白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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勝利益應知，於身并屬者，
得未得不退，謂最勝付囑。
於心廣最勝，至極無顛倒，
利益意樂處，此乘功德滿。
六度皆名施，由財無畏法，
此中一二三，名修行不住。
為自身報恩，果報皆不著，
為離於不起，及離為餘行。
攝伏在三輪，於相心除遣，
後後諸疑惑，隨生皆悉除。
若將為集造，妙相非勝相，
三相遷異故，無此謂如來。
因與果甚深，於彼惡時說，
此非無利益，由三菩薩殊。
由於先佛所，奉持於戒學，
并植善根故，名具戒具德。
能斷於我想，及以法想故，
此名為具慧，二四殊成八。
別體相續起，至壽盡而住，
更求於餘趣，我想有四種。
皆無故非有，有故不可說，
是言說因故，法想有四種。
由彼信解力，信故生實想，
不如言取故，取為正說故。
佛了果非比，由願智故知，
為求利敬者，遮其自說故。
證不住於法，為是隨順故，
猶如捨其筏，是密意應知。
化體非真佛，亦非說法者，
說法非二取，所說離言詮。
自受為他說，非無益集福，
福不持菩提，彼二能持故。
得自性因故，此餘者是生，
唯是佛法故，能成最勝福。
不取自果故，非可取可說，
解脫二障故，說妙生無諍。
在然燈佛所，言不取證法，
由斯證法成，非所取所說。
智流唯識性，國土非所執，
無形故勝故，非嚴許嚴性。
譬如妙高山，於受用無取，
非有漏性故，亦非是因造。
為顯多差別，及以成殊勝，
前後福不同，更陳其喻說。
兩成尊重故，由等流殊勝，
煩惱因性故，由劣亦勝故。
彼果勝苦故，難逢勝事故，
境岸非知故，於餘不共故。
是甚深性故，勝餘略詮故，
冑族高勝故，望福福殊勝。
彼行堪忍時，雖苦行善故，
彼德難量故，由斯名勝事。
由無恚怒情，不名為苦性，
有安樂大悲，行時非苦果。
生心因不捨，是故應堅求，
謂是得忍邊，及此心方便。
應知正行者，是利生因故，
於有情事相，應知遍除遣。
彼事謂名聚，最勝除其想，
諸世尊無比，由真見相應。
果不住因位，是得彼果因，
世尊實語故，應知有四種。
立要說下乘，及說大乘義，
由諸授記事，皆無有差別。
不得彼順故，是非實非妄，
如言而執者，對彼故宣說。
常時諸處有，於真性不獲，
由無知有住，智無住得真。
無智猶如闇，當閑智若明，
能對及所治，得失現前故。
由如是正行，獲如是福量，
於法正行者，業用今當說。
於人有三種，受持聞廣說，
義得由從他，及已聞思故。
此謂熟內已，餘成他有情，
由事時大性，望福福殊勝。
非境性獨性，能依是大人，
及難可得聞，無上因增長。
若但持正法，所依處成器，
蠲除諸業障，速獲智通性。
世妙事圓滿，異熟極尊貴，
於此法修行，應知獲斯業。
由自身行時，將已為菩薩，
說名為心障，違於無住心。
授後時記故，然燈行非勝，
菩薩彼行同，非實由因造。
無彼相為相，故顯非是妄，
由法是佛法，皆非有為相。
謂以法身佛，應知喻丈夫，
無障圓具身，是遍滿性故，
及德體大故，亦名為大身，
非有身是有，說彼作非身。
不了於法界，作度有情心，
及清淨土田，此名為誑妄。
於菩薩眾生，諸法無自性，
若解雖非聖，名聖慧應知。
雖不見諸法，此非無有眼，
佛能具五種，由境虛妄故。
種種心流轉，離於念處故，
彼無持常轉，故說為虛妄。
應知是智持，福乃非虛妄，
顯此福因故，重陳其喻言。
謂於真法身，無隨好圓滿，
亦非是具相，非身性應知。
於法身無別，非如來無二，
重言其具相，由二體皆無。
如佛說亦無，說二是所執，
由不離法界，說亦無自性。
能說所說雖甚深，然亦非無敬信者，
由非眾生非非生，非聖聖性相應故。
少法無有故，無上覺應知，
由法界不增，清淨平等性。
及方便無上，由漏性非法，
是故非善法，由此名為善。
說法雖無記，非不得應知，
由斯一法寶，勝彼寶無量。
於諸算勢類，因亦有差殊，
尋思於世間，喻所不能及。
法界平等故，佛不度眾生，
於諸名共聚，不在法界外。
若起於法執，與我執過同，
定執脫有情，是無執妄執。
不應以色體，唯如來法身，
勿彼轉輪王，與如來齊等。
即具相果報，圓滿福不許，
能招於法身，由方便異性。
唯見色聞聲，是人不知佛，
此真如法身，非是識境界。
其福不失亡，果報不斷絕，
得忍亦不斷，以獲無垢故。
更論於福因，為此陳其喻，
彼福無報故，正取非越取。
彼福招化果，作利有情事，
彼事由任運，成佛現諸方。
去來等是化，正覺常不動，
彼於法界處，非一異應知。
微塵將作墨，喻顯於法界，
此論造墨事，為彰煩惱盡。
非聚非集性，顯是非一性，
於彼總集性，明其非異性。
不了但俗言，諸凡愚妄執，
斷我法二種，非證覺無故。
是故見無見，無境虛妄執，
由此是細障，如是知故斷。
由得二種智，及定彼方除，
陳福明化身，非無無盡福。
諸佛說法時，不言身是化，
由不自言故，是其真實說。
如來涅槃證，非造亦不殊，
此集造有九，以正智觀故。
見相及與識，居處身受用，
過去并現存，未至詳觀察。
由觀察相故，受用及遷流，
於有為事中，獲無垢自在。