白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

護法等菩薩約此三十頌造《成唯識》，今略標 所以。謂此三十頌中，初二十四行頌明唯識 相；次一行頌明唯識性；後五行頌明唯識行 位。就二十四行頌中，初一行半略辯唯識相； 次二十二行半廣辯唯識相。謂外問言：「若唯 有識，云何世間及諸聖教說有我法？」舉頌詶 答，頌曰：

「　１由假說我法，有種種相轉。
彼依識所變，此能變唯三：

２謂異熟、思量，及了別境識。」

次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略 標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云 何？頌曰：

「　　初阿賴耶識，異熟一切種，

３不可知執受，處了常與觸、
作意、受、想、思，相應唯捨受。

４是無覆無記，觸等亦如是，
恒轉如瀑流，阿羅漢位捨。」

已說初能變，第二能變其相云何？頌曰：

「　５次第二能變，是識名末那，
依彼轉緣彼，思量為性相。

６四煩惱常俱，謂我癡、我見、
并我慢、我愛，及餘觸等俱。

７有覆無記攝，隨所生所繫，
阿羅漢滅定，出世道無有。」

如是已說第二能變，第三能變其相云何？頌 曰：

「　８次第三能變，差別有六種，
了境為性相，善不善俱非。

９此心所遍行、別境、善、煩惱、
隨煩惱、不定，皆三受相應。

１０初遍行觸等，次別境謂欲、
勝解、念、定、慧，所緣事不同。

１１善謂信、慚、愧、無貪等三根，
勤、安、不放逸、行捨及不害。

１２煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、

１３誑、諂與害、憍、無慚及無愧、
掉舉與惛沈、不信并懈怠、

１４放逸及失念、散亂、不正知。
不定謂悔、眠，尋、伺二各二。」

已說六識心所相應，云何應知現起分位？頌 曰：

「１５依止根本識，五識隨緣現，
或俱或不俱，如濤波依水。

１６意識常現起，除生無想天，
及無心二定，睡眠與悶絕。」

已廣分別三能變相為自所變二分所依，云 何應知依識所變假說我、法非別實有，由斯 一切唯有識耶？頌曰：

「１７是諸識轉變，分別、所分別，
由此彼皆無，故一切唯識。」

若唯有識，都無外緣，由何而生種種分別？頌 曰：

「１８由一切種識，如是如是變，
以展轉力故，彼彼分別生。」

雖有內識而無外緣，由何有情生死相續？頌 曰：

「１９由諸業習氣、二取習氣俱，
前異熟既盡，復生餘異熟。」

若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應 知三性亦不離識，所以者何？頌曰：

「２０由彼彼遍計，遍計種種物，
此遍計所執，自性無所有。

２１依他起自性，分別緣所生。
圓成實於彼，常遠離前性。

２２故此與依他，非異非不異，
如無常等性，非不見此彼。」

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌 曰：

「２３即依此三性，立彼三無性，
故佛密意說，一切法無性。

２４初即相無性，次無自然性，
後由遠離前，所執我、法性。

２５此諸法勝義，亦即是真如，

後五行頌明唯識行位者，論曰：「如是所成唯 識性、相，誰依幾位？如何悟入？」謂具大乘二種 種性：一、本性種性，謂無始來依附本識，法爾 所得無漏法因；二、謂習所成種性，謂聞法界 等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性 方能悟入。何謂五位？一、資糧位，謂修大乘順 解脫分，依識性、相能深信解。其相云何？頌曰：

「２６乃至未起識，求住唯識性，
於二取隨眠，猶未能伏滅。」

二、加行位，謂修大乘順決擇分，在加行位能 漸伏除所取、能取。其相云何？

「２７現前立少物，謂是唯識性，
以有所得故，非實住唯識。」

三、通達位，謂諸菩薩所住見道，在通達位如 實通達。其相云何？

「２８若時於所緣，　　智都無所得，
爾時住唯識，離二取相故。」

四、修習位，謂諸菩薩所住修道，修習位中如 實見理，數數修習。其相云何？

「２９無得不思議，是出世間智，
捨二麁重故，便證得轉依。」

五、究竟位，謂住無上正等菩提，出障圓明，能 盡未來化有情類。其相云何？

「３０此即無漏界，不思議善常，
安樂解脫身，大牟尼名法。」