摩訶僧祇律
摩訶僧祇律卷第十一
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅 共法顯譯
明三十尼薩耆波夜提法之四
佛住舍衛城，廣說如上。爾時長老難陀、優波 難陀冬盛寒時，著厚納衣，敷煖床褥，頭上著 帽、脚著富羅，前然爐火。有二外道，黑色碧眼 寒顫而來，在前立住，外道見已心生樂著， 即語比丘言：「汝等出家得如是樂。」時外道心 樂佛法，便作是言：「我等亦名出家，而值弗蘭 迦葉教，我等裸形拔髮投巖赴澗，五熱炙身 而行乞食，徒受辛苦而無樂事。」比丘報言：「汝 若樂此法者，便來出家，亦復如我得是樂住。」 外道答言：「我無沙門僧伽梨。」比丘報言：「但來， 我當與汝。」外道即來，便與出家受具足已，語 言：「我今度汝出家受具足，汝當作如是給 事，我晨當早起問訊安眠不？出唾壺器及 小便器著常處；淨洗手，授澡水齒木，持鉢迎 粥，小食已洗鉢令燥，安著常處；若有請處，當 迎食；我欲入聚落時，當持入聚落衣授我；取 我常著衣，料理卷疊安著常處。我從聚落 還時，汝當敷小床座，與我水并授樹葉食時， 以扇扇食已洗鉢令乾，舉著常處。脫入聚落 衣卷舉，復授我常所著衣。汝食已，當取薪 草浣衣煮染，淨掃房內，巨磨塗地。我欲入 林坐禪時，汝當持坐具隨後，還時隨還，當與 我水洗手。授香花供養訖，當敷床與我洗足 水。復以油摩敷置臥具，內唾壺及小便器然 燈，如是種種供給。安隱我已，然後自事。」時彼 比丘答師言：「此非出家法，便是婢作。」師言：「汝 若不能作者，當還我僧伽梨。」彼即脫衣著地 而去。
復次佛住舍衛城，廣說如上。爾時尊者難陀， 是優波難陀兄。時優波難陀語兄共行弟子 言：「我共汝入聚落，當與汝物。我若作非威儀 事，汝勿語他人，我是汝叔父。」答言：「若我見父 作非法，亦當向人說，況復叔父優波難陀。」復 言：「若汝如此，當使汝知。」即將至貴家檀越留 食，欲不與彼食，故作是思惟：「相望日時，使此 不得乞食，還復失時。」即便告言：「汝還精舍。」即 便還，畏失時故，疾疾看日而行。至精舍，見諸 比丘皆悉食已，門前經行，遙見疾行疑必有 以，即問汝：「今日共多知識比丘處處教化，得 何等好食脣膩如是？」答言：「我今失食，況得好 者。」優波難陀遣彼還已，於後食種種飲食。食 已恐事情露，疾還。見諸比丘叢聚而論，便作 是思惟：「眾人集論，必彼比丘向諸梵行人說 我過惡。」即語難陀言：「長老！汝弟子向諸梵行 人說我過惡。」彼即瞋恚語弟子言：「汝今云何 說我弟過？汝可還我僧伽梨來。」諸比丘聞已， 共相謂言：「此比丘今日遭二苦惱：一者失食，二 者失衣。」佛聞是已，知而故問諸比丘：「此何比 丘高聲大語？」諸比丘白佛言：「世尊！此難陀奪 共行弟子衣，是故大聲。」佛言：「呼難陀來。」來已 佛廣問難陀：「汝實為自供給故，度人與衣，令 弟子瞋，不能作婢作，乃至奪共行弟子衣耶？」 答言：「實爾。」佛語難陀：「汝云何度人出家，不 教法律，但令執作供給自己？」佛種種因緣呵 已，告諸比丘：「從今日不得立心為供給自 己故度人出家，度者，得越毘尼罪。應作如是 念：『當使彼人因我度故，修諸善法得成道果。』」 佛告諸比丘：「依止舍衛城住者盡集，以十 利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。若 比丘與比丘衣後瞋恚不喜，若自奪、若使人 奪，作是言：『比丘！還我衣來，不與汝。』得者，尼薩 耆波夜提。」
