瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第九十
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之二
復次，嗢拕南曰：
五二、與十三、四業為最後。
有二種業，一者、重業，二者、輕業。復有二業， 一者、增進業，二者、不增進業。復有二業：一者、 故思所造業，二者、非故思所造業。復有二業， 一者、定所受業，二者、不定所受業。復有二業， 一者、異熟已熟業，二者、異熟未熟業。
有三種業，謂善業、不善業、無記業。復有三 業，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。 復有三業，謂順現法受業、順生受業、順後受 業。復有三業，謂學業、無學業、非學非無學 業。復有三業，謂見所斷業、修所斷業、無斷 業。復有三業，謂三曲業，即身曲等。復有三 業，謂三穢業，即身穢等。復有三業，謂三濁 業，即身濁等。復有三業，謂三淨業，即身淨 等。復有三業，謂三默然業，即身默然等。
有四種業，一、黑黑異熟業；二、白白異熟業；三、 黑白黑白異熟業；四、不黑不白無異熟業，能 盡諸業。
當知此中，由三因緣令業成重。一、 由意樂故；二、由加行故；三、由田故。
由意 樂者，謂由猛利纏等所作。於同法者見已 歡喜，於彼隨法多隨尋思、多隨伺察。如是 名為由意樂故，令業成重。
由加行者，謂 於彼業無間所作、殷重所作、長時積集，又 於其中勸他令作，又即於彼稱揚讚歎。如 是名為由加行故，令業成重。
由田故者， 謂諸有情，於己有恩，若住正行及正行果。 於彼發起善作、惡作，當知此業說名為重。 與彼相違，說名為輕。
若業非是明了所作， 或夢中作，或由無覆無記所作，或不善作， 尋復追悔對治攝受，又於一切清淨相續所 有諸業，如是皆名不增進業。當知異此，名 增進業。
此中故思所造業者，謂先思量已，隨 尋思已，隨伺察已，而有所作。彼或錯亂，或 不錯亂。其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或 欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。如 是思已，即以此想別處成辦。當知此中，由 意樂故說名為重，不由事故說名為重。不 錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是 即名為非故思造。
定受業者，謂故思所造 重業。不定受業者，謂故思所造輕業。
異熟已 熟業者，謂已與果業。異熟未熟業者，與此相 違。若欲證得阿羅漢時，先所造作決定受 業，由異熟果現在前故，能為障礙，不由隨 逐身相續故。所以者何？但由彼業生不平 等所依身故，能為障礙，令不能得阿羅 漢果。若無生受，而有後受，於所證得阿羅 漢果不能為障，然彼非不是定受業。何 以故？由即依彼煩惱助伴，及即依彼諸行 相續，施設此業為定受故。
復次，由二因緣建立善業。一、取愛果故；二、 於所緣境如實遍知，及彼果故。由二因 緣立不善業。一、取非愛果故；二、於所緣境 邪執著故。於善不善二種行相不可記故， 立無記業。
順樂受業者，謂初、二、三靜慮地繫 及欲界繫所有善業。順苦受業者，謂能招感 惡趣生業。生於餓鬼及傍生中，先業為因 感得樂受，當知此業亦得名為順樂受業。
順不苦不樂受業者，謂第四靜慮及上地等 諸所有業。唯除那落迦，於所餘處，當知皆 得苦樂雜受，即由彼業增上力故，令此依 身苦樂雜住不相妨礙。
順現法受業者，謂 由如是相狀意樂所作諸業；若由如是相 狀加行，謂事加行、或身加行、或語加行所作 諸業；若由如是相狀良田所作諸業；於 現法中異熟成熟，如是名為順現法受業。 若所作業，於現法中異熟未熟，於次生中。 當生異熟，如是名為順生受業。若所作業， 現法、次生異熟未熟，從此已後異熟方熟，當 知是名順後受業。
有學業者，謂聖弟子，於 時時間依增上戒、依增上心、依增上慧修 學無漏，及此後得善有漏業，名有學業。無 學業者，謂於一切阿羅漢等身相續中隨應 諸業。此餘諸業，是名非學非無學業。
若見所 斷煩惱相應，若此所發思等諸業，一切能往 諸惡趣業，此等皆名見所斷業。
若修所斷 煩惱相應，及此所發思等諸業，如是皆名 修所斷業。
無斷業者，所謂一切有學、無學出 世間業。
