瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之四
賢聖常說最善語；愛非不愛語第二； 諦非不諦語第三；法非非法語第四。
今此頌中，言善語者，所謂善說、善言、善論。 當知善說有三種相。所謂悅意、無染、唯善。 由第一語，令他慶悅。由第二語，令自尸羅 終無穿缺。由第三語，能令他人出不善處， 安住善處，因此引攝利益安樂。或有愛語， 非諦、非法。謂如有一，以美妙言，稱讚他人 非真實德。或有諦語，非愛、非法。謂如有一， 以染污心，發麁惡言，訶責他人真實過惡。 或有法語，亦愛亦諦。謂如有一，善知稱讚 及與訶責。知可稱讚、可訶責已，然不稱 讚，亦不訶責，唯善方便為說正法，能令彼 人出不善處安住善處。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中 略示，所有善語，若標、若釋。當知是名此中略 義。
信、慚、戒、施、法、善人所稱讚； 是名趣天道，能往天世間。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶， 獲得正信。恥在居家。受持淨戒。趣得衣服、 飲食、臥具，便生喜足；減除器物，儉約資緣。 凡所獲得如法利養，終無私隱，必與智人 同梵行者而共受用。所有正法初中後善，稱 揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持、研尋、 究達，傳授他人，廣為開闡。彼既成就是諸 善法，當知必獲三種勝利。一者、諸佛諸佛弟 子真實善人之所稱讚。二者、若彼尸羅財施 之所攝引福德資糧、法施攝引智慧資糧善 圓滿者，便得趣入證解脫處，清淨諸天眾 同分中。三者、若彼二種資糧猶未圓滿，便能 令彼速得圓滿。身壞已後定生善趣，多往 天上樂世界中。復有差別。謂如有一，於佛 所證法毘奈耶獲得正信；信惡尸羅當墮 惡趣，信慳貪者得貧窮報。如是信已，於現 法中惡戒、慳貪深生羞恥。以羞恥故，棄惡 尸羅，受清淨戒；棄捨慳貪，以無垢心安處 居家，廣說乃至善行布施。由此因緣，於現 法中聖賢所讚；身壞已後，乃至當生善趣 天上樂世界中。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，在家、出家二種正行，及正行果所有勝利。 當知是名此中略義。
多聞能知法；多聞能遠惡； 多聞捨無義；多聞得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於依先時正所應 作施論、戒論、生天之論，無倒教法恭敬聽聞； 聞已遂能了知其義。謂現法中種種惡行，及 當惡趣苦無義因諸惡行所，應速遠離；及 往善趣，捨生惡趣苦無義因。彼由了知如 是法義，法隨法行，能遠苦因、能引樂因；由 此因緣，得樂捨苦。若於增上四聖諦等相 應教法恭敬聽聞，聞已遂能了知其義。謂一 切有生死大苦寂靜涅槃。彼由了知如是法 義，若根已熟，資糧已滿，便能獲得如是義識。 心清淨故，纔聞法已，於諸聖諦未現觀者， 能入現觀；已現觀者，便得漏盡。若根未熟， 資糧未滿，即由如是遠離諸惡，依增上戒 起增上心，依增上心發增上慧，由此能捨 一切苦本煩惱無義，證得涅槃。
復次，今當略 辨上所說義。謂薄伽梵此中略示，先聞正 法，如理思惟；先如理思，法隨法行；法隨法 行為先因故，得勝利果。當知是名此中略 義。
智者如空無染污，不動猶如天帝幢； 如泛清涼盈滿池，不樂淤泥生死海。
今此頌中，辯阿羅漢苾芻心善解脫，超諸戲 論，猶如虛空。何以故？譬如虛空離諸戲論， 淨與不淨皆不能染。諸阿羅漢亦復如是， 一切世法若順、若違皆不能染。所謂利、衰，乃 至苦、樂。又諸有學已離欲貪，向阿羅漢，於 四念住善住其心，修無相心三摩地時，如 天帝幢；於其一切動發憍舉、戲論營為、生 願俱行所有貪愛，不能傾動。又諸有學已 離欲貪，得不還果，於上解脫心生欲樂。 譬如遊泛清冷泉池，於愛味定上分諸結熱 淤泥中，終不欣樂。由於此中不欣樂故， 亦不欣樂生死大海。復有差別。謂阿羅漢 所有飲食、言說、遊行，處無相住，有餘依苦之 所隨逐。如其次第，三處應知。復有差別。謂 慧解脫諸阿羅漢、有學身證，及俱解脫諸阿 羅漢。如其次第，三處應知。
復次，今當略辨 上所說義。謂薄伽梵此中略示，離三界欲 於佛聖旨猶有餘依，離欲界貪勝進道攝， 及不還果。復有差別。謂略顯示解脫勝利、等 持勝利、智慧勝利。復有差別。謂略顯示增上 心、慧學所得果。及顯增上心、慧二學。