比丘者，如上說。
衣者，七種，如上 說。
瞋恚不喜者，九惱，如上說。
奪者，若自奪、若 使人奪，作如是言：「還我衣來，不與汝。」得者，尼 薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者，如上說。
或自 與使人奪、或使人與自奪、或自與自奪、或 使與使奪、合與別奪、別與合奪、合與合奪、別 與別奪。合與別奪者，比丘一時與三衣已， 別奪言：「還我僧伽梨、還我欝多羅僧、還我安 陀會。」如是奪者，得眾多波夜提。是名合與別 奪。別與合奪者，比丘非一時與僧伽梨、與欝 多羅僧、與安陀會，還一時盡奪：「汝還我衣來。」 如是奪者，得一波夜提罪，是名別與合奪。合 與合奪者，比丘一時與衣，後言：「盡還我衣來。」 如是奪者，得一波夜提。別與別奪者，比丘非 一時與僧伽梨、與欝多羅僧、與安陀會，比丘 漸奪：「還我僧伽梨、還我欝多羅僧、還我安陀 會。」如是索，得者，眾多波夜提。若比丘與比丘 衣時，作是言：「汝住我邊者，當與汝衣。」若不住 者，奪，無罪。若比丘與比丘衣時，作是言：「汝 此處住者，當與。」若不住者，奪，無罪。若比丘 與比丘衣，汝適我意者與，不適意還奪，無罪。 為受經者與，不受經者還奪，無罪。若比丘賣 衣未取直，若錢直未畢，若還取衣者，無罪。 若比丘與共行弟子、依止弟子衣已，不可教 誡，為折伏故奪，後折伏已還與，無罪。
奪比丘 衣者，尼薩耆波夜提。奪比丘尼衣者，偷蘭 罪。奪式叉摩尼、沙彌、沙彌尼衣者，越毘尼罪。 乃至奪俗人衣者，越毘尼心悔，是故說。
佛住舍衛城，四方各十二由旬內施僧雨浴 衣，如《毘舍佉鹿母因緣》廣說。復次佛住憍薩 羅國遊行時，有一摩訶羅比丘，下著雨衣上 著安陀會，捉長柄掃篲掃地。佛見已語諸比 丘：「汝見是摩訶羅不？云何顛倒著衣？」是摩 訶羅見佛已，往到佛所，頭面禮足却住一面。 佛知而故問：「摩訶羅，汝下著何衣？」答言：「雨 衣。」「上著何衣？」答言：「安陀會。」佛言：「比丘！汝云 何應在上衣而反在下，下衣在上？汝今云何 一切時受用雨衣？」佛語諸比丘：「汝等待如來 從憍薩羅國遊行還舍衛城時，汝當語我：『當 為諸比丘制雨浴衣。』」佛憍薩羅國遊行還已， 諸比丘白佛言：「世尊在憍薩羅國遊行時，作 是言：『如來從憍薩羅國遊行還舍衛時，汝便 語我：「當為諸比丘制雨浴衣。』」今正是時，願制 雨衣。」佛告諸比丘：「依止舍衛城住者盡集， 以十利故為諸比丘制戒，乃至已聞者當重 聞。若比丘春殘一月在，比丘當求雨衣，半月 當作成受用。若比丘未至春殘一月求雨衣， 半月作成受用者，尼薩耆波夜提。」
春殘一月 者，三月後十五日、四月初十五日，是名春殘 一月。
雨衣者，如世尊所聽。
衣者，有十種，如 上說。
求者，乞索勸化。求時不應從小家處處 求一尺二尺，應從殷有大家中求，若一人 邊、若眾多人邊得，是名求。
殘半月者，從三 月十六日，應作浣染縫，至四月一日應受用。 若比丘未至求者，未至三月十六日前求，作 成受用者，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者， 如上說。
