白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

云何菩薩供養、親近、修習無量？

嗢拕南曰：

供三寶、親善友、修無量最為後。

云何菩薩於如來所供養如來？

當知供養 略有十種。一、設利羅供養、二、制多供養，三、現 前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他 供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供 養，十、正行供養。

若諸菩薩，親現供養如來色 身，是名設利羅供養。

若諸菩薩，於為如來 所造一切若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、 新制多所設諸供養，是名制多供養。

若諸 菩薩，於如來身、或制多所親面對前，現矚現 見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩，於 如來所、若制多所，現前施設供養具時，發 起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：若 一如來法性，即是去來今世一切如來法性； 若一如來制多法性，即是十方無邊無際一 切世界所有如來制多法性。

是故我今供現 如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制 多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界 若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。當 知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以 制多。

若諸菩薩，於不現前一切如來及以 制多作如來想，普為三世一切如來、一切十 方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯 供不現前佛及以制多。

若諸菩薩，佛涅槃後， 為如來故造立形像，若窣堵波、若龕、若臺，隨 力隨能或一或二，或復眾多，乃至百千俱胝 等數；如是菩薩於如來所，設不現前弘廣 供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大 梵福。

菩薩由此，能於無量劫大劫中，不墮 惡趣。

由是因緣，非不圓滿無上正等菩提 資糧。

此中菩薩，唯供現前佛及制多，應知 獲得廣大福果。

若唯供養不現前佛及以制 多，應知獲得大大福果。

若俱供養現不現 前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有 上。

若諸菩薩，於如來所、若制多所欲設供養， 唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬， 不依懈惰諸放逸處而設供養，是名菩薩 自作供養。若諸菩薩，於如來所、若制多所欲 設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢、作 使、朋友、僚庶、親屬，及他國王、王子、大臣、長者、 居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主，下至一 切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教、 軌範諸師，共住、近住一切弟子，同梵行者、諸 出家者、外道等眾，令於如來、若制多所，隨 力隨能作諸供養，當知是名菩薩自他咸 共供養。若諸菩薩，現有少分可供財物，興 悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令 於如來、若制多所持用供養，願彼當來多 受安樂。彼得此物，供養如來及以制多，菩 薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他 設供養。

此中菩薩，若唯自供佛及制多，應 知獲得廣大福果。若唯教他，應知獲得大 大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大 福果，為無有上。

若諸菩薩，於如來所、若制多 所，以諸衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物， 敬問、禮拜、奉迎、合掌，種種熏香、末香、塗香、華 鬘、伎樂、幢蓋、幡燈，歌頌稱讚，五輪歸命，趨 遶右旋，而為供養。或復奉施無盡財供，或復 奉施末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚、車璩、 馬碯、虎魄金銀、赤珠、右旋如是等寶，或復 奉施末尼、環玔、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉 施種種寶鈴，或散珍奇、或纏寶縷而為供 養。是名菩薩於如來所、若制多所財敬供養。

若諸菩薩，於如來所、若制多所，長時施設即 上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具、若現 在前、不現在前、若自造作、教他造作、若淳淨 心猛利勝解現前供養；即以如是所種善 根，迴向無上正等菩提，如是七種說名菩 薩廣大供養。

若諸菩薩，於如來所、若制多所， 自手供養不懷輕慢；令他供養；不住放逸、 懈惰、不敬而為供養；不輕棄擲、不散慢 心、無雜染心而為供養；不於信佛國王、大 臣、諸貴勝前，為財敬故，詐設種種虛事供養； 不雌黃塗，不酥灌洗，不以種種局崛羅香、 遏迦花等餘不淨物而為供養。如是六種 說名菩薩無染供養。

又諸菩薩，如是財敬、廣 大、無染供養如來及制多時，或自臂力所 集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自 在財寶，能為如是種種供養。

