其分法，則面輪一 搩，以下至心窩、肚臍、陰藏、各十指、而 以搩分得二搩有半。足之股脛各一搩、膝蓋、 足踵各三指，湊成半搩。通計共為六搩，指分 七十二指，此縱分之量度也。廣分，胸膛橫一 搩，兩手頭各一搩，兩臂各十指，兩臑各八指， 合成三搩，通計亦是六搩七十二指，而為廣 分之量度也。

威儀，言手印、幖幟、坐住勢及一切莊嚴也。 東方金剛部主不動如來，藍色，手印於圖樣 中釋迦佛手印同，謂之降魔印。幖幟則五股 金剛杵，竪置左掌上，而大拇、無名二指捻持 之。南方寶部主寶生如來，黃色，手印右手作 於圖樣中救度母右手同，謂之施願印，左手 如前正定印。幖幟，麻尼珠，置左掌上。 西方蓮華部主彌陀如來，紅色，手印同圖樣 中無量壽佛，謂之禪定印，亦謂等持印。幖幟， 紅蓮華。北方羯磨部主不空如來，綠色，手 印左手如前正定，右手胸前或乳傍，手掌 向外略揚之，謂之施無畏印。幖幟，五色交杵， 捻執左掌上。中央 如來部主毘嚧如來，白色，手印二拳收胸前， 左拳入右拳內把之，而二巨指並竪，二食指 尖相依，謂之最上菩提印。具幖幟者，則二手 等持如無量壽佛，去其寶瓶而安金輪是也。 此五佛頂嚴，各作五股金剛，以具五部之義。 或作麻尼珠頂嚴亦得。以上五印，略 為諸佛手印之總綱。其有以左手作拳，巨指尖 平入右拳內握之，起立當心，謂之毘盧大智 印。不空佛施無畏印如前，而大拇無名二指 相捻，餘三指竪如旛相，乳傍手頭 向外覆之，謂拔濟眾生印。又釋迦佛大乘法 輪印，同圖樣中文殊菩薩手印。又右手胸前揚掌，而巨食 二指相捻，作畫策指示之狀，謂之說法印。右 手作施無畏同前，而左拳執袈裟角，傾垂作 如鹿耳於當心，謂之授記印。又期剋印者 ，中指無名指並屈，以巨指掩之，食 指微竪，小指作鉤。此等甚多，詳載大藏密要 等經傳。凡作 一切印，手指俱須柔順，一一相隨，如新開華 瓣，不宜作硬拙礙眼。

○八大適子者，一大智 文殊菩薩、二大慈彌勒菩薩、 三大悲觀音菩薩、四大行普賢菩薩、五大勢密主菩薩、六大力空藏 菩薩、七大願地藏菩薩、八大勇除障菩 薩。

○十二辟支佛者，一消煩、二明積、三 無畏、四勇調、五利慧、六山勝、七大聲、八鱗 角、九除毒、十示神、十一獅子吼、十二速意 。

○十八聖徒者，一上行 第一聖摩訶迦葉、二多聞第一聖阿難陀、三 智慧第一聖舍利弗、四解空第一聖須菩提、 五說法第一聖富樓那、六神通第一聖目犍 連、七論議第一聖迦旃延、八天眼第一聖阿 那律、九持戒第一聖優波離、十密行第一聖 囉睺羅、十一化俗第一聖優陀夷、十 二火定第一聖索伽怛、十三苦觀第一聖婆 的性呵、十四樂靜第一聖憍梵鉢提、十五謹 慎第一聖佛弟難陀、十六獅子吼第一聖阿 說示、十七正辯第一聖婆摩羅夫、十八初度 第一聖阿若憍陳如。是十八聖徒，皆數聲聞， 出毘尼十萬品，今時知者極希，故特拈出以 示後人、十六羅 漢，詳《法住記》與《三藏教乘》二法數。

○聲聞羅漢雖居九 搩之度，眼目長分只作二指，而寬分隨其面 相之所宜。

○人間轉輪王身量，亦是縱廣平 等九搩，目分同上，類乎帝釋等天像。 而其分別，惟可使具髻鬚，或作得老容、若作 天男相，則不可也。因人王有老有衰，而天神 止死不改童容故也。○庶人身體，竪 裏向三搩半，以指分八十四指，橫量四搩九 十六指，所以謂之縱廣不等，不具量度之 相也。今時竟有以為緣覺聲聞像 法應隨庶人身量之說者，何其謬之甚哉。夫 世間福德報獲輪王之身，尚且得九搩度及 具三十二相；何況三生修具， 漏盡脫塵，以證聖果者乎？是知當從前說九 搩度以為準制矣。