比丘有五法成就僧應羯磨，作分雨 衣人。何等五？不隨愛、不隨瞋、不隨怖、不隨癡、 得不得知，是名五。羯磨人應作是說：「大德僧 聽！某甲比丘五法成就，若僧時到，僧拜某甲 比丘作分雨衣人，白如是。」「大德僧聽！某甲比 丘五法成就，僧今拜某甲比丘作分雨衣 人。諸大德忍某甲比丘作分雨衣人，忍 者僧默然，若不忍便說。」「僧已忍，拜某甲比丘 作分雨衣人竟，僧忍默然故，是事如是持。」 作羯磨已，應眾中唱言：「大德僧聽！若衣有大 小，降四指、八指不等不計者，我當分。」若不唱 者，得越毘尼罪。此人作羯磨已，當為僧求，求 時不應從小家處處求一尺二尺，應從殷 有大家中，若一人邊得、若眾多人邊得，下至 得一雨衣是名求。若三月十六日已後送衣 來者，應分。應語僧上座言：「為欲今取、為欲待 後？後或有勝者。」上座若言：「今取。」便與。若言：「後 取。」待後應與。若有客比丘者，應問：「汝欲何處 夏安居？」若言：「此處。」應與。若言：「我欲餘處安居， 欲此處取雨衣。」者，亦應與。語言：「汝於餘處 更莫取。」若言：「我不此間取，待安居處當取。」隨 其意。若多得雨衣者，一人應與兩，沙彌，應 與一。若少不周接者，安居訖分衣時，應偏 與雨衣直，此衣不得受，當三衣不得作淨施。 不得著雨衣入河中池中浴，不得小小雨時 著。浴亦不得裸身，浴當著舍勒。若餘故衣，不 得著雨衣種種作事，當須大雨時被浴。若雨 卒止，垢液者，得著入餘水中浴，無罪。若比丘 食時，欲以油塗身；若病時，若多人行處，得繫 兩頭作障。
此雨浴衣得四月半受用，至八月 十五日應當捨。捨法者，一比丘應眾中作是 唱：「大德僧聽！今日僧捨雨浴衣。」如是三說。若 至十六日捨者，得越毘尼罪。捨已，得用作三 衣，亦得知識比丘邊作淨，亦得入餘水中浴， 種種著作，無罪。是故說。
佛住舍衛城，廣說如上。爾時尊者難陀、優波 難陀持縷入居士家，語優婆夷言：「施我縷。」諸 居士婦女作是念：「此比丘欲買縷。」各持縷出。 比丘見已，即取比己縷而作是言：「我正欲求 此縷比，今得相似。」若見好者，便作是言：「我欲 求此比而更得勝者。」若見麁者便作是言：「此 縷雖麁可作好者。」因如是齎縷來者，都無得 脫。重擔而來，去祇洹精舍不遠有一窮巷， 在中起織坊，度織師出家，使織衣。尊者阿難 到時，著入聚落衣，持鉢次行乞食，到其門前。 見難陀、優波難陀，捉線丸共張㲲經，見已共 相問訊，阿難問言：「長老作何等？」答言：「欲織 衣。」彼即念言：「我今日見侍者阿難，必語世 尊，當作方便。」即持線丸與尊者阿難：「可持 縫衣。」阿難不取。食後以上因緣，廣白世尊。佛 言：「呼難陀、優波難陀來。」來已，佛問優波難陀： 「如上事，乃至阿難不受汝線，汝實爾不？」 答言：「實爾。」佛言：「此是惡事。汝不聞，我無數 方便讚歎少欲、毀呰多欲？此非法、非律、不如 佛教，不可以是長養善法。」佛告諸比丘：「依止 舍衛城住者盡集，以十利故與諸比丘制 戒，乃至已聞者當重聞。若比丘自行乞縷，使 織師織作衣者，尼薩耆波夜提。」
比丘者，如 上說。
自乞者，勸化索，或一兩、二兩。
縷者，七種 縷。
織師者，今毘提波晝俱利織師。
織作衣 者，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波夜提者，如上 說。
若比丘自行乞縷，越毘尼心悔。得者，越毘 尼罪。織成者，尼薩耆波夜提。
迦尸國土法，比 丘安居竟，與縷與織直。比丘欲織㲲時，應 語織師，作是言：「與汝此縷，為我知織㲲。」織師 答言：「尊者！我不解此語？」應問言：「汝家作何等 業？」答言：「織㲲。」便語言：「汝可為我知織㲲？」若 復不解此語者，應持線與淨人，令知織，一切 不得作雇織語。若比丘知織腰帶，欲使比丘 織者，應持線與，作是言：「長老！為我作帶。」是 故說。
