瑜伽師地論
瑜伽師地論卷第一百
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中調伏事擇攝第五之二
復次，依毘柰耶勤學苾芻，於其五處應正 遍知。云何為五？一、事遍知，二、罪遍知，三、補 特伽羅遍知，四、引攝義利遍知，五、損惱遍知。
云何事遍知？謂蘊等五事。如聲聞地已說。
云 何罪遍知？謂依毘柰耶勤學苾芻，由五種 相遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣，二者、遍 知犯罪等起，三者、遍知所犯罪事，四者、遍知 犯罪加行，五者、遍知犯罪究竟。
遍知犯罪 因緣者，謂或貪因緣、或瞋因緣、或癡因緣， 毀犯眾罪。
遍知犯罪等起者，謂或有罪由 身等起，非語、非心；或復有罪由語等起，非 身、非心；或復有罪由心等起，非身、非語； 或復有罪由身、由心等起，非語；或復有罪 由語、由心等起，非身；或復有罪由身、由語 等起，非心；或復有罪由身、由語、由心等起。 無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除， 唯當懇誠深自防護。如有苾芻，發起種種 欲尋思等不善尋思。
遍知所犯罪事者，謂犯 罪事略有二種。一者、有情數事。二者、無情數 事。
遍知犯罪加行者，謂所犯罪有二加行。一、 非所應作事業加行，二、是所應作事業加行。
遍知犯罪究竟者，謂於是處施設方便，即 於是處而得究竟，非於中間有其退轉。 以是緣故，所犯圓滿。諸集麁罪，他勝眾餘 方便中犯隕墜惡作，於彼方便及自聚中而 得究竟，於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。四 種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪。若 所犯罪，由有智故，名不積集；或復從他 而顯發故，亦不積集。與此相違，非不積 集。若所犯罪，已從於他如法發露，方便悔 除，名已顯說。與此相違，名未顯說。若所犯 罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無 期願。若所犯罪，諸佛世尊於別解脫毘柰耶 中，建立為犯，名有制立。與此相違，名無 制立。若所犯罪，或約一類補特伽羅，或復 約時而不決定，先無差別總相制立，當知 此罪名為等運。與此相違，名非等運。
云何 補特伽羅遍知？謂由五相應知差別。一、由 行差別故；二、由眾差別故；三、由增減差別 故；四、由證得差別故；五、由觀察差別故。 由行差別者，謂能遍知，由貪等行有差別 故，彼有差別。如聲聞地應知其相。由眾 差別者，謂能遍知，由苾芻、苾芻尼等七眾 別故，彼有差別。由增減差別者，謂如一 類補特伽羅，或貴族出家，或富族出家，或顏 容端正。其餘一類則不如是。復有一類補 特伽羅，多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨 尸羅堅猛防護，少有所犯，多生惡作，於犯、 於出能善了知。其餘一類則不如是。若能 遍知如是等事，當知說名遍知增減有差 別故，彼有差別。由證得差別者，謂能遍知， 從隨信行，俱分解脫以為後邊七種差別， 預流果向乃至最後阿羅漢果八種差別。諸 如是等補特伽羅差別分別，如聲聞地已 辯其相。由觀察差別者，謂能舉罪補特伽 羅，應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶 念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬 不？廣說如經，應知其相。其所發舉補特伽 羅，亦應善察能舉罪者，為是愚夫、癲、狂 癡騃、非法舉罪，欲於我所當作損害？廣說 如經，應知其相。為是智者，非狂非騃？所有 白品廣說如經，應知其相。又於堪舉補特 伽羅，應正觀察，為開舉不？如是觀察補特 伽羅所有差別，應知說名補特伽羅遍知。