若以色量我，以音聲尋我； 欲貪所執持，彼不能知我。 若於內了知，於外不能見； 由內果觀察，彼音聲所引。 若於內無知，於外而能見； 由外果觀察，亦音聲所引。 若於內無知，於外不能見； 彼普障愚夫，亦音聲所引。 若於內了知，於外亦能見； 英雄出離慧，非音聲所引。
此頌所明，謂如有一，體是異生，未斷虛妄 分別欲貪，觀見世尊具三十二大丈夫相，遂 便測量：此薄伽梵，定是如來應正等覺，其所 說法決定微妙，其弟子眾所行必善。彼於後 時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音 聲，信順於他，他所引攝；他所引故，於佛法 僧還生毀謗。如是皆由不如實知如來法 身，故致如此。復有異生，由內靜慮果天眼 通，遠見世尊，便作是解：此薄伽梵，定是如 來應正等覺。餘如前說。復有由外欲界繫 業果報肉眼，見已測量；當知彼亦隨逐他論 及他音聲，信順於他，他所引攝。
復有異生， 於爾所見都無所有；彼普被障，長時為他 音聲所引。若諸賢聖，除斷、調伏、超越欲貪， 得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故，於內證解 如來法身。雖於外見如來色身，或見制多， 或圖畫等，而能了知非第一義應正等覺。彼 由如是於內正知，於外正觀，不隨他論及 他音聲，不信順他，非他所引，於佛法僧 決定信受。如是皆由如實了知如來法身， 故致如此。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，若唯世俗見如來者，則不決定；若以勝 義見如來者，是則決定。當知是名此中略 義。
第六增上王、染時染自取； 於無染、不染，染者名愚夫。
今此頌中，第六增上王者，謂心、意、識。若有已 渡五暴流，未渡第六意暴流；爾時其心 隨逐諸定所有愛味，故名染時。復有補特 伽羅，於長夜染取為己有，於可愛法執藏 不捨，是故說彼為染自取。貪名為染；因貪 所生當來世苦，亦名為染。
若染自取，於所 染心不隨功用，攝受、遮止、修意對治作意 故；如是彼心於現法中無有染污。於無染 心，此染自取當來世中因彼諸苦，亦無有 染。
若有於彼隨作功用，而不攝受、亦不遮 止、不修意對治作意故；依此苦因，長夜受 苦。於此苦因不能遠離，故名愚夫。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，遠離苦因所有勝利，及顯苦因能感自 苦，是愚夫性。當知是名此中略義。
有城骨為墉，筋肉而塗飾； 其中有貪、恚、慢、覆、所任持。
今此頌中，所言城者，謂心、意、識。此城唯以 骨充甎石，筋代繩絍，肉當塗漫，為形骸 墉周匝圍繞。此城中有違害善說法毘柰 耶所有善法，四種惡法之所任持。二是在家 諸受欲者，謂貪與瞋。二是惡說法毘柰耶中 而出家者，謂慢與覆。由著諸欲、悕求諸欲， 與鄙穢行不相違背，於善說法及毘柰耶 尚不信受，況當修善。恃惡說法而生憍 慢，不能自然趣佛世尊、或弟子所；設佛世尊、 或佛弟子由悲愍故，自往其所，然彼由覆、 隨煩惱、纏染污其心，尚不如實發露己過， 況能信解修諸善法。如是當知，於彼善說 法毘柰耶相應善法二種心城皆不能入，何 況復能取為己有。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，在家、出家總由四種雜染因緣，失壞善說 法毘柰耶。當知是名此中略義。
如龜藏支於自㲉，苾芻善攝意尋思； 無所依止、不惱他，證般涅槃無所謗。
此頌所明，謂如有一，依初靜慮捨三惡尋。 所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸 善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支於 其自㲉，略攝尋思亦復如是。無尋無伺定 者，應知此上乃至有頂。彼於此定正安住 時，不生愛味。出已成就可愛樂法，調順柔 和，易可共住，不惱有智同梵行者。又為智 人同梵行者欣樂共住。又復成就無違諍法。 彼由如是正方便故，於諸聖諦能入現觀， 及得漏盡。彼於諸法不由他信，獲得善淨 勝智見故，如實了知法真是法，毘柰耶真 是毘柰耶。由如是知故，終不依止諸見顛 倒，於法謗法，及於非法亦謗非法；終不 顯示非法為法，法為非法，非毘柰耶為 毘柰耶，或毘柰耶為非毘柰耶。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，善說法者四種擾亂斷對治道。何等名為 四種擾亂？一、染不染尋思擾亂，二、於勝定愛 味擾亂，三、互相違諍訟擾亂，四、於正道誹 謗擾亂。當知是名此中略義。