佛住舍衛城祇洹精舍，爾時毘舍佉鹿 母常日日眾僧中請食。時有比丘次到其 家食，見毘舍佉鹿母持縷與織師，語言：「汝為 我織㲲，欲施尊者難陀、優波難陀。彼人難可， 汝當為好織。」比丘食已，還精舍，語難陀言：「長 老！我欲語汝好事。」問言：「有何好事？」答言：「我 見毘舍佉鹿母欲施汝衣。」答言：「此不施我衣。 何以故？此優婆夷當施賢聖。」復言：「不爾，我 眼見毘舍佉鹿母，以縷與織師，作是言：『與 汝此縷，為我好織作㲲，欲施難陀，彼人難可。』」 問言：「汝知織師家處不？」答言：「知處。」即復問 言：「彼家在何處？何巷陌？門戶那向？示我標 相。」具問知處已，明日著入聚落衣，往到其家。 見織師張經，見已問織師言：「長壽！為誰張經？」 答言：「我為鹿母毘舍佉張經。」復問言：「汝知不？ 此為誰作？」答言：「我知為難陀、優波難陀。」復問： 「汝識難陀不？」答言：「我不識。」即便語言：「難陀、 優波難陀正我等是，汝當好作長廣細緻織。」 織師答言：「縷自有限、量亦已定，我能無緯織 耶？」即復言：「汝但如我語好作，彼家大富，自當 更與汝縷。」織師復言：「彼家與我縷，作直誰當 與我？」即言：「汝但好織，織作直我當與汝。」織師 言：「若尊者與我織作直，彼復足我縷者，當如 教織。」織師即為好織。縷盡復往索，如是三 索。毘舍佉鹿母念言：「此人但來索縷、不求作 直，我何以不足與縷？」與縷織成，廣長細好，送 與鹿母。鹿母取已作是言：「此是好㲲，不應與 彼是重供養；雖然，本為其作。」即便送與。難 陀㲲未成時，日日到織師家。既得㲲已，遠 離其舍異巷而行，譬如老烏遠離射方。織師 作務多，不得來索作直。後織師營署率會來 到舍衛城，織師爾時便作是念：「眾人未集，我 今可往索織直。」故往祇洹，到已問諸比丘： 「難陀、優波難陀在何處住？」比丘語言：「是處房 中。」即入房中，見已禮足問訊。彼佯不識，如未 曾相見。即問言：「尊者得㲲未？」反問言：「何等 㲲？」答言：「我為鹿母織者。」答言：「得。」問言：「㲲為 稱尊者意不？」答言：「為復可耳。」便言：「阿闍梨當 與我織價。」問言：「何等織價？」答言：「乃至優婆夷 足縷，許與我織作直。」彼即瞋恚言：「如是，如是！ 子賜穀物，汝識難陀、優波難陀不？欲拔汝眼 睫取虛空中烟，我欲五指撮取淨。洗釜已欲 望故得多食，裸形外道猶欲剝取兩張㲲， 於死老烏足上望剝取五百兩肉。以一把糠 散恒水漩淵中，欲收歛取如是等處求物， 況復汝望得我物！」即語弟子言：「汝取我僧伽 梨來，我欲著詣王家，呼人來縛取此人付官。」 織師作是念：「此沙門有大身力，又出入王家， 必能為我作不饒益事。用是作直為？但得活 命去。」怖畏却行出戶。走到率會人中，彼眾人 嫌言：「我等各各廢家事，到此間共料理官事。 汝今云何妨廢眾人？」彼即答言：「汝聽鹿母與 我縷織㲲。難陀、優波難陀，乃至㲲未成時日 日來。得㲲已，猶如老烏遠於射方，乃至思 惟但得活命，廣說上事，是故來晚耳。」眾人 即瞋恚言：「此比丘輕易我等不與作直，而反 欲使王力縛人，我等今日當作制限，後更不 復為沙門織㲲。」有人言：「我等當在隱處共作 制限，莫使人知。我知沙門衣量，長五肘、廣三 肘，長五肘、廣二肘，如是衣量不得織。若彼人 知者，此沙門有力，能使王家以力使人，乃至 能為人作不饒益事，莫使人知。」到受歲時，眾 人擔縷來詣織師所，欲雇織師織。織師問 言：「汝欲作何等量衣？」答言：「長五肘、廣三肘，長 五肘。廣二肘。」織師念言：「此是沙門衣量。」即答 言：「我已為人織，不復得作。」如是遍問，都無織 者。爾時諸富貴家即取家中成織㲲施僧，諸 貧人等先無成織者無衣施僧，爾時僧得布 施衣少。佛知而故問：「阿難！僧何以得布施衣 少？」阿難即以上事，乃至織師發不喜心，共作 要命，具白世尊。佛言：「呼難陀來。」來已，佛具 問難陀、優波難陀：「汝等實爾不？」答言：「實爾。 世尊！」佛言：「此是惡事。汝常不聞我讚歎少欲、 毀呰多欲耶？」