已得眾具自 在菩薩，化作化身，或一或二，或復眾多，乃至 百千俱胝等數。此一切身皆於如來及制多 所恭敬禮拜。

復從如是一一化身，化出多 手，或百或千，或過是數。此一切手皆持無量 出過諸天上妙華香、殊勝可愛種種珍寶，奉 散如來及制多所。

復從如是一切化身，化 出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實 功德。

復從如是一切化身，化出無量最上 最妙環玔、璩印、寶莊嚴具，幢蓋、幡燈種種供 具，供養如來及以制多。如是等類，已得 眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。

如是 菩薩不更希求如來出世。何以故？由此菩 薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養 皆無礙故。

又諸菩薩，若無自力所集財寶， 亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具 自在財寶，可設供養；然於所有或贍部洲、 或四大洲、或千世界、二千世界、或復三千大 千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中 上品供養如來一切供具，菩薩於彼以淨 信俱勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。如是 菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受 菩提廣大資糧。

菩薩於此恒常無間起真善 心、起歡喜心，當勤修學。

若諸菩薩，少時少時、須臾須臾，乃至下如搆 牛乳頃，普於一切蠢動有情修習慈悲喜 捨俱心。

於一切行修無常想、無常苦想、苦無 我想。

於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波 羅蜜多修習隨念；少時少時、須臾須臾，於 一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性 真如，起無分別無相心住；何況於此若過 若增。

如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢 摩他、毘鉢舍那、菩提分法精勤修學，亦於一 切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩 於如來所正行供養。

如是供養為最第一、 最上、最勝、最妙、無上。如是供養，過前所說 具一切種財敬供養，百倍、千倍，乃至鄔波尼 殺曇倍。

由此十相，應知是名具一切種供養如來。

如供養佛，如是供養若法、若僧。隨其所應， 當知亦爾。

如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時， 應緣如來發起六種增上意樂。一者、無上 大功德田，增上意樂；二者、無上有大恩德，增 上意樂；三者、一切無足、二足及多足等有情 中尊，增上意樂；四者、猶如鄔曇妙華極難值 遇，增上意樂；五者、獨一出現三千大千世界， 增上意樂；六者、一切世出世間功德圓滿一 切義依，增上意樂。由是六種增上意樂，於如 來所，若於如來法所、僧所，少分思惟而興供 養，尚獲無量大功德果，何況其多。

復次，菩薩成就幾相，能為善友？由幾種相， 善友不虛？成就幾相，令善友性作信依處？

復有幾種善友菩薩，於所化生為善友事？ 菩薩幾種親近善友？由幾種想，於善友所 聽聞正法？由幾種處，於善友所聽聞法 時，於說法師不作異意？

當知菩薩成就八 支，能為善友眾相圓滿。一者、住戒。於諸菩薩 律儀戒中妙善安住，無缺無穿。二者、多聞。覺 慧成就。三者、具證。得修所成隨一勝善，逮奢 摩他、毘鉢舍那。四者、哀愍。內具慈悲，能捨自 己現法樂住，精勤無怠饒益於他。五者、無畏。 為他宣說正法教時非由恐怖忘失念辯。六 者、堪忍。於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事，非愛 言路、種種惡行皆悉能忍。七者、無倦。其力 充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇 澁，心不疲厭。八者、善詞。語具圓滿，不壞法性， 言詞辯了。

若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友所 作不虛。一者、於他先欲求作利益安樂；二者、 於彼利益安樂如實了知，無顛倒覺；三者、於 彼善權方便順儀說法，隨眾堪受調伏事中， 有能有力；四者、饒益心無厭倦；五者、具足平 等大悲，於諸有情劣中勝品心無偏黨。

若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處， 令他遠聞極生淨信，何況親覩。一者、勝妙。 威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足，一切支分皆 無躁動。二者、敦肅。三業現行無掉無擾。三 者、無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。四 者、無嫉。終不於他說法所得利養恭敬生 不堪忍，而常自勵請他說法；復恒勸餘於 彼廣施利養恭敬，無諂偽心。又常於他其 心純淨，見彼說法及得財敬，深生隨喜。如 自所獲利養恭敬，心生歡喜，見他所得利 養恭敬，其心歡喜復過於是。五者、儉約。尠 儲器物，隨得隨捨。