等不等而生，牟尼捨有行。 內樂定差別，如俱舍卵生。
此頌所明，謂佛示現住最後有菩薩位時， 先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓 滿莊嚴妙色身生，於後證得阿耨多羅三藐 三菩提時，其色身生與前正等。其名身生， 由勝無漏不相似故，與前不等。又佛示現 內寂靜樂、及沙門樂、為依止故，得定自在； 如定心力，捨諸壽行及諸有行。彼捨邊際妙 色身生，與前正等。其名身生與前不等，故 有差別。如因其㲉卵生雞等，依卵而生，即 此生已，漸漸增長，種類相似，破㲉而出。如是 如來色身、名身差別道理，當知亦爾。此中差 別，謂佛世尊若不棄捨諸壽行者，應滿壽 量方般涅槃。定力所持，捨壽行故，不滿壽 量而般涅槃。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，捨諸壽行，色身、名身二種差別，及顯棄 捨所依因緣。當知是名此中略義。
無淤泥等欲，無魑魅等瞋； 無羅網等癡，無江河等愛。
此頌所明，謂有四種能為世俗不自在法， 世間現見能令有情不自在轉。一者、陷溺淤 泥；二者、鬼魅所著；三者、入於羅網；四者、墮 駛流河，隨流漂溺。復有四種能為真實不 自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何 等為四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨腥 臊生臭諸欲淤泥，不能自在引發守護增 長善法。又如有一，棄捨諸欲，於善說法毘 奈耶中而得出家。心懷忿怒，性多惡言；由 忿所持，不得自在；不數學處，動生違越； 於諸智者同梵行所，屢以麁言擊刺、訶擯、侵 惱、毀辱。又如有一，棄捨諸欲，於惡說法毘 奈耶中而得出家，入諸惡魔大癡見網。彼 既入已，流轉生死，不得自在。又如有一，生 長上分諸離欲地，於諸愛結未能永斷，亦 未遍知，不得自在，還生下界，順流而住， 難可出離。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，諸界、諸品愚夫纏縛。
復有差別。謂如有一，陷欲淤泥，不能自 在於善說法毘奈耶中清淨出家。又如有 一，為性忿怒，忿怒所蔽，憤恚纏心，尚於自 身或害、或損，何況於他。又如有一，成就癡 品諸惡邪見。謂無父母，毀謗父母，於父母 所反悕敬養，況自能為。又如有一，廣集諸 欲，貪愛所漂，不得自在；尚不欲自食，況能 惠於他。如是四法，當知能障諸聰慧者四 應知法。謂善說法毘奈耶中清淨出家、遠離 恚害、敬事父母、樂行慧施。
虛空無鳥迹，外道無沙門。 愚夫樂戲論，如來則無有。
此頌所明，謂有眾生悕樂勝欲，欲求所攝； 又有眾生悕樂勝身，有求所攝；又有眾生 悕樂沙門及婆羅門所有解脫，梵行求攝。此 中欲求、有求攝者，謂我因少分布施、少分持 戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五 欲而自賞納，歡娛遊戲。彼既修習如是願 已，得最勝欲及最勝身。譬如眾鳥翱翔虛 空，遍虛空中無安足處，如是眾生，於其 所得無常諸欲及身分中都無安住，當知 亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求 攝，復有二種。或依善說法，或依惡說法。依 惡說法諸外道輩，並無沙門。依善說法邪 梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所 攝受者，得有沙門。又此一切三門所攝，或 欲求門、或有求門、或梵行求門。如是皆名 樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求， 故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾， 正梵行求所攝受者，亦無戲論。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，離善說法及毘奈耶勤精進者，皆空無 益。當知是名此中略義。
住戲論皆無，踰牆、塹離愛。 牟尼遊世間，天人不能識。