佛告諸比丘：「依止舍衛城者皆悉令集，以 十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。 若居士、居士婦使織師為比丘織作衣。是比 丘先不請，便往勸織師言：『汝知不？此衣為 我作，汝當好織，令緻長廣，當與汝錢、錢直，食、 食直。』是比丘如是勸與錢、錢直，食、食直，得衣 者，尼薩耆波夜提。」
居士者，家主。婦者，家主 婦。
為比丘者，若僧、若眾多人、若一人。
織師 者，如上說。
衣者，十種，如上說。
先不請者，本 不請謂請想，請餘人謂己想，請與餘物謂衣 想。
便往者，往田中、家中。
勸者，語令細緻、若 長廣。
錢者，種種錢。錢直者，餘物。食者，飯、 麥飯、魚肉食。直者，錢物。得衣者，尼薩耆波夜 提。
尼薩耆波夜提者，如上說。
若比丘語織師 言：「與我好織堅織緻打。」作是語時，越毘尼罪。 織師下手打織時，下下，波夜提。作成得者， 尼薩耆波夜提。若比丘與織師說法，織師手 支頤住聽，比丘語織師言：「此應耳聽，不應 手聽，手可並作。」作是語時，得越毘尼罪。若比 丘聞為作衣，往勸不許價，得衣，越毘尼罪。聞 而往勸，亦許直，得衣者，尼薩耆波夜提。不聞 而往勸，自與，得衣者，越毘尼罪。不聞不勸亦 不與直，得衣者，無罪。若寡婦施眾僧衣，比丘 若僧中次第應得此衣，婦人語比丘言：「我家 無人，尊者可到織師所經營此衣。尊者若自 能往料理者，可得疾成，亦可得好。」比丘爾時 得往織師所，作如是言：「長壽！汝知疾織、知緻 織。」作是語者無罪。是故說。
佛住舍衛城，廣說如上。時六群比丘在一聚 落夏安居，初安居時，晨朝著入聚落衣，捉紙 筆入聚落中，語諸優婆塞言：「汝等和義與我 夏安居衣。」諸優婆塞言：「非索安居衣時，待至 秋穀熟。爾時諸人多有歡欣心，當施衣。」六 群比丘言：「汝不知世間多有諸難，若王、水、火、 盜賊難，或為汝父母所遮，不得布施。汝便不 成功德，我則失利。」優婆塞言：「尊者！但示我諸 難，而自不見諸難。尊者得安居錢已，欲罷道、 欲餘行去耶？何以多欲貪求？如是何道之有？」 諸比丘聞已，即以上事具白世尊。佛言：「呼六 群比丘來。」來已，佛問六群比丘：「汝實初安居 時，從諸優婆塞索安居衣，為諸優婆塞呵責 耶？」答言：「實爾。」佛告比丘：「此是惡事，安居未 訖，而先求衣。從今日安居未訖，不得先求安 居衣。」
復次佛住舍衛城，爾時波斯匿王大臣名彌 尼剎利叛逆，王遣一大臣名仙人達多往討 伐之。此大臣臨欲行時，往到尊者阿難所， 白言尊者：「波斯匿王大臣叛逆，王今遣我往 伐，方向強敵身命難保。我常年年安居竟 飯僧施衣，我今為官所使、不得待時，欲先施 衣；得安隱還者，後當施食。」尊者阿難即以上 事具白世尊，佛知而故問阿難：「汝安居餘有 幾日在？」答言：「十日。」佛言：「從今日聽未到自 恣十日得受急施衣。」佛告諸比丘：「依止舍衛 城住者皆悉令集，以十利故與諸比丘制 戒，乃至已聞者當重聞。若十日未滿夏三月 得急施衣，比丘須者得自手取，畜至衣時。 若過時畜者，尼薩耆波夜提。」