○佛相坐式 所云金剛跏趺者，即圖樣內釋迦之坐相是 也。左股上置右足，而左足入於右股下，謂之 菩薩跏趺。兩足少展而足脛左上右下，相交 於二膝下者，謂之蓮華跏趺。如圖樣內救度 佛母坐法，謂之右舒相；反者左舒。左踡而右 膝直立其邊，謂之勇猛跏趺。坐高座而兩足 下伸者，謂之善跏趺。

○凡言善相者，其 相貌莊嚴，俱同菩薩相。言惡相者，同明王相。 官扮者，著大領寬袂袍，寶帶朝靴。善相寶 冠，忿怒相則用髑髏冠。武扮者，身著鎧甲，寶 帶朝靴，頭或盔或冠，看隨其宜也。

○大黑神 像，或用六搩度者有之。然今不從。

○髮攢雖 云菩薩作整攢，佛母作半攢。然嘗見西域諸 像，佛母有作整攢者，菩薩亦有作半攢者。

○ 一切諸像，用純金色亦佳。

○佛法未入中土 之前，已有諸方神像，相貌莊嚴，自仍 舊制亦得。曾見西天佛子第五代傳，引五隅 總持經曰：凡為鬼神，貴乎方俗云云。

右所列格局制度，皆悉從經傳考校詳定， 興福之家但以欽遵莫違，則理義不忒，而 功德具勝。若夫神佛菩薩，具大慈悲、善巧 方便，隨類應化、就緣收生，是其微機妙用 不可思議，豈得以是為等量哉。

若不具尺寸之過惡如何？則《出戒大教王經》 曰：口面、頸及腨，俱長為極惡 ，主人失本業，被遣外流落。腮邊、胸 膺、脇，齊塌愈甚忌，常遇破敗難， 所為不適意。額顱、鼻、乳瓶並歪是大過， 奉者不長久。爭訟被令墮。脊旁、胯、股肉 ，皆平不盈報，或損壽命限，恒逢盜賊惱。頂 蓋、背光、座，咸小狹窄愆，恩人多負義，福 衰壽不堅。眼、耳、鼻、 嘴唇、額、頦、腮等處，不明或不正，定遭種種辜。 反目急喘狀，猶如驚動勢，飄蕩離故鄉，所作 常不利。手印幖幟錯，憂愁相纏綿，別有宜戒 者，一一叵盡言。智者須謹慎，因果不爽故，相 勉莫莽鹵，欽遵準量度。

𩒰恒辣子仙所作像傳曰：造像慎忌三病 俱湊之過。眼鼻手指俱短，或口面脖 頸足腨皆長，或額顱耳葉胸膛俱狹 窄也，犯則必出不測之大禍，而永不 寧。竪橫不等者，主田蠶被災。身體肢根中有 歪斜，則子弟多出僂攣躄缺之殘疾。鼻塌出 謬愎。一切相中，眼目最為要。股根瘦者，𭑩胎 多廢半途。圓處不圓、滿處不滿者，果穀屢不 收。其餘小處不合尺寸，則失物破財。像有拆 斷，則嗣族衰敗。裂文，應起盜賊。又阿思陀 仙子像傳云：量度不準像，正神不受寓； 反別邪魔鬼，為所依而住，駁善助不祥，任意 縱其欲云云。所以是等之形像，宜重修理，或 改造。先作阿哩伽儀軌，徙靈光，乃擇日而 塑像。所有舊像木偶者，淨綿或淨布纏繞，以 淨香油合密漬之，以火然化，而沈其灰於清 淵。石泥等胎者，曠野淨處掘地仞許深窖，而 謹藏之。若係金銀銅鐵等像，則可鎔化，仍復 合用於新像胚質。主掌是事者，乃已獲仙位 之人方可。若凡夫為之，則恐不利於本身也 。右論特為佛菩薩之像，而他像次之。其 所說罪辜之事，則明知故犯為極惡，不知而 犯者亦以為大過。其於過惡相反，即是吉利 。當其善惡果報者，像前事奉持 明人為上首，而功德主與工人次之，以及隣 里鄉黨俱有霑蒙也。近時有工家稱梵式宗， 乃其所為佛像，輒作長頸縮腮、狹胸寬目。所 為羅漢像，眼目與佛相同處頗多。蓋流源疏 闊，失迷口傳之故耳。

