白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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已說諸業，諸煩惱今當說。

一切有根本，業侶生百苦，
九十八使者，文尼當說思。

譬怨不識則害成，若識則得離。諸煩惱亦然， 當知如怨家。問：云何知？答：

一切諸使品，當知立二種，
見諦所斷種，亦思惟所斷。

若有使者，盡見斷及思惟斷。謂從見道是見 斷，從思惟道是思惟斷。於中：

說二十八使，是繫在見苦，
謂當見苦時，斷滅盡無餘。
見習斷當知，十九滅亦然，
增三見道斷，十說思惟止。

是謂九十八使已說，種界今當說。

第一煩惱種，在欲當知十，
二種種有七，餘八見道斷。
在欲界當知，四是思惟斷，
謂餘在二界，是亦當分別。

在欲界當知四是思惟斷者，此三十六使是 欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者，餘六十 二使，於中三十一色界繫、三十一無色界繫。 已說界，諸使今當說。

受邊見邪見，及與五我見，
二盜應當知，是煩惱說見。

從因相續不識諸法性，於中或有常相、或 有斷相。斷常是二邊，世尊之所說。於中若見 受邊，是謂受邊見。誹謗真實義，此見是邪見。 若有情識類愚於中，計我是謂身見。有漏法 受第一，此見是見盜。非因見因，此見是戒盜。 此五煩惱是慧性，故說見。

欲猶豫瞋恚，慢癡說非見，
是界差別故，轉行種種名。

欲猶豫瞋恚慢癡說非見者，欲名受念想思， 於諸行中樂著。猶豫名如前所見，於中或思 惟。瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所 有不識。此五煩惱說非見，是謂一切諸煩惱。 是界差別故轉行種種名者，是十煩惱，或從 苦行、或從習、或從滅、或從道。於中若從苦行 者，是見苦斷，如是至道。餘思惟斷。

下苦於一切，離三見行二，
道除於二見，上界不行恚。

下苦於一切者，下苦是欲界苦，於中行一切 十煩惱。凡愚於欲界苦不了因，見斷；不了果， 見常；謗果謗苦，邪見；苦受第一，見盜；謂法於 法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或 從自見舉慢，不了無明。離三見行二者，習 及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不 現，是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行 於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二見 者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者 行於道，似道故，終竟不解至不見正道。上界 不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其 恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟 所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。 問：云何彼緣境界？答：

普遍在苦因，疑見及無明，
是一切種使，樂在一地中。

見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是 普遍，一切五種行於自地。所以者何？一切有 漏法是苦習性。問：何故行於自地，非他地？答： 非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。是謂 欲界十一一切遍煩惱。色、無色界亦爾。餘不 一切遍，自種境界故。

初煩惱五種，四說為第二，
境界於上界，未離慧所說。

欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第 一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。見習斷 邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑 無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所 有處。

邪疑是俱生，及不共無明，
息止道二斷，當知無漏緣。

見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。如是 疑惑於滅，及彼相應無明無漏緣。如是見滅 斷不共無明，謂不欲於涅槃，彼亦無漏緣。見 道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問：云何有 漏種諸使所縛？答：

若種在欲界，一切諸遍使，
緣縛於己地，在上界亦然。

諸一切遍使，是於自地中緣使一切種。

其餘諸結使，當知自種緣，
所使於自界，及是相應品。

其餘諸結使當知自種緣所使於自界者，一 切不遍使自於種中，緣諸法即彼所使。及是 相應品者，一切遍及不一切遍，是一切自品 中相應所使。

若無漏所行，及他地緣惱，
是相應所使，境界解脫故。

若無漏所行及他地緣惱是相應所使者，若 使無漏緣及上地緣，是自品相應所使，非緣 使。所以者何？境界解脫故。此使不緣於境 界，無漏諸法解脫一切煩惱，上地諸法解脫 下地煩惱。問：此使當言不善、為無記？答：

己身見邊見，此相應無明，
是欲中無記，色無色一切。

己身見邊見此相應無明是欲中無記者，欲 界身見邊見及相應無明是無記。所以者何？ 己身見數數行。若當不善者，欲界眾生應無 有樂，多作不善故。復次若不善者，相違於福， 此中計我人行福令我得樂。不善者相違於 善，是以身見非不善。斷見是無常見，厭於生 死是亦非不善，是故非不善。有常見亦不違 善，如身見，是故非不善。餘欲界煩惱，一向 不善。色無色一切者，色界無色界諸使盡無 記。所以者何？正受所壞故。不善者受苦痛 報，彼中無苦痛。問：一切諸煩惱，盡縛自所有 境界為不？答：