善友菩薩由五種相，於所化生為善友事。 一、能諫舉，二、能令憶，三、能教授，四、能教誡，五、 能說法。如是諸句廣辯應知如聲聞地。教授 教誡，廣說如前力種性品。

當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。 一、於善友有病無病隨時供侍，恒常發起 愛敬淨信。二、於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合 掌、慇懃，修和敬業而為供養。三、於善友 如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物隨 時供養。四、於善友若正依止，於如法義若 合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作 奉教心，隨時往詣恭敬、承事、請問、聽受。

若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友 聽聞正法。一、作寶想。難得義故。二、作眼想。 能得廣大俱生妙慧因性義故。三、作明想。 已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知 等照義故。四、作大果勝功德想。能得涅槃及 三菩提無上妙迹因性義故。五、作無罪大適 悅想。於現法中未得涅槃及三菩提，於法 如實簡擇止觀無罪大樂因性義故。

若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師 由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽 法。一、於壞戒不作異意。謂不作心：此是破 戒，不住律儀，我今不應從彼聽法。二、於壞 族不作異意。謂不作心：此是卑姓，我今不 應從彼聽法。三、於壞色不作異意。謂不 作心：此是醜陋，我今不應從彼聽法。四、於 壞文不作異意。謂不作心：此於言詞不善 藻飾，我今不應從彼聽法。但依於義，不 應依文。五、於壞美不作異意。謂不作心：此 語麁惡，多懷忿恚，不以美言宣說諸法，我 今不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時， 於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法， 於說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微 劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞 正法，當知此行不求自利，退失勝慧。

云何菩薩修四無量慈、悲、喜、捨？謂諸菩薩略 有三種修四無量。一者、有情緣無量，二者、法 緣無量，三者、無緣無量。

若諸菩薩，於其三聚 一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。

於 其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普 緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心，當 知是名有情緣慈。

若諸菩薩，住唯法想增上 意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當 知即此名法緣慈。

若諸菩薩，復於諸法遠 離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。

如有情緣、法緣、無緣三慈差別，悲、喜、捨三，當 知亦爾。若諸菩薩，於有苦者，發起除苦增 上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。若 諸菩薩，於有樂者，發起隨喜增上意樂，普 緣十方修喜俱心，是名為喜。若諸菩薩，即 於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其 次第，發起遠離癡瞋貪惑增上意樂，普緣 十方修捨俱心，是名為捨。

此中菩薩慈等 無量有情緣者，當知其相與外道共。若法 緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共 外道。若無緣者，當知其相不共一切聲聞、 獨覺，及諸外道。

又諸菩薩三種無量，應知安 樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。一種無量，應知利益 意樂所攝，是謂為捨。

如是菩薩一切無量，名 為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。

此 中菩薩，於有情界觀見一百一十種苦，於諸 有情修悲無量。

何等名為百一十苦？

謂有一苦。依無差別流轉之苦，一切有情無 不皆墮流轉苦故。

復有二苦。一、欲為根本 苦。謂可愛事若變、若壞所生之苦。二、癡異熟 生苦。謂若猛利體受所觸，即於自體執我 我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二 箭受，謂身箭受及心箭受。

復有三苦。一、苦苦， 二、行苦，三、壞苦。

復有四苦。一、別離苦，謂愛 別離所生之苦。二、斷壞苦，謂由棄捨眾同 分死所生之苦。三、相續苦，謂從此後，數數 死生，展轉相續所生之苦。四、畢竟苦，謂定無 有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。

復有五 苦。一、貪欲纏緣苦，二、瞋恚纏緣苦，三、惛沈 睡眠纏緣苦，四、掉舉惡作纏緣苦，五、疑纏緣 苦。

復有六苦。一、因苦，習惡趣因故。二、果苦， 生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無 厭足苦。六、變壞苦。如是六種總說為苦。

復 有七苦。一、生苦，二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、 怨憎會苦，六、愛別離苦，七、雖復希求而不得 苦。

復有八苦。一、寒苦，二、熱苦，三、飢苦，四、渴 苦，五、不自在苦，六、自逼惱苦，謂無繫等諸 外道類。七、他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸、蚊 虻等觸。八、一類威儀多時住苦。