十日者，從七月 六日至七月十五日，是名十日。
得急施衣者， 若女、若男、若大、若小、若在家、出家。若欲軍征 行時與、征還時與、死時與、女人還歸時與、商 人去時與，施主語比丘言：「若今日不取，明日 無。」是名急施衣。
衣者，七種，如上說。
欲取者， 若須此物應取，畜至衣時。
衣時者，若無迦絺 那衣，得至八月十五日；有迦絺那衣，得至臘 月十五日。若過時畜者，尼薩耆波夜提。
尼薩 耆波夜提者，如上說。
比丘者有五法成就， 僧應拜作勸化分衣人。何等五？不隨愛、不隨 瞋、不隨怖、不隨癡、得不得知，是名五法。作羯 磨法者應作是說：「大德僧聽！某甲比丘五法 成就，若僧時到，僧拜某甲比丘作勸化分衣 人。白如是。」「大德僧聽！某甲比丘五法成就，僧 今拜某甲比丘為勸化分衣人。諸大德忍 某甲比丘為僧作勸化分衣人者僧默然，若 不忍便說。」「僧已忍拜某甲比丘作勸化分衣 人竟，僧忍默然故，是事如是持。」受羯磨已，應 白僧作是言：「諸大德！衣相降四指八指不等， 若通此者我當分。」若不白而分，越毘尼罪。如 上白已當分。是比丘從三月十六日，應語諸 檀越：「捉紙筆條，房舍、講堂溫室、禪坊門屋、 食厨淨水屋、廁屋薪屋浴室、樹下坐處、經行 處盡疏名。」應僧中唱：「大德僧聽！某甲住處有 爾許床褥、爾許安居衣、爾許食、爾許齋日飲 食、爾許呪願物。某住處有爾許阿練若住 處，若左右諸精舍遠者，十二日十三日時應 分房舍。若是住處不相容受者，得餘處去。」若 近聚落中有精舍者，十四日十五日當分條 疏，此房舍床褥與上座，當白僧：「某甲住處，有 爾許房舍床褥，與上座隨意取。」取已次與第 二、第三，乃至無歲比丘。上座應作是言：「房舍 次第住，布施物應平等與。」爾時應隨上座處 分。上座取已，應次第與第二、第三亦如是，乃 至無歲比丘。若房多者應一人與二房，與二 房時若不肯取者，應語言：「此為治事故與，不 為受用故與。」不得與沙彌二房。若房舍少 者，二人共房。如是房猶不足者，當三人共、若 四人共、五人乃至十人共與一房。若有大 堂、若溫室、若禪坊、若講堂，一切共入中。若 不受者，上座與臥床，年少與坐床。若復不受 者，上座與坐床，年少敷地床。若復不受者，與 上座草褥，年少結跏趺坐。若復不受者，上 座應坐，年少應立住。若復不受者，上座當立， 年少出去，若樹下、若餘處。是比丘六月十六 日已後，應當語諸檀越：「長壽！各各辦衣。」爾時 檀越若與者，應語言：「且著汝邊，須待時與。」若 欲軍征去與、若征還與、若死時與、商人去時 與、女人歸家時與，若今日不取、明日無，爾 時應取。七月五日已後有此衣來，取著一處， 若樹葉、樹皮當取數記，爾許時衣、爾許非時 衣、爾許急施衣。時衣時分、非時衣非時分、急 施衣時分。若分衣人，若罷道、若死，不得分衣。 若時過，應如是貿衣分：比丘尼衣應與比丘， 比丘衣應與比丘尼。若如是不得者，沙彌衣 應與比丘，比丘衣應與沙彌。若復不得者，應 眾僧中白言：「諸大德！衣時已過，眾僧和合，作 四方僧臥具，若聽者得作四方僧臥具。」若有 人言：「我等夏安居住，得此衣分，何以作四方 僧用？」應語此人：「待來年衣時，當與汝。」是故 說。
佛住舍衛城，爾時諸比丘阿練若處夏安居。 諸比丘時到入聚落乞食，後放牛羊人、取薪 草人，持戶鉤來開諸比丘房戶偷衣物。時諸 比丘畏偷故，盡持衣物入聚落。佛知而故問： 「此何等比丘運致來此？」諸比丘白佛言：「世尊！ 是諸比丘在阿練若處安居乞食去，後有人 持戶鉤，於後開戶偷諸衣物，是以運致來此。」 佛言：「從今日後恐畏時，聽三衣中若一一衣， 得寄著聚落內。」