貪欲瞋恚慢，知或過去縛，
未來受一切，餘二世盡受。

貪欲瞋恚慢知或過去縛者，謂過去愛恚慢， 是不必於前一切自境界起愛者，不能於前 一切法中起，非以不見生故。未來受一切者， 謂未來愛恚慢，縛一切有漏法。所以者何？緣 一切有漏故。餘二世盡受者，見疑及無明，總 緣一切法，是故縛過去未來諸有漏法。現在 使不定，故不說。若有者受自相，彼應說如過 去。已說諸使境界，次第今當說。

次第是轉生，自地於自地，
上地亦生下，此事當分別。

次第是轉生自地於自地者，一切諸煩惱於 自地煩惱次第緣，可得一一次第生一切。上 地亦生下此事當分別者，梵天上命終，次第 生欲界一切，若彼中穢污心命終，此中一向 穢污心相續。如是一切地。

已說諸使自相。如此煩惱，世尊教化故多種 說，今當分別。問：世尊說七使：欲愛、恚、有愛、慢、 見、疑及無明。此云何？答：

欲界五種欲，此說欲愛使，
色無色如上，有愛當分別。

欲界五種欲此說欲愛使者，見苦習滅道思 惟斷。色無色如上有愛當分別者，色界愛五 種，無色界亦爾。

恚即是恚使，五種如前說，
憍慢及無明，十五在三界。

恚即是恚使五種如前說者，瞋恚亦如是五 種。憍慢及無明十五在三界者，慢欲界五種、 色界五種、無色界五種，無明亦爾。

見使三十六，說普在三界，
疑使有十二，此七有異名。

見使三十六說普在三界者，欲界十二見，五 見苦斷、二見習斷、二見滅斷、三見道斷；色無 色界亦爾。疑使有十二者，欲界有四，見苦習 滅道斷，色無色界亦爾。此七有異名者，此煩 惱說扼受流漏。問：何以等故？答：

扼縛及受流，漏一切無窮，
諸扼及受流，煩惱是說漏。

繫一切眾生故說扼，受生具故說受，流下一 切眾生故說流，漏一切無窮故說漏。已說種 種相，相應根今當說。

諸使在三界，盡護根相應，
隨地諸根使，相應於色身。

諸使在三界盡護根相應者，一切九十八使 盡護根相應，諸煩惱後時依於無求而止。隨 地諸根使相應於色有者，梵天及光曜有喜 根，彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根， 彼地諸使樂根相應及護根。

邪見及無明，欲界中樂苦，
瞋恚疑唯苦，謂餘一向樂。

邪見及無明欲界中樂苦者，欲界邪見無明 樂根相應及苦，邪見者作惡業為喜、淨業為憂。 彼相應，無明亦爾。瞋恚、疑唯苦者，疑，憂慼為 本，不決定故。不喜瞋恚亦爾。謂餘一向樂者， 欲界餘使一向樂相應非苦，彼歡喜為本。

二勳堅著身，見斷唯應意，
欲界諸煩惱，此根是相應。

二勳堅著，名諸煩惱思惟斷，彼身痛相應 心痛。於中身痛者，樂根及苦根。心痛者，喜根 及憂根俱有。護根，一切身痛思惟斷意俱有。 見斷唯應意者，見諦斷結唯意相應。欲界 諸煩惱此根是相應者，是謂欲界諸煩惱。已 分別相應根，上煩惱今當說。

無慚亦無愧，睡悔及與慳，
嫉掉眠煩盛，故設上煩惱。

此八事說上煩惱，諸使是煩惱。於中此上、從 中起此，是使垢、依於使。問：何者使垢？答：

一切煩惱俱，說睡及與掉，
無慚不善俱，無愧亦復然。

一切煩惱俱說睡及與掉者，掉名於心不 止息，是一切煩惱相應。煩惱是不止息。眠雖 名沈意，彼亦一切煩惱相應，以沈心使生煩 惱。無慚不善俱無愧亦復然者，無慚名行惡 時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩 惱，一向不善相應，非無記。