復有九苦。一、 自衰損苦，二、他衰損苦，三、親屬衰損苦，四、財 位衰損苦，五、無病衰損苦，六、戒衰損苦，七、見 衰損苦，八、現法苦，九、後法苦。

復有十苦。一、 諸食資具匱乏苦，二、諸飲資具匱乏苦，三、騎 乘資具匱乏苦，四、衣服資具匱乏苦，五、莊嚴 資具匱乏苦，六、器物資具匱乏苦，七、香鬘塗 飾資具匱乏苦，八、歌舞伎樂資具匱乏苦，九、 照明資具匱乏苦，十、男女給侍資具匱乏苦。

當知復有餘九種苦。一、一切苦，二、廣大苦， 三、一切門苦，四、邪行苦，五、流轉苦，六、不隨欲 苦，七、違害苦，八、隨逐苦，九、一切種苦。

一切 苦中，復有二苦。一、宿因所生苦，二、現緣所生 苦。

廣大苦中，復有四苦。一、長時苦，二、猛利 苦，三、雜類苦，四、無間苦。

一切門苦中，亦有四 苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善 趣所攝苦。

邪行苦中，復有五苦。一、於現法中 犯觸於他，他不饒益所發起苦。二、受用種 種不平等食，界不平等所發起苦。三、即由 現法苦所逼切，自然造作所發起苦。四、由 多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏所起 諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行，所受 當來諸惡趣苦。

流轉苦中，復有六種輪轉生 死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻 子不定，四、奴婢、僕使不定，五、朋友、宰官、親屬 不定，六、財位不定。自身不定者，謂先為王、 後為僕隷。父母等不定者，謂先為父母乃至 親屬，後時輪轉，反作怨害及惡知識。財位不 定者，謂先大富貴，後極貧賤。

不隨欲苦中，復 有七苦。一、欲求長壽，不隨所欲，生短壽苦。 二、欲求端正，不隨所欲，生醜陋苦。三、欲生 上族，不隨所欲，生下族苦。四、欲求大富， 不隨所欲，生貧窮苦。五、欲求大力，不隨所 欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界，不隨 所欲、愚癡無智現行生苦。七、欲求勝他，不 隨所欲，反為他勝而生大苦。

違害苦中，復 有八苦。一、諸在家者，妻子等事損減生苦。二、 諸出家者，貪等煩惱增益生苦。三、饑儉逼惱 之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦；五、曠野、 嶮難、迫迮逼惱之所生苦。六、繫屬於他之 所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛、斫 截、捶打、驅擯逼惱生苦。

隨逐苦中，復有九苦。 依世八法有八種苦。一、壞法壞時苦，二、盡 法盡時苦，三、老法老時苦，四、病法病時苦，五、 死法死時苦，六、無利苦，七、無譽苦，八、有譏苦。 是名八苦。九、希求苦。如是總說名隨逐苦。

一切種苦中，復有十苦。謂如前說五樂所治 有五種苦。一、因苦，二、受苦，三、唯無樂苦，四、受 不斷苦，五、出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治，家、 欲界結、尋、異生苦。是名五苦。復有五苦。一、 逼迫苦，二、眾具匱乏苦，三、界不平等苦，四、所 愛變壞苦，五、三界煩惱品麁重苦。是名五苦。 前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。

前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是 菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生 起、增長、修習圓滿。

又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦，發起大悲。 何等名為十九種苦？一、愚癡異熟苦，二、行 苦所攝苦，三、畢竟苦，四、因苦，五、生苦，六、自作 逼惱苦，七、戒衰損苦，八、見衰損苦，九、宿因苦， 十、廣大苦，十一、那落迦苦，十二、善趣所攝 苦，十三、一切邪行所生苦，十四、一切流轉苦， 十五、無智苦，十六、增長苦，十七、隨逐苦，十八、 受苦，十九、麁重苦。