阿哩伽儀軌者，即徙靈光之法也。凡重葺 之舉，先不作此法。而冒昧妄動者，即犯毀像 廢塔之罪。若當時幸遇持明士，準阿哩伽儀 軌徙靈光，則彼自有廣略作法。若用別僧，則 先備改修之一切應用物件，至於巧工等齊 畢，然後擇日。而期辰前一日，按其各宗則 例，作銷災吉祥道場，奉齋本宇佛祖天神。至 於土地諸祠，及濟一切貧乏，皆被豐足。禱祝 之際，專發至誠虔心，健立志量，且思且誦曰：

我等誠心通明力，如來威神加持力，
法界清淨叵思力，以此真正大勢力，
諸願為善功德事，無礙自成盡如意。

率領眾等，實發道心，至誠仰啟覺聰、俯 垂鑒證。今特為重葺聖像，因具足福德瑞祥， 以寶壇勝境鞏固，而供用資糧增長，廣攝遐 邇不偏，普脫苦惱患難，教化熾盛無邊際，眾 生歡樂永平安。所以敢舉改容事，竭盡施主 力。恭奉如來遺留勅，欽遵古德通畫一。 明日穀旦徙靈光，慈悲準允錫利益。次日齋濟道場同昨日， 而唱諦力畢，用一明亮鏡，壇主拱執 像前，向像影對照，祝辭同前。而其中「明日穀 旦」四字，改作「今日此時」四字讀之。作樂時，壇 主念惹吽婆母和

唵　蘇巴啦底思茶跋闍囉耶　婆 訶

本錄云：作徙靈之緣，為敗像重新及改修質 相不佳之像。而其經過慶讚者，或為舊地有所不便之處，因擇地 遷移之類，必叵不動故是也。其正作之時， 則人心合同而財用備齊之期也。據此則除 他故外，但疑其相之不佳，若不犯三病會成 過格，且未露不祥之形跡，而資用力劣，則未 可輕動。不過課誦大乘經典，𮘗持神明真言， 以厭彼未萌之咎，及滅其人心之疑。或將大 寶樓閣總持書寫於牆壁，亦能鎮災致福。

顯密兩教俱有裝藏之說，而悉言用舍利。中 具二種，或曰四種法身舍利作第一，生身舍 利次之。故西土風俗多用法身舍利，即五部 大陀囉尼以為上首，一切經呪文辭是也。五 大陀囉尼者，一佛頂尊勝呪、二佛頂 放無垢光明呪、三正法祕密篋印呪、 四菩提場莊嚴呪、五十二因緣呪也，內有雜 用安種字一文處，乃是五部元主如來，與六 大菩薩之根本明靈種字也。

頂上肉髻內，項喉內，心間衷，臍孔內 ，密處，額上。以上有𭘭木，則順書𭘭 木前面；無𭘭木則書於紙，而安中畿分藏各 正位處。畫像則就梵絣居中書之。又二目上 二字，兩耳上兩字，鼻上中間，舌根當 口。此五根種字，皆書於草創之素 底各處，以被彩粉塗蓋。其幀像之藏，亦應作 如是。若已成者，則書於背面亦可。藏有五方 之分，其中畿之藏，則頂上種字下安楞嚴總 持，項喉種字下或傍安音聲字母，心間種字 下或傍安一切智呪，臍間二種字上下及其週 圍安金剛壽命心呪，密藏種字下安鞏固善 住呪。其四方之藏，則前面佛頂尊勝，右邊無 垢光明，後面祕密篋印，左邊菩提場莊嚴。此 四呪之尾續及中畿之下，俱安十二因緣總 持。其下正中墊財神天地輪。座內安護法善 神之真言，及一切吉祥頌偈。 是等呪語，或用全部總持，或用小總持，或惟 心呪，或用心中心，或本尊心呪。至於種字一 文，堅固子一粒為止，呪數亦不拘多少，只度

其腔量之寬狹而為之。若甚小之像及衷實 者，不用藏亦得。從印土來鉝麻像，不宜補添 藏。

按天地輪有兩種：一前藏達賴剌麻宗派 例，字頭向內，即此式是也。合用天輪在上 而地輪在下，乃尊卑通道之理也。一後藏 班臣佛宗派例，字頭向外，而合用地輪在 上、天輪在下，蓋合地天泰卦之義也。兩樣 俱可用，因其機在字頭之向方故云。