當知此中，由三種相，故思所造諸 不善業，即於現法作增長已，還復除斷。何 等為三？一、現法斷故；二、生斷故；三、後斷故。
現法斷者，謂如有一，於現法中故思造 業，作增長已尋復厭離，於其所作受厭 離故。此是異生未得離欲。住此命終，而未 能令於次生位不造彼業、不受異熟，亦 未能令於其後位無有是事。於現法中， 亦未一向能令不造。
生斷故者，謂復有一， 受厭離已，雖是異生，而於欲界已得離 欲。住此命終，彼於現法更不造作，尚於次 生不受異熟。況復生已當有所作。然未 解脫後位作業及受異熟。
後斷故者，謂復 有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受 厭離已，獲得最初、或復第二沙門果證。彼 作是念：凡我所有由多麁重、由多熱惱、唯 應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法一 切皆受，或我所有現法受業，若苦、若樂，皆願 與彼俱時而受；勿復令我當於生位、或於 後位受彼異熟。如是正心發誓願已，為斷 彼故，復修無量，以奢摩他品定所攝正起 加行，為令能起彼業因緣究竟盡故，及為 進趣離欲愛故。當知此中，或瞋意樂、或害 意樂、或嫉妬性、或可愛事深生染著，由此 為因，於諸有情發起邪行，謂身語意所發 惡業種種惡事。若有為欲對治如是能起 四種惡業因緣，修四無量勝三摩地，彼乃至 於少男、少女，無處無容暫更發起作惡業 思，是故彼修如是加行，能盡所有惡業因 緣。當知如是正修加行，由二因緣，於其所 作及所增長一切惡業皆能摧伏。謂由修 習無量定故。所以者何？所作惡業，但於有 量有情境界欲不饒益意樂所起；所修無 量，乃於無量有情境界欲作饒益意樂所 起。又能發起不善業心，下劣界攝，是所對 治；所修無量俱行之心，勝妙界攝，是能對 治。又心是勝，諸所造業皆屬於心，故說世 間並是心胤，繫屬心故、依心轉故。如是行 者，先發正願為所依止，後善修習無量心 定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還 果。若但於此暫生喜足，於現法中不求上 進，彼現法中尚不造業，況於生位、或於後 位。又定不能當受生位、後位異熟。
又正法外 墮邪見者、行邪道者，所有一切善不善業， 邪見所起。邪見增上力所生故，皆名曲業。
猛 利貪瞋所起諸業，皆名穢業。
猛利癡者、上 品鈍根忘失念者、極闇鈍者，癡所起業，皆是 濁業。
一切能往善趣妙行，皆名淨業。
一切 能往涅槃妙行，名默然業。
復次，能感各別 處所那落迦惡業，名黑黑異熟業。能感各 別處所天趣善業，名白白異熟業。能感餘 處所有諸業，名黑白黑白異熟業。於是處 所有二業果現前可得，是故總說以為一 業。若出世間諸無漏業，皆名不黑不白無異 熟業，能盡諸業。若已盡業、若當盡業，二種 總名能盡諸業，令未生者當不生故，令已 生者得離繫故。由約可愛因果異熟，故說 不白。當知各別處所天趣一向白者，謂過他 化自在天處，有欲界中魔王所都眾魔宮 殿，及上梵世乃至非想非非想處所有善業， 總說為一。由彼處所，眼所見色乃至意所 知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門 引發意成義故。各別處所那落迦有四。一、 大那落迦，二、別那落迦，三、寒那落迦，四、邊那 落迦。於此處所，各別純受順樂受業諸果 異熟，各別純受順苦受業諸果異熟，是故說 名各別處所。又於魔宮、初二靜慮純受悅 樂，若於第三靜慮已上純受喜樂。言喜樂 者，令心調柔，令心安適，與喜相似，故名 為喜，非是喜受；與樂相似，說名為樂，非 是樂受。六觸處門恒所領受者，當知即彼 名六觸處及各別處所，因果相屬道理義 故。
復次，嗢拕南曰：
無智、智、與定，殊勝、障、學等、 著、無我、聖道、二海不同分。
若諸邪見、若諸我見、若即無明，依前所說 三有情眾無智為根，故得生起。若能斷此 無義根本一切眾中，能起一切雜染一法，當 知彼能正記所解。此中第一所起雜染，損 減實事；第二雜染，增益虛事；第三雜染，於 其如實顯了方便能作愚癡。於彼二因有 愚癡故，或起增益、或起損減。
復次，有二種如實智。一者、如理作意所發，二 者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成 作意，聽聞正法增上力故，於五種受分位 轉變所起過患如實了知，又即於此分位 轉變如理思惟，名不定地如實正智。此為依 止，能隨入修。