此頌所明，謂阿羅漢苾芻永離貪愛，由四 種相，於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫 自在，隨意遊行空閑聚落。有諸愚夫，遇見 如是真阿羅漢，於最究竟自在遊行，不如 實知，便於二處妄生輕毀。云何此善男子 棄捨自屬養命珍財，乃求屬他資生眾具？ 何故棄捨生天方便，苦勤精進求有斷滅？是 諸愚夫見生天上有勝功德，見處居家 有多財產，故於牟尼妄生輕忽。彼所事天， 於此牟尼廣大功德尚不能了，況能事者 而能識知。云何離愛諸阿羅漢由四種相， 於惡魔怨一切愚夫所繫屬主，解脫自在？ 謂諸愚夫由四識住，為魔怨主之所驅役， 令生死中往還五趣；非阿羅漢。又諸愚夫 如由重過，為魔怨主之所驅役。謂或增益、 或復損減諸惡見故，發起種種執刀杖等惡 不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸 惡業緣；非阿羅漢。又諸愚夫如由中過，為 魔怨主之所驅役，令處欲愛繫縛垣牆，不 能出離欲界生苦；非阿羅漢。又諸愚夫如 由輕過，為魔怨主之所驅役，令生色界及 無色界，無明深塹周匝圍繞，閉在生死眾苦 牢獄，於生等苦不得出離；非阿羅漢。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，一切愚夫羞不應羞，應羞不羞；於不 應怖而生怖見，於應怖中生無怖見。當 知是名此中略義。
若有熏除諸尋思，於內無餘離分別； 超過礙著、諸色想；四軛蠲除、不往生。
此頌所明，謂如有一，已入有學位，未離欲 界欲。依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。依第 二靜慮，內等清淨心一趣性，初靜慮地所有 分別無餘永離，無復分別。依第三靜慮，超 過第二靜慮地諸喜礙著；依第四靜慮，超過 第三靜慮地諸樂礙著。依無色定，超過一切 所有色想。如是漸次，因依諸定，乃至有頂 若定、若生，蠲除四軛。何等為四？一、蠲除染 污尋思軛，二、蠲除不染污尋思軛，三、蠲除喜 樂繫縛軛，四、蠲除一切色想軛。由此因緣， 於諸下地不復往生。當知異生雖到有頂 若定、若生，猶為四軛所繫縛故，於諸下地 還復往生。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，到有邊際有學、異生二種差別。當知是 名此中略義。
惠施令福增，防非滅怨害， 修善捨諸惡，惑盡得涅槃。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶 獲得正信，雖處居家，而心遠離慳垢纏縛， 受持七種依福業事。由此因緣，若行、若住，廣 說如經，乃至生長如是福德。若有復能於 善說法毘奈耶中清淨出家。既出家已，具足 忍力，為護尸羅，雖遭他罵、侵惱、訶責，或以 身手、瓦礫、刀杖歐擊傷害；恐壞尸羅，當 為障礙，心無惡念，不出惡言，唯緣彼境 與慈俱心，於一切方遍滿而住。由此因緣， 於現法中自他相續所有怨害，並皆止息；當 生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾 所樂見。如是善修正方便已，依增上戒 起增上心，依增上心發增上慧。當於聖諦 入現觀時，則能永捨趣惡趣業及諸惡趣。 又修如先所得道故，漸次永除所有諸結， 於有餘依涅槃界中而般涅槃。如是後時， 於無餘依涅槃界中，復般涅槃。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，得淨信者四種正行。一、感財富行；二、感 善趣行，三、離惡趣苦，清淨修行；四、離一切 苦，清淨修行。當知是名此中略義。
諸惡者莫作，諸善者奉行， 自調伏其心，是諸佛聖教。
此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶 獲得正信，於一切種、一切因緣、一切處所所 有惡行，皆能斷滅；於善說法毘奈耶中，能善 受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善。謂善 住尸羅，守別解脫清淨律儀，乃至受學所 有學處。依增上戒學發增上心學，依增上 心學發增上慧學；彼由此故，於所知境如 實知見。如是具足諸善法已，復由三相 調伏自心。謂如實知故，能起厭患；由厭患 故，能得離染；由離染故，能得解脫。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，三學學果、顯自聖教不與他共。當知是 名此中略義。