以上通用之制度，如胎偶之腔量甚廣，則附 用大寶廣博樓閣善住祕密總持等，一切 吉祥真言竭力安之更佳。藏中所用真言，或 梵字、或漢文，皆宜橫書，盡容於一行內。其餘 行另書他呪，或本呪前行周而復始。惟不可 一首總持半途間斷，折回來往複書。書字和 用椒汁，則被蟲不食云。或欲此外附安經卷 整夾亦得。大乘經律論安在心間以上，小乘 經律論則安心間以下，俱額向上竪置之。今錄全藏之要略， 以為後人儗推之式。其用梵字，因其源從梵 天處所流傳人間。且佛勅原文，具大攝受，凡 見者、聞者、念者、觸者、書寫、讀誦、佩帶、禮拜、 供養、右繞者，咸獲利益。番漢傳集，同作如 此稱讚故也。不熟梵者，以番字及漢文書之 ，慎勿脫落、錯誤、點竄，不論其文，或自尾向上、或從頭往下緊捲 之，以淨糊封口，形如爆竹。記其上 下，不可顛倒，倒則犯火災。捲畢，以黃 絹裹之，始終要潔淨，持八闕齋為妙。 或當時忌葷酒、禁氣惱等，一切不祥之事，發 喜悅良善心，口誦十二因緣呪，或梵或漢，不 能者默持他呪或念佛名號。譯漢因緣呪曰 ：

諸法從緣起，如來說是因，
彼法因緣盡，是大沙門說。

按此頌，大小二乘、顯密教俱有之，全包三 藏深義。凡作善事，持誦此偈，則獲無量功德。 於是用五寶、五甘露、五藥 、五穀、五香，細末合一處，復晒乾之，以少 分塗於天地二輪間。多分再加諸般香麵，以 窒一切空枵，為其不散不朽、不生虫蛀，堅固 之本也。

○按𭘭木，乃塔幢所必須，於像則非 必用之物。然像之甚大者，用之更妙。其法如 係現採，則先擇珍產，若係 購買，亦須重價易之，或以禮善求，不可強索 盜取。既得之，則記其本末而陰乾之。作時本 末不可顛倒，長分勘新像之量，亦 作百二十五指為度，臍際分以 上作圓而稍細，以下作方。尖不宜太銳，但得 似塔之形乃妙。下根作五股半杵形，以朱 粉塗之。所書之字，金為上、彩粉為中、墨為下 。頂之一指入於寶髻內。項際下，即安 手主心木，形圓。臍際下八指處，安足主心木， 形方。足之主心木以下，梵𭘭餘四指，為密藏 處。則內分之百二十五指，自不差矣。

經云：聖像已成，即為人天共仰無上福田 矣。而復用安住者，加被慧尊冥熏之力， 神靈功德俱倍恒常焉。其法，同前徙靈章中 演說。遇大持明仙士，則彼自然能遵《如來安 像三昧經》，或廣或略隨宜而為，不待言 外。叵不塞責之作，則上齋下施普濟同悅吉 祥道場，效前徙靈章作。而若其創造之像，則 初祝之辭中「重葺」二字改念「創造」二字，「敢舉 改容事」五字改念「今瑞像已成」五字，「徙靈光」 三字改念「安住像」三字。次日，即照徙靈正 日之法作而其重葺像。則作樂時，壇主親捧 先所收靈之鏡，去其蒙帳，對像照之。謹誦惹 吽婆母和，而觀作其智慧靈光從鏡 中瞥然出，而入潤於像身之想，誦唵蘇巴啦 。若創造之像，則作樂時，壇主默觀作自 清淨法界被本尊為首，一切聖會招住凝融入 於像身之想，且誦安住像呪曰：

唵薩哩 瓦怛他伽怛麻儞沙怛第巴嘚入嚩 剌入嚩剌達哩麻達覩𭈚哩鞞娑 賀

且誦且撒華米於像上，遂念招住凝 融四字真言。念誦畢，開光真言 曰：

唵拶克芻拶克芻薩滿怛拶克 芻尾刷達尼娑賀

請永住呪。

唵蘇巴啦底思茶跋闍囉耶娑賀

遂唪誦別讚頌等，照著平素 常例而令竟之。當日會中，佛工為上客，而必 厚資謝之。傳云：凡像神靈喜住有二因，一具 足量度、二工師歡悅。其不宜慎之乎！此方嘗 見裝藏，搥銀造心肝等五藏六府，及竭力所 獲財寶珍物者，其念非不佳也。然無所憑據， 且常招小人，令彼獲無間之罪，彼此兩生畏 悔之心，依愚不用為妙。及開光不作佛事，而 用烏雞等物，蓋非出內典者，宜永禁之可 矣。

