沙彌尼戒經
沙彌尼戒經
在後漢錄
沙彌尼初戒：不得殺生。慈愍群生如父母念 子，加哀蠕動猶如赤子。何謂不殺？護身口意。 身不殺人物蚑行喘息之類，而不手為亦不 教人，見殺不食、聞殺不食、疑殺不食、為我殺 不食。口不說言當殺、當害、報怨，亦不得言死 快、殺快，某肥、某瘦，某肉多好、某肉少也。意亦 不念當有所賊殺於某快乎，某畜肥、某瘦。哀 諸眾生如己骨髓，如父、如母、如子、如身，等無 差特，普等一心常志大乘。是為沙彌尼始學 戒也。
沙彌尼戒：不得盜竊。一錢以上草葉毛米，不 得取也。主不手與不得取。口不言取，心不念 取，目不愛色，耳不愛聲，鼻不盜香，舌不偷 味，身不貪衣，心不竊欲。六情無著，常立權 慧，則曰不盜。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得婬泆。何謂不得？一心清潔， 身不婬泆，口不說婬，心不念婬。執己鮮明， 如虛空風無所倚著。身不行婬，目不婬視，耳 不婬聽，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。觀身 四大本無所有，計地、水、火、風，無我、無人、無壽、 無命，何所婬泆，何所著乎？志空無相願。是 為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得兩舌惡言。言語安詳，不見莫 言見、不聞莫言聞。見惡不傳、聞惡不宣，惡言 直避，常行四等。無有非言，言輒說道。不得 論說俗事，不講王者臣吏賊事，常歎經法菩 薩正戒。志于大乘，不為小學，行四等心。是為 沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得飲酒。不得嗜酒，不得甞酒。酒 有三十六失，失道、破家、危身、喪命，皆悉由之。 牽東引西，持南著北；不能諷經，不敬三尊；輕 易師友，不孝父母；心閉意塞，世世愚癡；不值 大道，其心無識，故不飲酒。欲離五陰、五欲、五 蓋，得五神通，得度五道。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得持香華自熏飾，衣被履縷不 得五色，不得以眾寶自瓔珞，不得著錦繡綾 羅綺縠。不得綺視，當著麁服，青、黑、木蘭，及泥 洹裏衣，低頭而行。欲除六衰，以戒為香。求誦 深法以為真寶，三十二相以為瓔珞，得殖 眾好以為被服，願六神通無礙，六度導人。是 為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得坐金銀高床。綺繡錦被，寶綩 綖，不得念之。不得教求索好床榻席、五色畫 扇、上好㲖拂。不得著臂釧指鐶。直信、戒、慚、愧、 施、博聞、智慧，一心精專。常求三昧以為床榻， 心不動搖；眾慧自然以為坐具，七覺不轉志 于道心。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得聽歌舞音樂聲拍手鼓節。不 得自為亦不教人。常自修身，順行正法，不為 邪行，一心歸佛，誦經行正以為法樂，不為俗 樂。聽經思惟深入大義。自不有疾，不得乘車 馬象。當念輕舉、八不思議神通之達，以為車 乘，度脫八難。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：不得積聚珍寶。不得手取，不得 教人。常自專精，以道為寶，以經為上，以義為 妙，解空無相無願為本。至於三脫，不求貪欲。 欲離九惱，住道甚久，無窮無極，無有邊際，亦 無所住。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼戒：食不失時。常以時食不得失度，過 日中後不得復食，雖有甘美無極之味，終不 復食。亦不教人犯，心亦不念。假使無上自然 食來，亦不得食也。若長者國王過日中後， 亦不服食，終死不犯。常思禪定，一切飲食 雖有所食，裁自支命。欲令一切解深達願， 得十種力以為飲食。是為沙彌尼戒也。
沙彌尼已受十戒，原道思純，能行是十事，五 百戒自然具足。譬如人頭、手、足、眼、耳、鼻、口、身、 意、腹、背不毀，諸根具足，腸、胃、肺、肝、五藏諸節、 筋、脈悉具。譬如樹根安隱具足，不枯腐朽，莖 節、枝葉、華、實自然弘茂。沙彌尼如是，能備十 戒之本，其五百戒皆悉周滿，可逮神通無所 不達。譬如好田，種不腐敗，風雨時節，五穀豐 熟，人民得治。沙彌尼如是能尊十戒，五百 戒則為舉矣。譬如國君風化普平，萬民安寧。 沙彌尼如是，若能具十戒者，五百之戒自然 普備，若父母慈和，子孫、眷屬、奴客、婢使自然 率從。
又沙彌尼常尊三寶，敬師和上，過於父母百 千萬倍。父母一世，和上度無極無限。念報 反復，不造反逆。常厭穢身，如人閉獄，墮墜溷 廁。不貪女身，不燒色欲。如于大火，譬若 處賊。心念一切，如父、如母、如子、如身。常慚 本行懷態不快，乃獲斯身。當解本無，猶如幻 化，無男無女從行得之，本無五道，況男女乎？ 求大乘者，了一切空如幻、化、夢、影、響、野馬、芭 蕉、深山之響，緣對而生，本無所有。信色如影， 痛癢如芭蕉，思想如野馬，生死如泡，識如幻， 非我。因緣合成，無緣則無，獨來獨去，無一隨 者。
欲為道者。權慧為父母；樂法為兄弟；不離 深義以為和上；慈、悲、喜、護、諦住正法以為男 女；六度無極以為伴黨；神通之慧以為車乘； 不違經戒，思惟空義以為屋宅。
又沙彌尼不 得獨行。同類為伴，二人若三人。若無沙彌尼， 當與清信女俱行。若婢使不得與大沙彌、男 子同床座坐。不妄語。又不得比寺居止。自不 疾病，不得數往反。檀越請讀經乃說。不得 自用等輩相教，隨年恭順，不得慢恣。轉相導 說，若有過失，屏處相諫，莫於眾中說。聞善見 善乃可宣揚，聞惡見惡不得傳說，唯可白和 上，不得語餘人。常自剋責，見善思及，見惡自 察，悲哀彼人意不及故。
若作沙彌尼求和上 者，當得好聰明智慧奉順法者，世世能度人。 譬若有船完具牢堅，在所能度至于彼岸。若 師不聰明，行不應法，非是大師。持作和上， 譬如壞船，乘欲度海中路而沒，既溺眾人，師 亦併命，無有遺餘。其初持法授人經戒，正則 為師。聞大師欲以為和上，本作沙彌尼，不得 彼者，遙稱名、禮之以為師，未必面見，心近則 近，心遠則遠，身雖相近，心乖不同，相去億里。 沙彌尼行路，不得與男子共行同道相隨，不 得與男子、沙門比房同寺。各各別異法之大 節焉。