施設論
施設論卷第三
西天譯經三藏朝散大夫 試光祿卿傳梵大師賜紫 沙門臣法護等奉 詔譯
對法大論中因施設門第四之二
「又復阿難！我出母胎未久之間，即觀四方，乃 作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，當 為眾生演說四聖諦法。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我出胎未久，即作是言：『今我此身 是邊際生。』乃作是念：『我當得成如來、應供、正 等正覺已，當為一切眾生普盡生死邊際。』此 是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我出胎未久，空中自然雨眾天花， 謂優鉢羅花、俱母陀花、鉢訥摩花、奔拏利 迦花等。又雨眾妙沈水薰陸、旃檀香粖及散 天花。乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正 覺已，具大智慧、具大福德，飲食衣服、床座 醫藥諸受用具悉皆豐足。』此是菩薩先現瑞 相。
「又復阿難！我出胎未久，空中自然奏天音樂。 乃作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已、 聲聞十方。』
「又復阿難！我昔宮中，與諸宮屬同處床座。 乃作是念：『從今已往我不復處王宮之座。今 我此座是即最後所處之座。』作是念已從床 座起，詣王宮門志欲求出。時有聖賢密開其 門，我於是時出宮門已，漸次前詣重重宮禁， 一一門首皆有聖賢為開其門。我於爾時即 作是念：『我當得成如來、應供、正等正覺已，普 為眾生開甘露門。』此是菩薩先現瑞相。
「又復阿難！我時乘彼迦蹉迦馬王出王城 已，至於他邦即時下馬。乃作是念：『今此是我 最後所乘王宮寶馬。』我時所有眾莊嚴具及 迦蹉迦馬王而悉不受，還其馭者。乃起是 念：『今此是我最後所有世間嚴具，而悉棄置 不復受之。』阿難當知！我時即持妙色寶劍，自 斷頂髻。斷已復念：『今此是我最後自斷頂髮 寶髻，不復重生。』即時見一被袈裟衣者，儀相 調善。見已歡喜，前詣彼所而謂之曰：『我今奉 汝迦尸迦衣，汝可授我袈裟法衣。』即作是念： 『今此是我最後所棄王宮之服，不復重以俗 服被體。』
「又復阿難！其後我於吉祥長者所受吉祥草， 詣菩提樹下自敷其草，端身正念加趺而 坐，作是念言：『我若不成阿耨多羅三藐三菩 提果，誓願不起于座。』又作是念：『我今快得善 利。何以故？一切眾生處無明中、住著無明， 無明卵㲉障覆慧眼。我當破無明卵，令諸眾 生吉祥安樂。』
「又復阿難！我成佛未久，觀見眾生世間所生 亦世間老，有利根者、有中根者、有下根者。其 下根者，隨其行相而調伏之。乃至不聞正法 諸缺減者，彼等眾生我觀見已，於彼彼所起 大悲心，為說正法而化度之。
「又復阿難！我復作是念：『我今快得善利。我於 世間雜染中生而無雜染心意所行。』」
對法大論中因施設門第五
總說頌曰：
如子下族并貧族，賊難劫初至十歲， 牛貨勝身俱盧洲，無我及彼欲色界， 佛從定起入涅槃，最後大衣不焚爇。
又問：何因菩薩於一切眾生中最上最勝，有 不發大菩提心而能正信出家者邪？答：菩薩 長時觀諸眾生等同一子，勤修善業長養成 熟，勝妙果報現前克成，法爾如是。殑伽沙等 諸菩薩眾，未有不發大菩提心而能正信出 家之者。如其所說，即是不能受欲樂故。
又問：何因菩薩不於下族中生？答：下族生者， 習近慢心。菩薩長時遠離諸慢、親近善法修 習施作，是故菩薩決定於其上族中生。又若 菩薩下族生者，即起謗訕。
又問：何因菩薩不於貧族中生？答：貧族生者， 習近慳吝。菩薩長時離慳吝垢，親近修習廣 多施作無慳吝法，是故菩薩決定於其富族 中生。謂以菩薩諸有所得色聲香味觸等諸 境，不歷艱苦自他平等而受用之。又若菩 薩生貧族者，即起謗訕。
又問：何因菩薩不生極邊國土及多賊難鄙 惡之方？答：邊惡國土於戒於見而悉艱苦，不 與菩薩相似同等。而菩薩者，勤修諸善長養 成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩決定於 其大國中生。設有利根清淨眾生，值遇菩薩 大威德者，然亦不能發起最上無漏善法，所 謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩提到彼岸 法，及餘最上無漏善根。
又問：何因菩薩不於劫初時生，彼時人壽始 八萬歲？答：劫初時人軟品根性，所行愚鈍，朴 質種類，不與菩薩相似同等。菩薩大士大威 德者，於長時中勤修善法長養成熟。設有利 根清淨眾生值遇菩薩大威德者，然亦不能 發起最上無漏善法。
又問：何因菩薩不於人壽最後十歲時生？答： 人壽十歲之時，廣多罪業、廣多煩惱，不與菩 薩相似同等。是故菩薩大威德者，不於人壽 十歲時生。