右二條，乃章佳國師語錄中節取者 也。

二乘兩教演示造像功德甚多，今惟 就造像本經中節取兩則，亦足以勸發淨信 善心矣。唐于闐三藏法師提雲般若等，奉制 譯出《大乘造像功德經》云「佛言：『天主！諸有曾 經作佛像者，皆於過去已得解脫。在天眾中 尚復無有，況於餘處。唯有北方毘沙門子那 履沙娑，曾於往昔造菩薩像。以斯福故，後得 為王，名頻婆娑羅。復因見我，今得生天，有大 勢力，永離惡道。優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那 提迦葉，並曾於往世修故佛堂。由此因緣，永 得解脫。憍梵波提，昔作牛身，追求水草，右遶 精舍，食諸草竹。因見尊容，發歡喜心。乘茲福 故，今得解脫。尸毘羅，曾持寶蓋，供養佛像。 阿㝹樓馱，然一支燈，亦以供養。輸鞞那，曾 掃佛堂。阿婆麼那，於佛像前，然燈施明。難陀 比丘，愛重尊儀，香水洗沐。有如是等無量諸 阿羅漢，皆悉曾於佛像之所薄申供養。乃至 極下如那伽波羅，於像座前，以少許黃丹，畫 一像身而為供養。由此福故，皆永離苦，而得 解脫。天主！若復有人，能於我法未滅盡來造 佛像者，於彌勒初會皆得解脫。若有眾生，非 但為已而求出離，乃為欲得無上菩提造佛 像者，當知此則為三十二相之因，能令其 人速致成佛。』答彌勒菩薩言：『彌勒！諦聽諦 聽，善思念之，當為汝說。若有淨信善男子 善女人，於佛功德專精繫念，常觀如來威德 自在，具足十力、四無所畏、十八不共法、大 慈大悲、一切智智、三十二種大人之相、八十 隨形好，一一毛孔皆有無量異色光明，百千 億種殊勝福德莊嚴成就，無量智慧明了通 達，無量三昧、無量法忍、無量陀羅尼、無量 神通，如是等一切功德皆無有量，離眾過失， 無與等者。此人如是諦念思惟，深生信樂，依 諸相好而作佛像，功德廣大無量無邊不可 稱數。彌勒！若有人以眾雜綵而為繢飾，或復 鎔鑄金銀銅鐵鉛錫等物，或有雕刻栴檀香 等，或復雜以真珠螺貝錦繡織成，丹土白灰 若泥若木，如是等物隨其力分而作佛像，乃 至極小如一指大，能令見者知是尊容。其人 福報，我今當說。彌勒！如是之人，於生死中雖 復流轉，終不生在貧窮之家，亦不生於邊小 國土、下劣種姓孤獨之家、又亦不生迷戾車 等商估販貨屠膾等家，乃至不生卑賤技巧 不淨種族、外道苦行邪見等家，除因願力，並 不生彼。是人常生轉輪聖王、有大勢力種姓 之家，或生淨行婆羅門、富貴自在無過失家。 所生之處常遇諸佛，承事供養。或得為王， 能持正法，以法教化，不行非道。或作轉輪聖 王，七寶成就、千子具足，騰空而行，化四天 下，盡其壽命自在豐樂。或作帝釋、夜摩天 王、兜率天王、化樂天王、他化自在天王，人天 快樂靡不皆受。如是福報，相續不絕。所生之 處，常作丈夫，不受女身，亦復不受黃門三形 卑賤之身。所受之身無諸醜惡，目不盲眇、耳 不聾瞶、鼻不曲戾、口不喎斜、脣不下垂亦不 𩓀澁、齒不疏缺不黑不黃、舌不短急、項無瘤 癭、形不傴僂、色不斑駮、臂不短促、足不癵 跛、不甚瘦不甚肥、亦不太長亦不太短。如 是一切不可喜相悉皆無有。其身端正、面貌 圓滿，髮紺青色軟澤光淨，脣如丹果，目若青 蓮，舌相廣長，齒白齊密，發言巧妙能令聞者 無不喜悅，臂肘傭長，掌平坦厚，腰脾充實，胸 臆廣大，手足柔軟如兜羅綿，諸相具足無所 缺減，如那羅延天有大筋力。彌勒！譬如有 人墮圊廁中，從彼得出，刮除糞穢、淨水洗 沐，以香塗身、著新潔衣。如是此人，比在廁中 猶未得出，淨穢香臭相去幾何？此事懸隔，無 有等倍。彌勒！若有人於生死中，能發信心造 佛形像，比未造時相去懸隔亦復如是。當知 此人，在在所生淨除業障，種種技術無師自 解。雖生人趣，得天六根。若生天中，超越眾 天。