由四緣故，悲名大悲。一、緣甚深、微細、難了 諸有情苦為境生故。二、於長時積習成故。 謂諸菩薩，經於無量百千大劫積習所成。三、 於所緣猛利作意而發起故。謂諸菩薩，由是 作意悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能 棄捨百千身命，況一身命及以資財。於一切 種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。四、極清淨 故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨，若諸如來 已到佛地如來清淨。

又諸菩薩，由前所說百 一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一 切菩薩所有悲心。

復能速證悲意樂淨，證入 菩薩淨意樂地，於諸有情獲得菩薩極親厚 心、極愛念心、欲作恩心、無厭惓心、代受 苦心、調柔自在有堪能心。

諸聖聲聞，已得 證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行 心相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行 心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。

菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外 事，無有少分而不能捨；無戒律儀而不 能學；無他怨害而不能忍；無有精進而 不能起；無有靜慮而不能證，無有妙慧 而不能入。

是故如來，若有請問菩薩菩提誰 所建立？皆正答言：菩薩菩提悲所建立。

如前所說一一無量，皆有無量菩薩如意 圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種一 向妙善無罪隨轉。

當知菩薩精勤修習如 是無量，能得四種功德勝利。謂由修習此 無量故，先得最勝現法樂住；攝受、增長 無量最勝福德資糧；能於無上正等菩提 意樂堅固；為欲饒益諸有情故，於生死中， 堪能忍受一切大苦。

云何菩薩菩提分法？

嗢拕南曰：

慚愧、堅力持、無厭、論世智、
正依、無礙解、資糧、菩提分、
止觀、性巧便、陀羅尼、正願、
三摩地有三、法嗢拕南四。

云何名為菩薩慚愧？當知慚愧略有二種。 一者、自性，二者、依處。言自性者，謂諸菩 薩於罪現行，能正覺知我為非法，內生羞 恥，是名為慚。即於其中能正覺知，於他敬 畏，外生羞恥，是名為愧。菩薩羞恥，本性猛 利，況復修習。如是應知名為菩薩慚愧自 性。言依處者，略有四種。若諸菩薩，於所應 作不隨建立而生羞恥，當知是名第一依 處。若諸菩薩，於不應作隨順建立而生羞 恥，當知是名第二依處。若諸菩薩，於覆己 惡而生羞恥，當知是名第三依處。若諸菩 薩，於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞 恥，當知是名第四依處。如是應知名為菩 薩慚愧依處。

云何菩薩堅力持性？當知此 性略有二種。一者、自性，二者、依處。言自性 者，謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行 性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在 前而正加行無傾動性。性勇相應，能正思擇， 是故得成堅力持性。如是名為堅力持性 自性。如是菩薩堅力持性，略說應知有五依 處。一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情 種種邪行；二者、為益諸有情故，誓受長時 生死流轉；三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及 處大眾宣揚法義；四者、誓受一切菩薩所 應學處；五者、聽聞廣大甚深難思議法。是 名堅力持性依處。

云何菩薩心無厭倦？當知菩薩由五因緣， 普於一切正加行中，心無厭倦。一者、菩薩性 自有力，故無厭倦。二者、菩薩即於如是無 厭倦心數數串習，故無厭倦。三者、菩薩方便 攝受精進勇猛，能正隨觀前後所得展轉殊 勝，故無厭倦。四者、菩薩成就猛利增上妙慧 正思擇力，故無厭倦。五者、菩薩於諸有情猛 利悲心、極哀愍心恒常現前，故無厭倦。

云何菩薩善知諸論？謂諸菩薩，於五明處名 句文身相應諸法，從他善受，言善通利。即於 如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自 專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法 於義為不忘失，恒常精勤，不捨加行。又 為了知所餘新新後後法義殊勝差別，雖復 聞思已到究竟，而由此故漸次成熟，於此 法義獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸 論智無量圓滿、無有顛倒。

云何菩薩善知 世間？

謂諸菩薩，普於一切有情世間，如實 了知如是世間極為艱嶮，甚為愚闇。所謂 雖有生老及死，數數死生，而諸有情於老死 等上昇、出離不如實知。

又諸菩薩，如實了 知有情世間，有諸穢濁，濁世增時；無諸穢 濁，濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁，二者、有 情濁，三者、煩惱濁，四者、見濁，五者、劫濁。