復次佛住舍衛城祇洹精舍， 沙祇國夏安居中眾僧有諍事起，如法滅。 佛語優波離：「汝往沙祇國，與眾僧如法滅此 諍事。」時長老優波離辭不去，佛問優波離：「汝 何以不去？」答言：「世尊！我僧伽梨重，若被雨者 不可勝；而今半安居中，若留衣者，尼薩耆。」佛 問優波離：「汝幾日可得往還？」優波離白佛言： 「世尊！計去二日、停二日、來二日，都計六宿，可 得往返。」佛言：「從今日後留衣得齊六宿。」優波 離到彼已，見此諍事難可卒滅，即便來還。還 已禮世尊足，却住一面，佛知而故問：「優波離！ 汝來還何故速，僧中諍事竟得滅不？」答言： 「未滅。世尊！」佛言：「何以故？」答言：「諍事難滅非可 卒斷，復畏日過失衣犯尼薩耆，是故來還。」佛 言：「從今日聽一月不失衣宿。作羯磨僧應與 求聽作一月不失衣宿羯磨。」羯磨者應作是 說：「大德僧聽！長老優波離今向沙祇國，為 僧滅諍事。若僧時到，優波離欲從僧乞一月 不失衣宿羯磨。」「諸大德聽！優波離欲從僧 乞一月不失衣宿羯磨，僧忍默然故，是事如 是持。」應從僧中乞，作是言：「大德僧聽！我優波 離比丘，欲向沙祇國為僧滅諍事。唯願大德 僧與我一月不失衣宿羯磨。」如是第二、第三 乞。羯磨人當作是說：「大德僧聽！長老優波離， 欲往沙祇國為僧滅諍事，已從僧中乞一月 不失衣宿羯磨。若僧時到，僧與優波離一月 不失衣宿羯磨。白如是。」「大德僧聽！長老優波 離，欲向沙祇國為僧滅諍事，已從僧乞一月 不失衣宿。僧今已與長老優波離一月不失 衣宿羯磨。諸大德忍與優波離一月不失衣 宿羯磨者默然，若不忍便說，是初羯磨。」第二、 第三亦如是說。「僧已與優波離一月不失衣 宿竟，僧忍默然故，是事如是持。」佛問諸比丘： 「已與優波離一月不失衣宿羯磨未？」答言：「已 與。」佛告諸比丘：「依止舍衛城住者盡集，以 十利故與諸比丘制戒，乃至已聞者當重聞。 夏三月未滿，比丘在阿練若處住，有恐怖疑， 比丘三衣中若一一衣，得寄著家內。比丘有 因緣事，得齊六宿。若過者，除僧羯磨，尼薩耆 波夜提。」
安居三月者，從四月十六日至七月 十五日。未滿者，未至八月十五日。比丘未至 末月中，在阿練若處住。
阿練若處者，長五 肘弓五百弓中間無有放牧人屋，是名阿練 若處。
恐怖者，若殺劫奪。
疑者，雖無殺劫奪， 有疑心畏須臾間當殺人奪人衣。若比丘知 如是恐怖處。
三衣中若一一衣者，僧伽梨、欝 多羅僧、安陀會。不得寄僧伽梨、安陀會，得寄欝 多羅僧著聚落中家。
內者，俗人家不得寄，可 信人家當還寄，可疑家疑家作是念：「諸比丘 等皆不可復得皆悉防備。」諸比丘等若有 因緣，為塔、為僧事得齊六夜。
六夜者，限齊 六宿。
除僧羯磨者，世尊說無罪。若僧羯磨不 成就，不名羯磨。羯磨不成就者，眾不成就、白 不成就、羯磨不成就。若白成就、羯磨成就、眾 成就，是名僧作羯磨。若僧中受羯磨已，不得 為待供養故住，應當疾去。若食前作羯磨，食 後應去。食後受羯磨者，明日晨朝應去。去 時不得迴道逐檀越，當直道去。若直道有難 者，若師子難、虎狼難、毒虫難、失命難，爾時迴 道去無罪。到彼已不得停待供養客比丘飲 食。若食前到，食後便集僧滅諍事。若食後到， 清旦便集僧滅諍事。若食後斷事訖，便清旦 還。若食前斷事訖，食後便還，不得住待客比 丘供養。還時不得從迴道來，當從直道還。若 有難者，如上說。初往到彼時，不得誦經、熏鉢、 染衣。若斷事訖，有長功夫得誦經作餘事。若 事難斷者，中間得誦經、熏鉢，亦得受客比 丘供養飲食，無罪。