所生之處，無諸疾苦、無疥癩、無癰疽，不 為鬼魅之所染著，無有癲狂乾痟等病，癘瘧 癥瘕、惡瘡隱疾、吐痢無度、飲食不消、舉體痠 疼、半身痿躄如是等病四百四種，皆悉無有。 亦復不為毒藥兵杖、虎狼師子、水火怨賊如 是橫緣之所傷害。常得無畏，不犯諸罪。彌勒！ 若有眾生宿造惡業，當受種種諸苦惱事。所 謂枷鎖杻械、打罵燒炙、剝皮拔髮、反繫高懸， 乃至或被分解支節。若發信心造佛形像，如 是苦報皆悉不受。若寇賊侵擾、城邑破壞、惡 星變怪、饑饉疾疫，如是之處不生其中。若言 生者，斯則妄說。』爾時彌勒菩薩摩訶薩復白 佛言：『世尊！如來常說善不善業皆不失壞。若 有眾生作諸重罪，當生卑賤種姓之家，貧窮 疾苦、壽命夭促。後發信心造佛形像，此眾罪 報，為更當受、為不受耶？』佛告彌勒菩薩言：『彌 勒！汝今諦聽，當為汝說。若彼眾生作諸罪已， 發心造像，求哀懺悔，決定自新，誓不重犯。先 時所作，皆得銷滅。我今為汝廣明此事。彌勒！ 譬若有人宿行慳悋，以是緣故，受貧窮苦，無 諸財寶、資用匱乏。忽遇比丘先入滅定，從定 初起，即以飲食恭敬奉施。此人施已，永捨 貧窮，凡有所須悉如其意。彌勒！彼貧窮人先 世惡業及所得報，今何在耶？』彌勒菩薩言：『世 尊！由施食故，先世惡業皆悉滅盡，永離貧 窮，大富充足。』佛言：『彌勒！如汝所言，當知此 人亦復如是。由造像故，彼諸惡業永盡無餘， 所應受報皆不復受。彌勒！業有三種，一者現 受、二者生受、三者後受。此三種業中，一一皆 有定與不定。若人信心造佛形像，唯現定業 少分容受，餘皆不受。』爾時彌勒菩薩摩訶薩 復白佛言：『世尊！如來常說有五種業最為深 重，決定墮於無間地獄，所謂殺父、害母、殺阿 羅漢、以惡逆心出佛身血、破和合僧。若有眾 生先作此罪，後於佛所生淨信心，造佛形像。 此人為更墮於地獄、為不墮耶？』佛告彌勒菩 薩言：『彌勒！我今為汝重說譬喻。如或有人手 執強弓，於樹林中向上射葉，其箭徹往曾無 所礙。若有眾生犯斯逆罪，後作佛像，誠心懺 悔，得無根信，我想微薄。雖墮地獄，還即出 離，如箭不停，此亦如是。又如比丘得神足通， 從海此岸到於彼岸，周旋四州無能礙者。此 人亦爾，由先所犯暫墮地獄，非彼宿業所能 為礙。』爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！ 諸佛如來，是法性身、非色相身。若以色相為 佛身者，難陀比丘與轉輪聖王皆應是佛，以 悉具有諸相好故。或有眾生壞佛法身，法說 非法、非法說法。後發信心而造佛像，此之重 罪為亦銷滅、為不得滅？』佛告彌勒菩薩言：『彌 勒！若彼眾生法說非法、非法說法，唯以口言， 而不壞見。後生信樂，造佛形像。此先惡業，但 於現身而受輕報，不墮惡道，然於生死未即 解脫。』爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言：『世尊！ 若有人盜佛塔物、盜僧祇物、四方僧物、現前 僧物自用與人如已物想。世尊常說用佛塔 物及僧物者其罪甚重。然彼眾生作是罪已， 深自悔責，起淨信心而造佛像。如是等罪， 為滅不耶？』佛告彌勒菩薩言：『彌勒！若彼眾 生曾用此物，後自省察，深懷愧悔，依數酬 倍，誓更不犯。我今為汝說一譬喻。如有貧人 先多負債，忽遇伏藏得無量寶。還其債已，長 有餘財。當知此人亦復如是，酬倍彼物，又造 佛像，免諸苦患，永得安樂。』爾時彌勒菩薩摩 訶薩復白佛言：『世尊！如佛所說，於佛法中 犯波羅夷，不名為生。或復有人作斯罪已，發 心憶念諸佛功德而造佛像，於佛法中得再 生不？又於今生第二第三第四生中獲證法 不？』佛告彌勒菩薩言：『彌勒！譬如有人生被五 縛，若得解脫，如鳥出網至無礙處。此人亦 爾，若發信心念佛功德而造佛像，一切業障 皆得消除，於生死中速出無礙。