如 於今時人壽短促，極長壽者不過百年。昔 時不爾。是名壽濁。

如於今時，有情多分 不識父母，不識沙門、若婆羅門，不識家長 可尊敬者、作義利者、作所作者，於今世罪 及後世罪不見怖畏，不修惠施、不作福 業、不受齋法、不受淨戒，昔時不爾。是名 有情濁。

如於今時，有情多分習非法貪、不平 等貪，執持刀劍、執持器仗，鬪訟諍競，多行 諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善 法現可了知，昔時不爾。是名煩惱濁。

如於 今時，有情多分為壞正法、為滅正法，造立 眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義以為先 故。昔時不爾。是名見濁。

如於今時，漸次趣 入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣 入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣 入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得； 昔時不爾。是名劫濁。

是名菩薩如實了知 有情世間。

又諸菩薩，如實了知諸器世間破 壞成立，如器世間破壞成立差別而知。

又諸 菩薩，於其世間，於世間集，於世間滅，於能 往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其 世間愛味、過患及與出離皆如實知。

又諸菩 薩，如實了知眼乃至意諸無色蘊，四大造 色，成士夫身，唯有爾所假名人性。於中所 有想，或我、或有情，此唯有想。於中所有自 號言說，我眼見色，廣說乃至我意知法，此亦 唯有自號言說。於中所有世俗語言，謂此長 老有如是名、如是種類、如是族姓、如是飲 食、如是領納若苦若樂、如是長壽、如是久 住、如是盡其壽量邊際，此亦唯有世俗言 說。菩薩於此皆如實知。

由諸菩薩如實了 知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別、 若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是 故說名善知世間。

復次，菩薩若見年德俱尊勝者，能正奉迎， 敷座延坐，敬問、禮拜、合掌、慇勤，修和敬業。若 見年德俱相似者，能正問訊、酬對、歡慰，以軟 美言共興談論，不依等慢而自格量。若見 年德俱卑劣者，隨力隨能勸修勝德；顯實 少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧；亦不 輕陵令心退沒；知有希求若財若法，終不 背面，亦不顰蹙；不譏誤失，不蔑退榮。 於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先 意慰問，讚言善來，無倒安處，能正隨力攝以 財法。雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不 自珍奇，亦不憍傲。所攝有情縱懷資給，有 病無病，終不棄捐；身業語業，無不隨順。

若 識不識，一切等心；為友為朋，無怨無隙。於 無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙。不 託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。若 有因緣須現談謔，稱理而為，非不稱理。 雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者， 亦不共談匪仁言論。終不於他久懷忿 恨，設復暫起，不斥其諱。若復為他身語訾 辱，或善思擇、或依正法、或省己過而自開 解，不譴於他。其心安靜而不輕躁，身語意 業起必審詳。普能遠離十四垢業，藏隱六 方，遠四惡友，攝四善友。如是一切，應知具 如尸佉絡迦契經中說。

或為現法利益事 義財位相應，起策具足、守護具足，平等養命。 於諸世間工巧業處皆得善巧，無諂無幻， 性不誑他。於罪現行深懷慚恥，正行具足， 尊重正行、守護正行。有所寄付，深可倚 信。於他財物，無所規度；舉貸他物，終不 違捍；分所共財，平等無矯；共知真寶，賣 者不識，稱寶酬價，無枉毫釐。於世時務 令儀軌範，為益世間，辯正機捷。

於所應作 彼彼事中，他正來求，皆為助伴；敦質無動， 不託餘緣；善營事業，非為不善。若為帝 王，以法治世，不以非法，不好責罰。若御 大眾，勸捨惡戒，令修善戒。成就八種賢聖 語言。謂於所見，問答言見；於聞、覺、知，問答 言知；於所不見，問答不見；於所不聞、不 覺、不知，問答不知。

菩薩成就如是等法，如其世間正所應知， 如其世間正所應轉，於彼一切皆如實知。 是故名為善知世間。