云何名為分位轉變所起過 患？謂苦樂位諸無常性，苦分位中有自性苦 性，樂分位中有變壞法性。
云何名為分位轉 變？謂樂分位與苦分位有別異性，若苦分位 與樂分位有別異性，如是當知一切分位 展轉別異。於此別異如實觀見，於此分位 住無常想，如實觀見別異過患，知所有受 皆是苦已，住於苦想。有如是想、有如是 見，能證清淨，是故亦得名如實智。依定所 發如實智者，謂即依彼行相轉時，輕安所 攝清淨無擾寂靜而轉。當知此行與前差 別。又無常性是一切行共相，苦性是一切有 漏法共相。二如實智為依止故，當知如實 能正顯了彼法二相。
復次，住內法者未得 定心，尚與外道定心差別，由智勝故，何況 定心。何以故？彼諸外道雖得定心，乃至極 遠證得非想非非想定，然猶未能於六觸 處，以其五轉如實了知，心正離欲，證得解 脫。是故彼與此正法律，猶如地空，相去極 遠。住內法者雖未得定，但由信聞無我 勝解，便能證得三摩地心，於六觸處能斷、 能知，心得離欲及證解脫。是故當知，於正 法律彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續 轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜 妙行。謂深於彼見過患故，名為善調。於不 應役諸境界中而不役故，名為善覆。於所 應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住 念故，名為善守。一切煩惱皆能斷故，名為 善護。已善修習圓滿道故，名為善修。
復次，於二處所，如來證得勝安立智，能正 顯說超諸苦樂，非不證得勝安立智。於中 若有作如是解：此大沙門喬答摩種無知 無解，於諸世間一向安樂，為令弟子謂此 安樂間雜眾苦深怖畏故，為超苦樂間雜 依附諸世間故，為欲超過諸苦樂故，宣說 法要。當知此解是為邪想，是邪分別，是大邪 見。然其如來善知世間或一向樂、或一向苦、 或雜苦樂，然彼一切皆是無常，是故為令諸 弟子眾，超過一切無常世間，超過苦樂，說 正法要。由三種相，應正了知諸可意事。謂 未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可 愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所 受用。若現在世可愛內受，名所耽著。當知 此中，墮於三世，有四行相。一、於未來，一、 於過去，二、於現在。於此行相能隨悟入 是悅意相、意所樂相、可愛色相、平安色相， 如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四 種行相。
復次，勤修定者，略由二門、二時、二地所有諸 欲，於所引發三種等持能為障礙。為欲 斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知 此中，先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋 思門令心飄蕩；復有現在居家所有利養恭 敬俱行諸欲，由尋思門令心散亂。此中利 養恭敬俱行所有諸欲，於其行時令心飄 蕩；先所受用居家諸欲，於其住時令心散 亂。即此諸欲，於異生地能為障礙，於有學 地亦為障礙。又於異生所修無量俱行等 持，能為障礙；亦於有學能善通達一切智 事廣大等持，能為障礙；亦於無學極善修 習究竟等持，能為障礙。當知如是諸所生 起一切等持，皆與喜俱。此中第一，於諸有 情利益安樂意樂門中，與喜俱行；第二、領 受有學解脫喜故，與喜俱行；第三，領受無學 解脫喜故，與喜俱行。彼由眼等所識色等 所緣別故，復有六種。又此等持具諸相故， 名為圓滿。又此等持究竟邊際，謂能往趣世 間離欲，或能往趣出世離欲，過此更無能趣 清淨等持可得。是故說此無有缺減。若欲 速證沙門果者，於身命等無所顧戀，恒常 無間、殷重加行，熾然精進。於諸欲中，了知 自相，堅守正念；了知過患，無希望等正知 現前。正念、正知為所依故，方便勤修四無 放逸，謂於晝分若行、若坐，於諸障法淨 修其心，乃至廣說。如是發起勇猛精進，於 其所證無所怯劣。由九種相安住其心，一 向修習奢摩他定，身得輕安，無愛味等，故 無染污。不為惛沈及以睡眠二隨煩惱之 所擾亂。一向念住為所依止，精勤修習毘 鉢舍那，堅守正念，遠離掉舉隨煩惱故，無 有愚癡。已入止觀雙運轉道，其心正定，即 此二分一境隨行。為斷彼障，修習如是五 種對治為依止故，能於彼障遍知、永斷。於 三等持，依六境事所有差別，喜俱行定圓 滿能引。由二因緣，諸佛世尊為諸弟子宣 說自己能引導法。一、於黑品所有過失令生 解故；二、於白品所有功德令生解故。