彌勒當知，乘 有三種，所謂聲聞乘、獨覺乘及以佛乘。此人 隨於何乘而起願樂，即於此乘而得解脫。若 但為成佛，不求餘報，雖有重障而得速滅，雖 在生死而無苦難，乃至當證無上菩提，獲清 淨土，具諸相好，所得壽命常無有盡。』爾 時會中有未發大乘心者，皆生疑念：『如來過 去為造佛像、為不作耶？設若作者，云何壽命 而有限極、有病有苦、所居國土多諸穢濁不 得清淨？』時波斯匿王承佛威神，即從座起，長 跪合掌白佛言：『世尊！我見如來諸根相好，及 以種族皆悉第一，其心決定，無有所疑。然佛 世尊曾於一時被佉陀羅木刺傷其足；又於 一時遇提婆達多，推山迸石傷足出血；昔復 一時唱言有病，命遣耆婆調下痢藥；又一時 中曾患背痛，令摩訶迦葉誦七菩提分，所苦 得除；復於一時曾有所患，使阿難陀往婆羅 門家乞求牛乳；往復一時，於婆羅村中三月 安居，唯食馬麥；復曾一時，乞食不得，空鉢而 還。如世尊言，若有人作佛像者，所有業障皆 得除滅，離眾苦惱、無諸疾病。世尊往昔為曾 作像、為不曾作？若於昔時作佛像者，何因而 有如是等事？』佛告波斯匿王言：『諦聽諦聽，善 思念之，當為大王分別解說。大王！我於往世 為求菩提，以眾寶栴檀彩畫等事而作佛像， 過此會中人天之數。以斯福故，雖在生死未 盡諸惑，然所受身堅如金剛不可損壞。大 王！我念過去於無量劫生死之中造佛形像， 爾時尚有貪瞋等無量煩惱而共相應。然未 曾於一念之間，以罪業故有四大不調，及 惡鬼神諸少病苦，所須之物莫不充備；況 我於今已得阿耨多羅三藐三菩提，而有如 是不如意事。大王！若我昔時曾作佛像，今有 殘業受斯報者，我復云何作無畏說，言造佛 像決定能盡諸惡業耶？大王！我於過去給 施無量飲食財寶，云何今時乞求不得而食 馬麥？儻令此事而有實者，云何我於無量經 中種種讚歎檀波羅蜜，說其福業終不虛也？ 大王！我是真實語者、不誑語者，我若欺誑，況 餘人乎？大王！我已久斷一切惡業，能捨難捨、 能行難行，所捨身命過百千億，已造無量諸 佛形像、已悔無量諸罪惡業，豈得有斯毀傷 病苦、食噉馬麥、飢渴等事？若曾得勝果，今還 退失，何假勸修此眾福善？大王！諸佛如來常 身法身，為度眾生故現斯事，非為實也。傷 足患背、乞乳服藥，乃至涅槃以其舍利分布 起塔，皆是如來方便善巧，令諸眾生見如是 相。大王！我於世間現如是眾患事者，欲示眾 生業報不失，令生怖畏，斷一切罪、修諸善行， 然後了知常身法身，壽命無限、國土清淨。大 王！諸佛如來無有虛妄，純一大悲、智慧善巧， 故能如是種種示現。』是時波斯匿王聞此說 已，歡喜踊躍，與無量百千眾生皆發阿耨多 羅三藐三菩提心。爾時彌勒菩薩摩訶薩復 白佛言：『世尊！有諸女人，志意狹小、多懷嫉 恚、輕薄諂曲、有恨不捨、知恩不報，設求菩 提，莫能堅守，常欲誑惑一切眾生，亦復為他 之所誑惑。世尊！若此女人造佛形像，如是諸 業得除滅不？當來得作勇健丈夫求佛果不？ 得生知恩報恩人不？得具智慧大慈悲不？於 生死法能厭離不？除因願力，得更不受女人 之身，如瞿曇彌及佛母摩耶夫人不？』佛告彌 勒菩薩言：『彌勒！若有女人能造佛像，永不復 受女人之身。設受其身，則為女寶，尊勝第一。 然諸女人有五種德，此女所得出過諸女。何 等為五？一者生孕子息、二者種族尊貴、三者 稟性貞良、四者質相殊絕、五者姿容美正。彌 勒！一切女人有八種因緣恒受女身。云何為 八？一者愛好女身、二者貪著女欲、三者口常 讚美女人容質、四者心不正真覆藏所作、五 者厭薄自夫、六者念重他人、七者知人有恩 而己背逆、八者邪偽莊飾欲他迷戀。若能 永斷如是八事而造佛像，乃至成佛，常作丈 夫，更受女身無有是處。彌勒！有四種因緣，令 諸男子受女人身。何等為四？