謂苦在於意，悔思惟所斷，
眠唯在欲意，餘各自建立。

謂苦在於意悔思惟所斷者，悔名作善作惡 事不成而悔，不可說是喜故，一向苦相應。是 意憂根相應，從惡行生故。說思惟斷，苦相應 故，當知是欲界。眠唯在欲意者，眠意閉故眠， 是一向欲界在意地，彼於欲界一切煩惱相 應，一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者，謂 餘二上煩惱：嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名 守護惜著。彼俱自建立，非餘煩惱相應。問：諸 煩惱幾識相應？答：

欲瞋恚無明，當知依六識，
謂欲思惟斷，色中隨所得。

欲瞋恚無明當知依六識謂欲思惟斷者，欲 界思惟所斷，愛恚無明六識相應。色中隨所 得者，愛無明色界隨所可得。梵天上四識，彼 中此二煩惱四識相應，餘煩惱在意識中。已 說諸煩惱，如所斷今當說。

一時斷煩惱，而於中解脫，
無量時所得，正智之所說。

一時斷煩惱而於中解脫者，此煩惱無礙道 一時斷，非已斷復斷。無量時所得正智之所 說者，此得盡數數，如欲界見斷。五時得盡證 自分及四沙門果，如是一切如賢聖品說。

欲界中解脫，聖說四斷智，
離色無色界，當知五斷智。

永盡無餘謂之斷智，於中若欲界見苦習所 斷、若盡得無餘解脫是一斷智；見滅斷二；見 道斷三；思惟斷四。色無色界見苦習斷一 斷智；見滅斷二；見道斷三；色界思惟斷四；無 色界思惟斷五。問：以何等故於斷分斷智？ 答：智果故，說斷智。如瞿曇性中，生亦名瞿曇， 此亦復爾。問：此諸使，為心相應、為不相應？答： 相應。所以者何？

心為使煩惱，障礙清淨違，
諸妙善可得，當知相應使。

心為使煩惱者，若使心不相應，不以煩心。若 煩心者，是故相應。障礙名若使心不相應，不 障礙諸善法。若障礙者，善法不生。不障礙使 生，是故相應淨相違。諸妙善可得者，若使不 相應，不與善相違。若不與善相違者，善心亦 應生。若不相應，是煩惱性亦不應作患。若相 違常相隨不生善，不相隨則生善。因此事故， 是相應使。

已說使品，賢聖品今當說。

如此聖斷勞，眾恐怖之本，
等方便正智，今當說善聽。

不亭心者，無能起正見。是以

始自身處所，繫縛心令定，
亦欲縛識足，及盡煩惱怨，
是方便於身，真實相常定，
諸痛及此心，法亦如是觀。

此身不淨相、無常相、苦相、無我相，是相定真 實。彼自身一處繫心離心亂，始真實觀身相， 次觀痛、後觀心，彼伴彼依及彼相應餘心數 法。觀亦諸心不相應行。如其性、如其相，所有 如是，彼身、痛、心、法意正次第生。

入法中總觀，同觀諸法相，
此四是無常，空無我非樂。

入法中總觀同觀諸法相者，入法意止中，彼 聖總觀諸行相。觀諸行相已，增長養止，生無 垢智眼，一切身、痛、心、法總觀。問：云何？答：

此四是無常，空無我非樂。

此身、痛、心、法，展轉相生故無常，不自在故空， 非主故無我，惡災患故苦。

從是名煖法，即是意中生，
行是十六行，正觀四真諦。

從是名煖法即是意中生者，彼如是觀生善 煖，於中當生無漏智火，能燒一切行薪。問：彼 何行何境界？答：行是十六行正觀四真諦，彼 行是十六行，境界四真諦。四行觀苦諦，此苦 性劣，從因緣生故無常，無常力所壞故苦，內 離人故空，不自在故無我。四行觀習，此習成 相似果故因，行相續習，一切生死無窮可 得故有，不相似事相續故緣。四行觀滅，此滅 覆一切患盡故滅，除一切煩惱火故止，勝一 切法故妙，捨生死故離。四行觀道，此道至非 品故道，非顛倒故如，一切聖所履故迹，生死 患轉出故乘。是謂彼行十六行境界四真諦。 善根謂之煖法。