復次，於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽 羅。一、已得意，二、未得意。已得意者，復有二 種。一、已見諦，已得有學心解脫意；二、阿羅漢， 已得無學心解脫意。未得意者，謂於三學 創修事業有學異生。彼全未得一切二 種心解脫意，是故希求異生體後有餘依滅， 及自體後無餘依滅涅槃界時，於三學中多 修學住。若諸無學，雖已證得心解脫意，而或 失念行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖 於此現法樂住或退不退，然無堪能退失 解脫。若有修行不放逸者，一切皆為證得 解脫。然已證得解脫無退，修不放逸復何 所用？
若為證得現法樂住，勤作功用。如造 工業，非不放逸。若諸有學，先已證得心解脫 意，彼亦決定趣三菩提，於所修道不由他 緣，自然能修無放逸行，於現法中猶未畢 竟息放逸故。若有一切未得意者，彼應決 定修不放逸。又由三相，辦所應作。一、由諸 根所集成故，資糧圓滿；二、由習近隨順如 法諸臥具故，心得安住；三、由依止親近善 士、聞他法音、如理作意眾因緣故，乃至獲 得二心解脫。又即於此應不放逸所作轉 時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上 慢、無增上慢。謂於未滅起邪分別，妄執為 滅，由所緣故；及於未得起邪分別，妄執 為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未 能令身壞已後壽命永盡、六處永滅，亦不 能離諸境界想。又彼由於六處寂滅若緣、 若證邪領受故，有如是事。此二種相，應知 說名有增上慢。與此根違，當知說名無 增上慢。
復次，住內法者，於二種著，應當了知二種 過患。謂諸異生，於二緣識及能依受，不能 了知無我性故。未離欲者，於利養恭敬 增上業緣所起諸受，有第一著；已離欲者， 於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著 為因，當來生起，說名為生。又諸外道，由取 著故，生諸繫縛；繫縛生故，能生一切惡不 善法。當知是名第一過患。又由此著增上 力故，當於正法毘奈耶沒，及當來世生等 眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因 緣故，不般涅槃。當知是名第二過患。與此 相違，應知即是白品差別。
復次，由四因緣，於法無我能到究竟。謂一 切法皆無我者，除識自性、識諸因緣、識 諸助伴，其餘所有不可得故；又識自性是 無常故；又此因緣是無常故；又此助伴是無 常故。
復次，由八聖支道法故，及此果故，顯發正法 及毘奈耶。由五種相，當知八聖支道法最 勝無罪。謂於現法煩惱有無善分別故，名 為現見。能令煩惱得離繫故，名無熾然。若 行、若住、若坐、若臥一切時中，皆可修習，易修 習故，名為應時。導涅槃故，名為引導。不 共一切諸外道故，名唯此見。遠離信他、欣 樂行相、周遍尋思、隨聞所起、見審察忍，唯 自證故，名內所證。此道果法亦有五相。當 知已如攝異門分分別其相。
復次，海有二種。一者、水海，二、生死海。由三 種相，當知水海與生死海而不同分。何等 為三？一者、自性不同分故；二者、淪沒不同 分故；三者、超渡不同分故。此中自性不同 分者，謂水大海，用色一分為自性故，有邊 有量；生死大海，用一切行為自性故，無 邊無量。此中淪沒不同分者，謂若所有淪 沒、若由此淪沒、若如是淪沒，皆不同分。謂 水大海，或傍生趣、或有人趣於中淪沒，生 死大海，諸天世間亦常淪沒。又水大海，唯由 身故，於中淪沒；不由語故、不由意故、不 由貪故、不由瞋故、不由癡故、不由生等 眾苦法故，於中淪沒。此中宣說諸業、煩惱、 彼果三分，如其次第，應知彼相。生死大海， 亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。 諸出家者，由妄尋思，由妄觀察，由自所起 諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂， 於生死海恒常淪沒。