一者以女人聲 輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人、二者於淨持 戒人以誹謗心說言犯戒、三者好行諂媚誑 惑於人、四者見他勝已心生嫉妬。若有丈夫 行此四事，命終之後必受女身，復經無量諸 惡道苦。若深發信心，悔先所作，而造佛像，則 其罪皆滅，必更不受女人之報。彌勒！有四種 因緣，令諸男子受黃門身。何等為四？一者殘 害他形乃至畜生、二者於持戒沙門瞋笑謗 毀、三者情多貪欲故心犯戒、四者親犯戒人 復勸他犯。若有男子先行此事，後起信心，造 佛形像，乃至成佛不受斯報，常作丈夫，諸根 具足。彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一 切人中最為其下。何等為四？一者於尊敬所 而有烝穢、二者於男子身非處染著、三者即 於自己而行欲事、四者衒賣女色而與他人。 若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起 淨信心造佛形像，乃至成佛不受此身。彌勒！ 復有四緣，令諸男子其心常生女人愛欲，樂 他於己行丈夫事。何等為四？一者或嫌或戲 謗毀於人、二者樂作女人衣服莊飾、三者於 親族女行婬穢事、四者實無勝德妄受其禮。 以此因緣，令諸丈夫起於如是別異煩惱。若 悔先犯，更不造新，心生信樂作佛形像，其罪 既滅，此心亦息。彌勒！有五種慳，能壞眾生。 何等為五？一者慳惜所住隣邑，由此當於曠 野中生；二者慳惜所居宅宇，當作蟲身恒居 糞穢；三者慳惜端正好色，當感醜惡不如意 形；四者慳惜所有資財，當受貧窮衣食乏少； 五者慳惜所知之法，當有頑鈍畜生等報。若 悔已先業，造佛尊儀，則永離慳心，無前所受。 彌勒！復有五緣，令諸眾生生邊夷之處，及無 佛法時。何者為五？一者於三寶良田不生淨 信、二者背實虧理妄行教誡、三者不如理實 而有教授、四者破和合僧令成二部、五者極 少乃至破二比丘令不和合。若永斷斯業，造 佛形像，則常遇佛興，恒聞法要。彌勒！眾生 復有五種因緣，常被於人之所厭逐，乃至至 親亦不喜見。云何為五？一者兩舌、二者惡口、 三者多諍、四者多瞋、五者巧說相似之言以 行誹謗。後若發心造佛形像，悔先惡業，誓不 重作，其所作罪並得除滅，為一切人之所愛 敬。何以故？諸佛有無量無邊勝福德故、無量 無邊大智慧故、無量無邊三昧解脫等種種 希有功德法故。善男子！假使有人以三千大 千國土抹為微塵，復碎彼塵一一塵分等彼 三千大千國土微塵之數，有如是等碎微塵 數三千大千國土。設復有人取一碎塵，以神 通力往於東方，一剎那頃過彼所碎微塵數 三千大千國土，第二第三後後剎那皆亦如 是，乃至終彼碎塵數劫。彼諸劫中所有剎那， 一一剎那各為一劫，經爾許劫，剎那剎那皆 度如前碎微塵數三千大千國土。如是畢已， 乃下此塵，是人還來更取一塵，復往東方過 前一倍下塵而返，至第三塵倍於第二。如是 次第轉倍於前，乃至盡此碎微塵數。如說東 方，南西北方皆亦如是。是人四方所經之處， 一切國土盡抹為塵。此諸微塵，一切眾生共 校計籌量，容可知數。於如來身一毛孔分所 有功德，不可知也。何以故？諸佛如來所有功 德，無有限量不思議故。善男子！假使如前微 塵等數舍利弗等所有智慧，不及如來一念 之智。何以故？如來於念念中，常能出現過前 塵數三昧、解脫、陀羅尼等種種無量勝功德 故。諸佛功德，一切聲聞、辟支佛於其名字亦 不能知。是故若有淨信之心造佛形像，一切 業障莫不除滅，所獲功德無量無邊，乃至當 成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦 惱云云。』」是經惟示造如來佛像之勝功德，其 一切諸像，皆依此次第而推度之。或曰：畫傳 並未另載別像校量之說。夫因現感應隨類 變化，像雖殊異，然莫非如來之示現，又何疑 焉！