云 何引攝義利遍知？謂能遍知，略有三種引 攝義利。何等為三？一、引攝自身利養義利， 二、引攝他身出罪義利，三、引攝僧伽擯斥犯 戒安樂義利。引攝自身利養義利者，謂若 諸利養體是清淨，是名真實。若諸利養體 是清淨，而堪要用；非無所用，徒多貯畜凡 百資緣。如是名為能引義利。若諸利養不 過於時，堪住受用，是名應時。若諸利養， 其餘苾芻亦現引攝，是名有伴。即此有伴非 引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利， 具此五支，安住正念，以無染心應當受用， 如是引攝利養義利名為無罪。引攝他身 出罪義利者，謂若所犯罪彼實現行，是名 真實。若復自知：我能令彼出不善處，安置 善處。如是名為能引義利。若他說法、敬事 尊長、恭承病等正加行時，無容舉罪，是名 應時。若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴，是 名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第 五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支，安 住正念，無染污心，如慈善友，以柔軟言，應 引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引 攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而 差別者，若因擯斥，其被擯者不與能擯 命為障礙，或不因此壞僧居園，亦不因 此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名 為能引義利。與此相違，應知說名引無義 利。
云何損惱遍知？謂有五種現法損惱，凡 夫所趣，愚癡所趣，智者所離，雖實非狂， 如狂所作，乃至唯有虛誑稽留，都無增長 所有義利。云何為五？謂有一類，傷悼死亡， 以無量門而自煎迫，傷淪喪者。是名第一 現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。復有一類， 幸有所餘易活方便，而於衢路大市鄽間， 分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己以自存活。 是名第二現法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。復 有一類，為性慳貪，慳垢所蔽，幸有種種養 命資緣，而大艱辛以自存活。是名第三現 法損惱，凡夫所趣，乃至廣說。云何慳垢？謂 八慳垢。一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢；二 者、現法上品顧戀身命慳垢；三者、於同分 友共住隨轉諸有情所，不串習悲，悲心微 劣慳垢；四者、見田寡德、毀犯正行慳垢，五 者、於諸財物起難得想慳垢；六者、三時憂 悔慳垢；七者、於諸財寶唯見功德、不見過 患慳垢；八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種 慳垢。復有一類，愛樂天趣，求欲生天，不 如實知生天道路，斷食、投火、墜高巖等自 加逼害。是名第四現法損惱，凡夫所趣，乃 至廣說。復有一類，愛樂清淨，不如實知 清淨道路，謂加苦法而得清淨，以無量 門自為逼害。是名第五現法損惱，凡夫所 趣，乃至廣說。如是五種現法逼惱，依毘柰 耶勤學苾芻，當正遍知，應速遠離。
復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五法，未生 信者令其生信，已生信者令倍增長。云何 為五？一、尸羅圓滿，二、正見圓滿，三、軌則圓 滿，四、淨命圓滿，五、遠離展轉鬪諍圓滿。
尸羅 圓滿略有十種，如聲聞地已辯其相。謂初 善受持，不太沈聚，不太浮散，乃至廣說。
正 見圓滿略有五種。一者、增益薩迦耶見及邊 執見已永斷故；二者、損減撥無邪見已永斷 故；三者、取見，謂諸見取及戒禁取已永斷故； 四者、妄計吉祥處見已永斷故；五者、妄計非 有為有、有為非有諸顛倒見已永斷故。
軌 則圓滿亦有五種。謂或依時務應所作事， 或依善品應所作事，或依威儀應所作事， 隨順世間及毘柰耶所有軌則。廣說應知 如聲聞地。
淨命圓滿亦有五種。謂能遠離 矯詐等五起邪命法。如聲聞地應知其相。