滅諍事時不得輒爾取 人，當於眾中若堪能、有威德力勢者，若阿 練若住處寄衣，得著家內，六夜。若過六夜 者，尼薩耆波夜提。是比丘欲捨衣，法當請持 律，如上第一戒中說，是故說。
佛在舍衛城， 有一乞食比丘，時到著入聚落衣，持鉢入城， 次行乞食。到一家，有一女人語比丘言：「尊者！ 某日我當供養僧并施僧衣。」比丘言：「善哉 姊妹！以三不堅法，易三堅法身命財也，應疾 為之，財物無常多有諸難。」作是語已，便還精 舍，語諸比丘言：「我欲語汝好事。」諸比丘言：「有 何等好事？」答言：「我聞某甲優婆夷欲供僧 飯食、布施僧衣。」時六群比丘聞此語已，更問 言：「汝說何等？」答言：「我聞某甲優婆夷欲供僧 飯食并布施衣。」問言：「汝知其家處不？為在何 巷？門戶那向？」具問已，晨朝著入聚落衣，往到 其家見已，問言：「長壽！安隱不？」答言：「安隱。」語 優婆夷言：「我聞汝欲供僧飯食、布施僧衣，為 實爾不？」答言：「尊者！我有是心，但恐中間多有 難事，知得成不？」即語言：「如我先出家長宿比 丘，汝若施衣者，我當著入王家，禮敬世尊、若 貴勝家。若人問我：『汝何處得？』我當答：『某信心 優婆夷邊得。』如是汝得好名稱，為眾所識。」優 婆夷言：「我家更無有物，我正欲與僧者若與 阿闍梨，我已許僧；我若有者，亦當別與阿闍 梨亦與僧。」比丘言：「與以不與，自從汝意。」作 是語已，便出去。去已優婆夷作是思惟：「我若 當與是比丘，不與僧者，僧是良福田。若不與 是比丘者，是比丘於王邊有力，能為我作不 饒益事。以是故不與僧，瞋比丘故，亦復不 與。」諸比丘聞已，以是事往白世尊。佛言：「呼 難陀、優波難陀來。」來已，佛廣問上事：「汝實 爾不？」答言：「實爾。」佛言：「此是惡事，有二不可， 令施者失福，受者失衣。」佛語難陀、優波難陀： 「汝常不聞我以無數方便，讚歎少欲、毀呰多 欲？此非法、非律、非如佛教，不可以是長養善 法。」佛告諸比丘：「依止舍衛城住者，皆悉令集 以十利故，與諸比丘制戒，乃至已聞者當重 聞。若比丘知物向僧，自迴向己，尼薩耆波夜 提。」
比丘者，如上說。
知者，若自知、若從他聞。
物者，八種物，時分、夜分、七日、終身、隨物、重物、 不淨物、淨物、淨不淨物。
向者，意趣選物向 僧。
僧者，八種：比丘僧、比丘尼僧、客僧、去僧、 舊住僧、安居僧、和合僧、不和合僧。
自向者，自 畜、自用、自入，尼薩耆波夜提。此物應僧中捨， 波夜提罪應悔過。若不捨而悔者，得越毘尼 罪。
波夜提者，如上說。
若有人來欲有布施，問 比丘言：「尊者！我欲布施，應施何處耶？」比丘應 答言：「隨汝心所敬處便與。」施主復問：「何處果 報多？」答言：「施僧果報多。」施主復問：「何等清 淨持戒，有功德僧？」比丘應答言：「僧無有犯戒 不清淨。」若人持物來施，比丘應語言：「施僧者 得大果報。」若言：「我已曾施僧，今正欲施尊者。」 比丘受者無罪。若人問比丘言：「我欲以此物 布施，為置何處，使我此物長見受用？」爾時 應語：「某甲比丘是坐禪、誦經、持戒，若施彼 者長見受用。」若知物向僧，迴向己，尼薩 耆波夜提。迴與餘人，波夜提。知物向此僧，迴 與餘僧者，越毘尼罪。知向此眾多人，迴與彼 眾多人，越毘尼罪。知物向此畜生，迴與餘畜 生，越毘尼心悔。知物向僧，自迴向己者，尼薩 耆波夜提。是物眾僧應不與，眾僧應受用， 是故說。