又餘外道，諸煩惱繫 所纏繫故，於生死海恒常淪沒。諸在家者， 恒常無間眾苦逼切，煩惱燒然，而不能厭， 故名淪沒。其餘依止諸業、煩惱，於諸生處 往還無絕，故名淪沒。其水大海，唯墮其中， 暫時衰損。或傍生趣，由業、煩惱一分勢力，而 生其中，暫時淪沒，而非究竟。當知是名沒 不同分。此中超渡不同分者，謂水大海，未 離欲貪諸異生類尚能越渡，何況其餘。生 死大海三分建立。未離欲者，由五可愛境 差別故；已離欲者，由意所識可愛諸法境 差別故；諸有學者，由內六處有差別故。其 未離欲諸異生類，於五可愛境界大海未 能超渡。其已離欲諸異生類，於內各別六 處大海未能超渡。由彼於此未超渡故， 於前二種境界大海亦未超渡。其有學者， 普於六處遍知為苦，即於所緣修習正道。 彼由安住如是住故，於未離欲、已離欲地 二種境界，所有心意所緣境相明了現前。 又由猛利觀察作意，於先所見等隨憶念， 由此因緣，於彼速疾以慧通達，亦能除遣。 又彼於其六處大海速能超渡，能超渡故， 於前二種境界大海畢竟超渡。及能超渡 能發棄捨所學煩惱、能發尋思亂心煩惱、 能發耽著世間利養恭敬煩惱、能發一切 惡行煩惱。
嗢拕南曰：
道、師不同分、王國、二世間、 有為、遮身行、堅執、三空性。
略有二種道不同分。一、自性不同分，二、行相 不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名 自性不同分。當知初一能趣雜染，第二能 趣清淨，是名此中不同分義。即此趣滅行， 或有有為共相行轉，或有有為、無為共相行 轉，是名行相不同分。當知此中，若諸有為共 相行相，彼望道果名不同分。若有為、無為 共相行相，彼望道果亦名同分。何以故？道 果涅槃常無我故。
復次，於正法內，略有五種師假立句，諸外道 師所製論中都不可得。謂趣諸取行，趣 諸取盡行，若一切法遍知、永斷、作苦邊際。若 於五相受建立處一一相中，不依四相薩 迦耶見；用彼為依，能害四種行相憍慢。若 慢為因，有三過患；離慢為因，有三勝利。當 知此中，懷憍慢者，於涅槃界其心退還，由 怖畏故，是名第一過患。於諸惡行恒現行 中，及於可愛諸雜染事，其心趣入，是名第 二過患。於涅槃界深生怖畏增上力故，便 能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上 力故，如是亦由於諸惡行及於可愛諸雜 染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來 生等生死重病。如生等病，眼等處癰、貪等毒 箭，當知亦爾。是名第三過患。與此相違，當 知即是離慢為因三種勝利。若隨緣起增 上力故，於現法中後有種子或增、或減，由 此為因，當來後有或生不生，以能攝受種 子煩惱或有集起、或滅沒故。一切世間及 出世間所有法教如實建立，唯於內法，有 此大師為諸弟子正所宣說師假立句真 實可得，非諸外道。
復次，於欲界中，諸器世間當知譬如王所 王國，有情世間譬如臣民，彼惡天魔譬如 君主。
復次，有二世間。一、有情世間，二、器世間。其器 世間，為火災等之所壞滅；有情世間，剎那 剎那各各內身任運壞滅。
復次，空有二種。一者、有為，二者、無為。此中有 為，空無常、恒、久久安住、不變易法，及我、我 所。若諸無為，唯空無有我及我所。又此空 性離諸因緣，法性所攝，法爾道理為所依 趣。此或如是、或異、或非，遍一切處，無不同 歸法爾道理。
復次，如來不遮能得一切世間邊際，唯遮 身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道 理，應知世間、若得世間邊際方便，及世邊 際。謂於方處有世間想，假名施設增上力 故，即由世間若智、若想增上力故，說有世 間。若想、若智增上力故，於諸世間廣起言 說。由或見聞、或覺、或知增上力故，於六觸 處。由其五轉起如實智，名得世間邊際方 便。未來諸行因永盡故，名為能到世間邊 際。於世因果如實知故，名世間解。能正任 持最後身故，名善運轉世間邊際。於現法 中，一切境界愛永盡故，具恒住故，說名能 超世間愛者。由如是等所說行相，當知 名得世間邊際。
復次，非善說法毘奈耶中諸出家者，隨有一 惡不善尋思未生生時，一向能為梵行障 礙，如彼生已堅執不捨。此中不行，最為殊 勝。設有行者，不應堅執，於相續中，不應 為作居住依止。何以故？剎那雜染不能 傾動所修梵行，要當相續能傾動故。