難調伏、輕躁，淪墜於諸欲； 善調伏其心，心調引安樂。
此頌所明，謂宣說心、若意、若識，長夜愛樂憒 鬧雜處，於憒鬧處難得遠離、難可調伏。 雖強安處無間修習諸善法中，而不一向能 住離貪、離瞋、離癡，亦不一向能住策舉、無 掉、寂靜；然復疾疾還生有貪、有瞋、有癡、下 劣、掉舉及不寂靜。雖強安處內寂止中，長夜 愛樂色聲香味觸故，於五欲境馳趣淪沒。 諸聖弟子，於如是等樂著雜染能生苦心， 終不縱其令自在轉，亦不隨順；數數思擇 成辦遠離，恒修善法心一境性。彼由如是 正定心故，能如實知；如實知故，能起厭患； 由厭患故，能得離染；由離染故，能得解 脫。彼既如是善調伏心盡苦因故，於現法 中得安樂住，當來眾苦亦得永盡。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，能不隨順長夜流轉左道之心，及不隨 順所得勝利。當知是名此中略義。
於心相善知，能餐遠離味、 靜慮、常委、念、受無染喜樂。
此頌所明，謂如有一，有學見迹，能善了知 止、舉、捨相。由此因緣，得四功德。謂心住一 緣，遠離麁重，能善受用身心安樂；是初功 德。又淨定心盡所修故、如所修故，能正審 慮諸法道理，獲得內法毘鉢舍那；是第二 功德。彼由如是清淨止觀為依止故，於所 修習菩提分法，勇猛無間，能常修習、能委 修習，無懈無憚；是第三功德。彼由如是 無懈憚心，獲得第一正念正知心善解 脫，又能受用解脫喜樂及無染樂，於現法 中得安樂住；是第四功德。
復次，今當略辨 上所說義。謂薄伽梵此中略示，於相善巧 四種功德。謂奢摩他所作、毘鉢舍那所作、 無懈憚所作、到究竟所作。當知是名此中 略義。
無工巧活、輕自己、樂勝、諸根、盡解脫。 無家、無所、無悕望、斷欲、獨行真苾芻。
此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得 名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方 便邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修 治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說； 猶如依止工巧處所，非法悕求衣服飲食。 是名初支。又復減省器物眾具，善棄珍財， 衣僅蔽身，食纔充腹，知足歡喜；凡所遊行， 必持衣鉢。是第二支。又悕慕沙門、愛樂沙 門，悕慕學處、愛樂學處；命難因緣，尚不違 越所學禁戒，何況少小利養因緣。是第三支。 又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處， 於諸聖諦未現觀者，能入現觀，得清淨 見；或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪欲、 瞋恚、愚癡，遲緩忘念，速復除遣。是第四支。又 彼修習如先得道，於諸結、縛、一切隨眠、隨 煩惱、纏，心得解脫。是第五支。如是名為成 就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾 芻，於五處所不復能犯。所謂不能捨所學 處，而復退還。又復不能有所貯積，執為己 有而受用之，亦不受用諸欲境界。又復不 能為財、為命，知而妄語。又復不能棄捨 諸欲，行不與取。亦不復能永離貪欲，獨住獨 行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自 作而招苦樂，或計他作、或自他作、或非自 作亦非他作，不由因生而招苦樂。如是名 為五支永斷。
心遠行、獨行、無身、寐於窟； 能調伏難伏，我說婆羅門。