彼起已成立，生頂及于忍，
得世第一法，依倚於一相。

彼起已成立生頂及于忍者，若已成煖法，於 中復於欲界生善根如頂，亦十六行觀四真 諦，勝煖法故說頂。已增上頂生，善根名為忍， 亦十六行觀四真諦，堪任故說忍。若忍已成 立，得世第一法依倚於一相，一切世俗功德 中最勝生善根，名世間第一法。開涅槃門故、 於凡夫意中最勝故，說第一法。問：以何等故 說依倚於一相？答：於凡夫意中，更無有比二 功德。若有者，彼亦應開涅槃門而不開，是故 說依倚於一相。問：彼幾行、何緣、何地所攝？ 答：

彼行苦四行，說攝依六地。

彼行苦者，彼即緣苦諦，非餘。四行者，謂行苦 諦境界，無常為首。所以者何？如初無漏心，緣 彼亦復爾。說攝依六地者，彼法攝於六地：未 來禪、中間禪、根本四禪，非欲界，不定界故；非 無色界，無見道故。問：餘善根何地所攝？答：

忍亦攝六地，餘則依於七。

忍亦攝六地者，諦順忍六地所攝，如世間第 一法。餘則依於七者，煖及頂七地所攝，此 六及欲界未除欲、欲界已除欲、色界。

世第一法次，必興起法忍，
忍次生於智，俱觀於下苦。

世第一法次必興起法忍者，世間第一法次 第生無漏法忍，名苦法忍。彼未曾觀，今觀時 堪任，故曰忍，是謂初無漏無礙道。忍次生於 智者，彼次第生苦法智，同境界受真實性解 脫道。問：彼忍及智何緣？答：俱觀於下苦。下苦 者，欲界苦，彼同緣。

上苦亦如是，因滅道亦然，
是正觀諸法，說十六淨心。

上苦亦如是者，上苦是色無色界苦，彼亦如 是生忍無礙道智解脫道，苦未知忍及苦未 知智。因者是習諦，彼亦如是生四道如苦，習 法忍、習法智、習未知忍、習未知智。滅者，滅 亦如是生四道：滅法忍、滅法智、滅未知忍、滅 未知智。道亦然者，道亦如是生四道：道法 忍、道法智、道未知忍、道未知智。是正觀諸法 說十六淨心者，是見法。見法者，謂之正觀，是 見異名。

從法行利根，此在十五意，
從信行當知，鈍見亦在中。

從法行利根此在十五意者，彼十五心頂，若 利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中 者，即彼十五心頂，若鈍根是說從信行。

未離欲界欲，趣向於始果，
捨六趣至二，三向九無漏。

未離欲界欲趣向於始果者，彼從信行及從 法行趣沙門果時，若未離欲，俱趣須陀洹果。 捨六趣至二者，欲界煩惱九種，微微、微中、微 上，上中、微中、中中，上上微、上中、上上。彼若 凡夫時已離六種，彼於後若趣證，是俱趣第 二果。三向九無漏者，若已離九種，是俱趣阿 那含果。

若至十六心，是名住於果，
信解脫濡見，見到說利見。

若至十六心是名住於果者，十六心名道未 知智心相應，彼生已說住於果。未曾離欲界， 欲俱須陀洹；已曾離六品，俱斯陀含；盡離九 品，俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者， 若彼趣時，從信行鈍根是信解脫，若彼從法 行利根是見到。

未盡思惟斷，極生生死七，
家家有三盡，俱在道迹果。

未盡思惟斷極生生死七者，彼信解脫及見 到，未離欲界思惟所斷煩惱，是生生死七。彼 有天上七生及人中，故說極生生死七。家家 有三盡者，若三種盡，上微、上中、上上，是說家 家。彼天上及人中，或生二家或生三家，後般 涅槃，故說家家。俱在道迹果者，極七有及家 家，當言俱住須陀洹。

六盡一往來，離八謂一種，
九滅盡不還，已出欲污泥。

六盡一往來者，若有六種盡，上三、中三，是斯 陀含。彼餘一生天上一生人中，一往來已般 涅槃，故說斯陀含。離八謂一種者，若八品盡 是一種，彼餘唯一生，無餘故說一種。九滅 盡不還者，若一切九品盡，是阿那含。彼不復 來欲界故，說阿那含。所以者何？已出欲污泥。