復次，當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二 者、引彼空住。諸阿羅漢觀無我住，如是名 為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝，觀無我 住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住， 或即住尊勝，由此因緣，是故說名尊勝空 住。引彼空住者，謂如有一，若行、若住如實 了知煩惱有無；知有煩惱，便修斷行，知 無煩惱，便生歡喜；生歡喜故，乃至令心 證三摩地；由心證得三摩地故，如實觀 察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名 為引彼空住。當知此中，於內煩惱如實了 知，有知為有，無知為無，是名空性。
復次，正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如 實越彼邪空，亦能如實入正不空，以世間 道及出世道修習空性。其義云何？謂於此 處彼非有故，正觀為空。若於此處所餘有 故，如實知有。
譬如客舍，於一時間無諸人 物，說名為空。於一時間有諸人物，說名不 空。或即此舍，由無一類，說名為空。謂無材 木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一 分無所有故。然非此舍即舍體空。如是自 體所依止身，亦名受趣、亦名想趣、亦名思 趣。然此自體所依止身，於一時間，由無一 類或受、或想、或復思等，一切煩惱、隨煩惱等， 說名為空。於一時間，由有一類，說名不 空。或即自體所依止身，於一時間，由無一 類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分， 說名為空。然非自體所依止身，即自身體 一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所 有自性畢竟皆空，是名於空顛倒趣入，亦 名違越佛所善說法毘奈耶。若觀諸法由 自相故，一類是有，一類非有，此有非有畢 竟遠離。又觀有性，於一時間一分遠離，於 一時間一分不離，如是名為於彼空性無 有顛倒如實趣入。以世間道修空性者， 謂聖弟子住遠離處，先於城邑聚落人想作 意思惟，次復思惟阿練若想。彼即觀察於自 身中，此想為空，謂人邑等想。此想不空，謂 阿練若想。又餘不空，謂阿練若想為緣。阿練 若想相應諸受思等。或即此想，由一類故，觀 之為空，謂無麁重不寂靜住及熾然等。由 一類故，觀為不空，謂有微細極寂靜住，離 熾然等。又即於彼能取山林、卉木、禽獸等阿 練若差別相想無復思惟，但思惟地，無別 相想。又即於彼能取險惡、高下、不平、多諸 刺棘、瓦礫等地差別相想無復思惟，但思 惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。從此 次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所 有處差別相想，後於非想非非想處所有相 想作意思惟。於一切處，如前所說歷觀空 性，觀諸下地有麁想等，觀諸上地有靜想 等。如是名為諸聖弟子，以世間道修習空 性。當知為趣乃至上極無所有處漸次離 欲。自斯已後，修聖道行，漸次除去無常行 等，能趣非想非非想處畢竟離欲。彼於爾 時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂 靜，永離熾然。又觀身中有法不空，謂此依 止為緣，六處展轉互相任持，乃至壽住為緣， 諸清淨法無有壞滅。當知世尊於昔修習 菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三 藐三菩提，非如思惟無常、苦住。是故今者 證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故， 多依空住。