今此頌中，所言心者，亦名為意，亦名為識。 此於過去一切愚夫，無量差別自體展轉及 因展轉，雖無作者而流生死，前際叵知，故 名遠行。此於現在一一而轉，第二伴心所 遠離故，一切種心不頓轉故，名為獨行。又 此現在，隨其自體初起現前，或由貪性、或 由瞋性、或由癡性、或由一一所餘煩惱隨 煩惱性，即彼自體不畢竟轉。如五色根，或 同、或異、或劣、或勝，隨其自體初起現前，即此 自體畢竟而轉。心不如是。何以故？心經彼 彼日夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類， 異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體不 成實故，名為無身。此未來世居四識住而 有隨眠，可於後生有往來義，名寐於窟。 若有聰慧，由此四相，能於過、現、未來世心， 如實了知，修厭離滅及心解脫；彼能超度諸 薩迦耶，到於彼岸，安住陸地，名婆羅門。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，心於過去長時染污，無作者性；於現在 世性是剎那，自性清淨；於未來世由有放 逸、不放逸故，染污、清淨。當知是名此中略 義。
誰能覆世間？誰能令不顯？ 誰復能塗染？誰為大怖畏？ 無明覆世間；放逸令不顯； 戲論能塗染；苦為大怖畏。 諸流處處漏，是漏誰能止？ 當說誰防護？眾流誰所偃？ 世間諸流漏，是漏念能止。 我說能防護，由慧故能偃。 念慧與名色，今問是一切， 何當永滅盡？唯願為我說。 念慧與名色，我說是一切， 若諸識永滅，於斯永滅盡。 云何念所行，諸識當永滅？ 今請垂方便，為釋令無疑。 於內外諸受，都不生欣樂； 如是念所行，諸識當永滅。 若諸善說法，及有學異類， 彼常委能趣，請大仙為說。 不耽著諸欲，其心無濁染， 於諸法巧念，是苾芻能趣。
此是波羅延中，因阿氏多所請問頌。言世 間者，略有三種。一、欲世間，二、色世間，三、無 色世間。今此義中，意辨出家、在家二種世 間。出家世間復有二種。一、惡說法，二、善說 法。惡說法者，無明所覆。善說法者，由有明 故，應可顯了；由放逸故，令不顯了。若諸在 家異類白衣，為諸戲論之所塗染。當知戲 論略有三種。謂三種言事，名為戲論；於四 種言說，有所宣談，亦名戲論；能發語言所 有尋伺，亦名戲論。若於過去、未來、現在三種 言事，依四言說發起異類分別思惟，或違 或順，是名塗染。若前戲論，若後塗染，諸在家 者多分可得，是故說彼為諸戲論之所塗 染。此中惡說法者無明所覆，善說法者放逸 不顯，諸在家者戲論塗染，彼於現法苦因轉 時，於此苦因不能如實知是苦因；於此 苦因愛樂而住。由此因緣，生當來苦，即說 此苦名大怖畏。又惡說法者，由無明門，從 六處流漏泄眾苦；諸在家者，由戲論門，從 六處流漏泄眾苦；善說法者，由放逸門，從 六處流漏泄眾苦。如是無明、放逸、戲論諸門 流漏，由聞他音、內正作意，於諸行中了知 過患；此相應念逆流而轉，故能遮止。如是 方便，名伏對治。若出世間正見所攝諸無漏 慧，於三種流皆能偃塞。如是方便，名斷對 治。於此流漏，若伏、若永二種對治，皆能斷 故，俱名防護。又惡說法者及在家者，一向 墮於染污品攝。若善說法毘奈耶中，二種可 得。諸縱逸者，墮雜染品，非顯了攝；不縱逸 者，墮清淨品，顯了所攝。又若已顯了、若應顯 了，當知二種皆無放逸。諸阿羅漢斯已顯了， 於不放逸，無更須作不放逸事；於四念住， 若念若慧已善修故，已善證得清淨識故，唯 有決定。於無餘依涅槃界中，善清淨識當 永滅故，若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業 所引一切名色，亦隨滅盡。乃至彼法未永滅 來，於六恒住常善安住；於離欲地所有內 受，及於諸欲相應外受，不生欣樂。如是名 為諸阿羅漢正念現行，乃至壽盡識方永滅。 若諸有學斯應顯了，於不放逸，應更須作 不放逸事。彼復二種於不放逸不放逸事， 謂常所作、委悉所作。有學異類。若諸有學極 七反有，或復家家、一來果等，及於現法堪 般涅槃，於下分結及上分結心無染污；為 斷彼故，修習對治。又於諸欲不耽著故， 諸下分結不能染污。心無濁故，諸上分結不 能染污。又於一切有苦法中，如實知集乃 至出離，於四念住善住其心。修習如先所 得聖道，能趣究竟。如是修習對治道故，彼 於一切不放逸中，諸所應作不放逸事，皆得 究竟。
復次，今當略辨上所說義。謂薄伽梵此中略 示，諸在家者及於外法而出家者，決定雜染； 及顯於善說法毘奈耶中而出家者，若行 放逸墮染污品，若不放逸墮清淨品。當知 是名此中略義。
於諸欲悕求，或所期果遂， 得已心定喜，至死而保愛。 諸樂欲眾生，若退失諸欲， 其色便變壞，如毒箭所中。 若遠離諸欲，猶如毒蛇首； 彼於愛世間，正念能超度。 田事與金銀、牛、馬、珠、環釧、 女、僕增諸欲，是人所耽樂。 攀緣沈下劣，變壞生諸漏； 從此集眾苦，如船破水溢。 若永絕諸欲，如斷多羅頂； 棄捨諸愁憂，猶蓮華水滴。