又問：何因菩薩不生西瞿陀尼洲？答：西瞿陀 尼洲人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類，不與 菩薩相似同等。菩薩大士大威德者，勤修善 法長養成熟，現前勝妙果報克成，是故菩薩 決定於其大國中生。設有利根清淨眾生，值 遇菩薩大威德者，然亦不能發起最上無漏 善法，所謂無上正等菩提、緣覺菩提、聲聞菩 提到彼岸法，及餘最上無漏善根。
又問：何因菩薩不生東勝身洲？答：如西瞿陀 尼洲其事廣說。
又問：何因菩薩不生北俱盧洲？答：北俱盧洲 人軟品根性，所行愚鈍，朴質種類隨作艱 辛，不與菩薩相以同等。菩薩大士大威德 者，於長時中勤修諸善長養成熟，現前勝 妙果報克成，是故菩薩決定於其大國中生。 設有利根清淨眾生，值遇菩薩大威德者，然 亦不能於一切處發起最上無漏善根。而北 俱盧洲人無我所執。此中問言：北俱盧洲人 何故無我所執邪？答？謂以眾生數多、境界廣 大、所受境界咸皆悅意平等無差，故無我 所。
又問：何因菩薩不生欲界諸天？答：謂欲界中 諸天子眾，著諸境界、愛樂放逸，不與菩薩相 似同等。雖能修持少分梵行，不能廣為比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾廣大宣演梵 行，令諸天人各獲利益。以是緣故，不生欲界 諸天。
又問：何因菩薩不生色界諸天：答：謂色界中 諸天子眾，雖能修持少分梵行，而亦不能廣 為四眾別別開演所有梵行，令諸天人各獲 利益。又復菩薩不於色界諸天趣證涅槃。
此中應問：何故色界天中不入涅槃？答：謂無 色相正受處故，但作意已正入涅槃。
又問：若如此說者，不善心入邪、無記心入邪？ 答：此說應知無記心入。
又問：何因諸佛世尊住世教化？何故賢上大 聲聞眾先入涅槃，佛乃後入？答：以諸聲聞長 時無間勤修善法長養成熟，現前勝妙果報 克成。若見世尊入涅槃者，彼諸聲聞所有勝 報即不圓成。又復法爾，殑伽沙數等諸佛世 尊所有賢上大聲聞眾，皆先涅槃，佛乃後入。 如其所說入涅槃者，諸佛世尊於第四禪不 動地中現前證入。此中應問：云何世尊入涅 槃邪、或復起邪？答：若有所起，即無所入。
又問：何因如來世尊入涅槃已，聖體既焚，大 衣如故，若內若外都無所損？答：天威力故，謂 以諸天於佛世尊極生淨信。又復二種制止 不燒：一者內身；二者外財。當知皆是佛神力 故。
對法大論中因施設門第六之一
總說頌曰：
二緣及彼二眾出，聲聞三千大千界， 大慈大悲二種心，不思議及隨順法， 眾生差別所行中，如象王住地獄等。
又問：何因佛及輪王皆具三十二大丈夫相， 一謂如來、應供、正等正覺，二謂轉輪聖王。答： 轉輪聖王者，往昔修因其事廣大，於長時中 常起是念：「我當廣行布施、植諸勝福，長養一 切眾生，淨持戒行。世間癡暗無歸救者，悉為 救度。」如來、應供、正等正覺者，隨諸所作一切 善法，普施世間一切眾生。廣發大願，如願所 行，捨家出家成等正覺。以是因故，轉輪聖 王、如來應供正等正覺皆具大丈夫相。
又問：何因佛與緣覺於一時中不相值遇？答： 諸緣覺眾於長時中修緣覺法，勝妙果報現 前克成，無所願求，於最上法無復施作，亦不 樂欲親近恭敬瞻覩如來。由是因故，佛與緣 覺不同時出。
又問：何因二轉輪王不同時出？答：轉輪聖王 往昔修因其事廣大，謂於長時勤修諸善，同 一妙蓋普覆一切。一輪王出，觀諸眾生同一 子想。一輪王出，同一境界尊重供養，隨所應 作一切善業，勝願果報現前克成。由是因故， 二轉輪王不同時出。
又問：何因二佛如來、應供、正等正覺不同時 出？答：菩薩往昔修因其事廣大，謂於長時，唯 一師教、一種修習，作諸善法，隨其所作同一 解脫、唯一所尊、唯一大智。作諸善業，長養成 熟，於一時中無二果報現前所起。此復云 何？答：二難並故。以是因故，於一時中二佛如 來、應供、正等正覺不同出世。
又問：何因女人不作轉輪聖王、不成帝釋、不 成梵王、不成魔王、不證緣覺菩提、不證無上 正等菩提？答：謂諸女人善力劣弱，男子勝善 樂欲根力之所建立，以其極生善欲心故。女 無勢力，皆是男子善業因作。又復女人無其 利根，唯彼男子善力成故。又彼男子善力增 極，乃能獲得利根勝業。以如是因故，女人不 作轉輪聖王、不成帝釋、不成梵王、不成魔王、 不證緣覺菩提、不證無上正等菩提。
又問：何因佛世尊者具無邊智、具無邊慧無 邊辯才？答菩薩長時於其三慧親近修習廣 多施作，謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧，增 極勤勇。以如是因故，佛世尊具無邊智慧無 邊辯才。
又問：何因佛世尊出清淨妙音，普聞三千大 千世界悉令曉了？答：以佛世尊成道未久，住 梵界已，普令親近得聞解脫。頌句 頌曰：
「安住諸佛正教中，發起精進求出離， 能破生死大力軍，猶如狂象在草舍。 今此清淨正法律，不放逸心善所行， 即能斷滅生死輪，乃盡一切苦邊際。」
如是頌句，一一世界、一一眾生普皆得聞，分 明曉了。此是如來清淨妙音，普聞三千大千 世界。