復次，有二種空。一者、應所證空，二者、應所修 空。若諸苾芻樂依雜住，於此二種不能成 辦。應所證空不能證故，應所修空不能修 故。因於二種不成辦故，當知退失四種 妙樂。謂於一切攝受惡事遽務眾苦，皆悉 解脫妙出離樂；解脫貪欲、瞋恚等事，初靜慮 中妙遠離樂；尋伺止息妙寂靜樂；二解脫 攝無所造作、無恐怖攝妙等覺樂。二解脫 者，一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅 漢根性鈍故，於世間定是其退法，未能 解脫所有定障，故名時愛心解脫。以退法 故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法 樂憙欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂 阿羅漢根性利故，是不退法，一切皆以無 漏道力而得解脫，於一切種都無退失。當 知此中，決定義是三昧耶義，餘如前說。無 所造作、無恐怖者，當知無有異類可得， 令阿羅漢心於中染，彼變異故，生愁歎等。 應所證空略有二種。一者、外空，二者、內空。 外空者，謂超過一切五種色想，則五妙欲之 所引發，於離欲貪正能作證。內空者，謂於 內諸行斷增上慢正能作證。應所修空亦 有二種。一、於內外諸境界中，修無我見；二、 即於彼修無常見。
此四種空，當知四行為 所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生 樂滋潤其身為所依止。及我慢遍知內空， 以內外空，於內外法修無我見為所依止。 無我見，以即於彼修無常見為所依止。無 常見，以聞正法、如理作意為所依止。
又於 此中，若諸苾芻為離欲貪，精勤修學觀察 作意增上力故，於欲界繫諸不淨相勉勵思 惟。彼於外空未作證故，於其正道未善 修故，趣染習故，於外空性心不證入，不 愛樂故。便於其中，由我慢門，心不流散等 隨觀察，以寂靜相思惟內空。彼由我慢未 永斷故，於其正道未善修故，亦於此中 心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。 於無我見未善修故，亦於其中心不證 入。乃於內外一切行中，修無常見，令心不 動。於諸行中見無常故，一切種動皆無所 有，故無常見名不動界。由於是處心無 不勝解，故以正慧如實通達，或緣不淨、 或緣慈悲、或緣息念所有境界，或緣諸行 無常境界，於三摩地極多修習為因緣故， 令心調柔，由是漸次於一切處皆能證入； 由此因緣，於所證空能證圓滿。因於所 證得圓滿故，其心解脫一切能順下上分 結；由此因緣，於所修空能修圓滿；因於 所修得圓滿故，成就無學正見等法。若 於是時，乃至於空未能證入，當知此時 是異生位；若時證入，是有學位；若時修習 已得圓滿，是無學位。
為令此修得圓滿 故，勤修正行，令心證入，以善尋思而正 尋思。則於其中，能善知量，離諸雜染而 起言說。於經行處能正經行，於所坐處 能正安坐。於如是等一切處所，皆善知量。 如是行時清淨為先，於其住時亦得清 淨。其間能以觀察作意，數數觀察現行煩 惱，淨修治心。如是能趣一向成就諸白淨 法，一切魔怨所不能奪，及彼一切惡不善 法四種雜染。謂後有因性故，現法身心遍燒 惱故，惡趣因性故，生等眾苦因性故。言說有 二，一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法 隨法行言說。第一言說，是於正法受持、讀 誦、請問、徵覈之所發起；第二言說，是於所 緣令心安住究竟解脫施設教授之所發 起。若為是義，如來出世，諸弟子眾隨入聖 教，應勤修習如是善法。若於彼法毘奈耶 中，無一切種所修梵行，當知亦無修梵行 者；以於其中無梵行故，稱梵行者皆修 邪行；師弟展轉互相觸惱，各自許有尊卑 體式。於正法中，二俱可得。若有棄捨大果 大利，應所證空、應所修空為極下劣，有大 罪過。利養恭敬愛味所漂，多習邪行。當知 彼為大梵行災之所觸惱。彼由如是耽嗜 愛著利養恭敬自逼惱故，於能隨順解脫 言教不欲聽聞，雖為宣說，不能屬耳。或 為貪著利養恭敬增上力故，而強聽聞，無 心求解，不欲修行。不為究竟善自調伏，乃 至不為證般涅槃。由如是事，憎惡大師， 行不平等，以於廣大現前恩德不能報故。
當知此中總略義者，謂善說法毘奈耶中，既 出家已，由四因緣，如於自己正所應行 而不能行，如於大師聖教出家正所應行 亦不能行。謂樂相雜住故；隨順隨逐音 聲勝解言說故；耽著利養恭敬故；由此耽 著增上緣力，聽聞正法，不修自利利他行 故。又佛世尊不欲自顯能善御眾，而攝徒 眾；唯深哀愍諸有情故。由是因緣，於行邪 行弟子眾中，能無護惜分明示語，寧使弟 子由此分明麁利益語，現捨正法及毘奈耶， 當獲利益，勿令住此廣興邪行。