如是九煩惱，若在上八地，
彼雙道所滅，世尊之所說。

如是九煩惱若在上八地者，如欲界九種煩 惱，濡濡至上上；上界亦如是，八地中梵 世、光曜、遍淨、果實、無量空處、無量識處、無 所有處、非想非非想處。彼雙道所滅世尊之 所說者，此一切煩惱欲界，及色無色界雙道 所滅，以無礙道滅、解脫道得證。問：此道為世 俗、為無漏？答：

有垢無垢道，俱能離八地，
住中說身證，謂獲滅盡定。

欲界地一、色界地四、無色界地三，亦世俗道 滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離，況復聖 住中說身證。謂獲滅盡定者，住於八地無欲 中，謂學得滅盡定是身證。所以者何？法似涅 槃，身所觸故說身證。

金剛喻定次，必逮得盡智，
生意我生盡，離於一切漏。

金剛喻定次必逮得盡智者，金剛喻定名非 想非非想處，離欲時第九無礙道最後學心， 於中一切諸煩惱永盡無餘，一切聖行畢竟 故，說金剛喻三摩提，此次第生盡智最初無 學智。生意我生盡離於一切漏者，彼生定意 我一切生盡，彼於爾時無著，解脫於一切漏。 問：無著幾種？答：

無著有六種，是從信生五，
逮得於二智，當知時解脫。

無著有六種者，世尊說六無著：退法、念法、護 法、等住、必昇進、不動法。於中若濡智及濡 進，是得退具便退，故說退法。濡智及濡進 數數惡身，惡身已念壞，故說念法。濡智而廣 進，進力常自護心，故說護法。中智及等進，是 不增不損等，住於中道，故說等住。少利而 廣進，彼必得不動，故說必昇進。利智及廣進， 是始得不動，故說不動。是從信生五逮得於 二智者，於中五曾從信行，彼有二智：盡智及 無學等見。當知時解脫者，彼當知時解脫是 求時，不能一切時隨所欲學善。

不動法利根，是不時解脫，
獲得於三智，成就等解脫。

不動法利根是不時解脫者，謂一向利根是 不動法，彼不時解脫，能一切時隨所欲學善， 不求時。獲得於三智者，彼有三智：盡智、無生 智、無學等見。成就等解脫者，謂此五無著時 解脫是成就等意解脫，謂不動法是成就不 動解脫。

慧解脫當知，不得滅盡定，
唯有俱解脫，成就滅盡定。

慧解脫當知不得滅盡定者，此六無著若不 成就滅盡定，是說慧解脫，是慧力解脫非定 力。唯有俱解脫成就滅盡定者，此六無著若 得滅盡定，是說俱解脫，彼俱力：解脫慧力及 定力。已說賢聖人，法今當說。

從信行諸法，及從法行法，
聖道見諦道，是盡同一相。

從信行法、從法行法，是說見道。

於中諸根法，是名未知根，
謂餘有學法，佛說已知根。

於中諸根法是名未知根者，於見道法中謂 根根數如心及痛信首五根是未知根。謂餘 有學法佛說已知根者，離見道學法，諸餘學 法中即彼根說已知根。

當知無知根，在於無學中，
已得果便捨，前道應當說。

當知無知根在於無學中者，無學法中即彼 根說無知根。已得果便捨前道應當說者，此 無漏法昇進得果時，捨無礙道所攝及解脫 道。

已盡為解脫，得攝於一果，
不穢污第九，滅盡應當說。

已盡為解脫得攝於一果者，無礙道至解脫 道，於其中間得煩惱盡。但得果時，一切煩惱 盡，得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者， 說諸煩惱九種道所滅，但不穢污第九無礙 道一時斷，不漸漸。

若有相似名，彼能獲不動，
無著及信脫，彼同性增道。

若有相似名彼能獲不動者，謂無著不能一 切得不動，性必昇進，得彼是相似名。無著及 信脫彼同性增道者，謂信解脫一向性必昇 進，是增益諸根逮得見到，非餘。問：云何知漸 漸見諦？答：

建立功德惡，次第見真諦。

非以見功德時見惡，亦不以見惡時見功德， 亦非初總觀彼惡，亦非一時一切厭，亦非總 功德，諸功德亦非一時合，是以建立功德惡 次第見真諦。問：云何知有為無為果？答：以無 礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果 及無為果，是故以無礙道力得有為無為果。