此是義品中依諸欲頌。謂如有一，悕求未來 所有諸欲；為獲得故，發勤方便，得已現前 耽著受用。如是悕求及正受用所得諸欲，由 此因緣生喜生樂。如是總名諸欲愛味。
又 彼悕求及正受用所有諸欲，於其所得、所受 用事若退失時；隨彼諸欲戀著愛味，愛箭入 心，如中毒箭，受大憂苦，或致殞歿。如是 名為諸欲過患。
又復毒蛇，譬諸欲境；毒蛇首 者，譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫愛味諸 欲，貪著受用，如蛇所螫。若有多聞諸聖弟 子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛 染而受用之，廣說乃至不生耽著。彼於諸 色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏、 斷滅、超度。如是名為諸欲出離。
又諸欲自性 略有二種。一者、事欲；二、者煩惱欲。事欲有 二。一者、穀。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所 依處，謂金銀等事。何以故？諸求穀者，必求 田事；諸求財者，必求金銀等事。求金銀等 復有二種。一者、事王，二者、商賈。求穀求田， 方便須牛。求財事王，方便須馬。求財商賈 所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠；金 銀異類不相應者，謂環釧等。此舉最勝。若 買賣言說事務，當知亦爾。積集如是財穀 事已，受用戲樂所有助伴，謂諸女色。若未 積集，招集、守護及息利中所有助伴，謂諸僮 僕。如是財穀積集廣大，於此處所耽樂不 捨。如是一切皆名事欲。煩惱欲者，謂於事 欲隨逐愛味，依耽著識，發生種種妄分別 貪。
又於事欲，由煩惱欲令心沈沒，成下劣 性。若彼事欲變壞散失，便生諸漏，愁歎憂悲 種種苦惱纏繞其心。彼由如是於現法中 諸漏蔽伏無有對治，猶如船破水漸盈溢， 招集當來生老病等種種苦惱。
若於諸欲 已得出離，便能永絕隨欲愛味發起貪著 諸染污識，猶如斷截多羅樹頂，不復生長。 又彼事欲可愛、可樂乃至可意若變壞時， 於清淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住； 如蓮華葉，水滴不著。
復次，今當略辨上所 說義。謂薄伽梵此中略示，諸欲愛味、過患、出 離三種自性。又顯愛味能為過患，及彼出離 所有功德。當知是名此中略義。
於過去無戀，不悕求未來， 現在諸法中，處處遍觀察， 智者所增長，無奪亦無動。
此是造賢善頌。謂如有一，於佛所證法毘奈 耶獲得淨信，以正信心棄捨家法，趣於非 家。由五種相修行梵行，令善清淨。謂能捨 離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼心生追 戀，還起染著。是名初相。又於現法利養恭 敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願 求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。 又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立，能 正觀察。又於現法及當來世諸身惡行及惡 果報，謂我於身不應發起所有惡行，廣說 如經，乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意 善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察 去來今世，皆是無常。無常故苦；苦故無我；由 無我故，於彼一切不執我所，乃至於彼不 執為我。如是如實正慧觀察。是第三相。又 依初法毘鉢舍那，諸根成熟，福德、智慧二種 資糧，於當來世通達增長，非諸王等所能 劫奪。是第四相。又依第二法毘鉢舍那，於 現法中涅槃功德能善增長，非諸煩惱及 隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修 行梵行，令善清淨。若依如是一日一夜，亦 為賢善、第一賢善。當知超度此餘一切所有 梵行。
復次，今當略辯上所說義。謂薄伽梵此中 略示，於善說法毘奈耶中所修梵行、於一 切相皆善清淨，不與他共。
當知是名此中 略義。嗢拕南曰：
惡、說、貪、流、怖、類、與、池、流、貪、 作、劬勞、得義、論議十四種。