遠離展轉鬪諍圓滿略有六種，謂離六種鬪 諍根故。此中六種鬪諍根者，謂忿恨等，廣 說如經。又依六處，應知建立六鬪諍根。云 何六處？一者、不饒益相；二者、樂隱己過，憍 慢執持；三者、利養恭敬欲愛現行；四者、毀犯 增上戒行；五者、毀犯增上心行；六者、毀犯增 上慧行。應知依第一處，建立第一鬪諍根 本，乃至依第六處，建立第六鬪諍根本。謂 有一類補特伽羅，眾所識知，廣從他處多 獲利養。由是因緣，有所毀犯。於所犯罪 樂欲隱藏，不欲令他知己所犯。有諸苾芻 既了知已，對一、對二、或對眾多舉其犯事。 彼由此故，一向憂慼燒惱身心。又由憍慢 所執持故，多生熱惱，勿彼復對他眾人前 咎責於我。如是彼人先隱所犯，說名為覆， 又復發起憍慢煩惱，此二合名樂隱己過， 憍慢執持，由是建立鬪諍根本。復有苾芻， 恭敬利養欲愛現行，見有他人多饒財寶，眾 所知識，具大福祐，則便親附殷重承事，非 愛非敬，亦非樂法，專為利養恭敬因緣。如 是思惟：攝取質直、忍辱、柔和，為依止師，我 於其處隨意自在。彼於我所多有施為，而 我於彼都無所作。如是思惟：攝取捷慧、愛 樂修福同梵行者以為助伴，所有僧事及其 餘事皆令彼作，我獨蕭然自得而住。如是 或有毀犯禁戒，同梵行者正詰問時，便不 分明、假託餘事而有所說。如是名為行矯 偽行誑諂處所，由此因緣，起諸鬪諍。餘 隨所應，當知其相。
與是相違，有五種法， 令未信者轉增不信，令已信者尋還變革。
復次，依毘柰耶勤學苾芻，成就五力，於一 切種等意正行所有加行。云何五力？一、加 行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質 直力。若有樂學一切身分，於諸學中正善 修學，又於所學最極恭敬，為自調伏，為般 涅槃。如是當知名加行力。若有所犯，由意 樂故，速還出離。如是當知名意樂力。若於 學處，時時請問持三藏者，所有自愛諸善 男子應所修學，亦能開示。如是當知名開 曉力。從他聞已，若於其中是真是實，無倒 攝受。若於其中偽毘柰耶像似正法，諸惡言 說違背法性，如實了知。雖不至彼躬申 請問所未開曉，而多聞故，於佛世尊所不 遮止、亦不開許，能自思惟於沙門性是能 隨順，是能違逆。既了知已，如其所應，能正修 行，能正遠離。如是當知名正智力。若信 解力離諸誑諂，無有少分詐妄分別。非於 少分所開許中增益多分，而起現行；非於 多分所開許中損減少分，而起現行；其所 現行不增不減。如是最初自生欣慶，後令 自他安樂而住，修行正行，非眩惑他。如是 當知名質直力。
復次，依毘柰耶所學加行，應知有五補特 伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅，於善 說法毘柰耶中，依出家法始將發趣。雖欲 發趣，仍未出家，便生煩惱邪欲尋求。以是 緣故，遂不出家。復有一類，既出家已，煩惱 熾盛，故思犯罪。由是因緣，多諸憂悔，便生 煩惱邪欲尋求。復有一類，既出家已，於出 家法不生喜樂，於捨所學將欲發趣，及 於出家發生憂悔，而作是念：非我好作所 謂出家。彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求。復 有一類，既出家已，命難因緣，不起故思違 越所學，乃至盡命愛樂出家，勤修梵行。彼 非二緣，發生煩惱邪欲尋求。如是四種補 特伽羅，是異生類。復有一類，謂諸有學，未 得解脫，即此為依，於後第一心、慧解脫通 達昇進，如實了知，是名第五補特伽羅。即 此第五，望前第四諸異生類，由調善可愛有 學解脫，於後解脫通達昇進而有差別。即 此當知已見諦迹。此中前三補特伽羅，如 其所應，於發趣所生、憂悔所生及俱所生 所有煩惱邪欲尋求應正除遣，於上解脫 應正了知。第四唯於後上解脫應正了知。 若能如是，一切當得平等平等。
復次，於三 學中，當知略有三種邪行。謂有一類補特 伽羅，先求涅槃而樂出家。出家已後，為天 妙欲愛味所漂，所受持戒迴向善趣，唯護 尸羅便生喜足。是名外結補特伽羅，於增 上戒第一邪行。復有一類補特伽羅，不唯 護戒便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜 定。即於此定深生味染，不進上求聖諦 現觀。是名內結補特伽羅，於增上心第二邪 行。復有一類補特伽羅，是其有學，已見諦 迹。由住放逸，於現法中不般涅槃。當知 是名於增上慧第三邪行。
如是略引隨順 此論境智相應調伏宗要摩怛理迦，其餘 一切隨此方隅，皆當覺了。
攝事分中本母事序辯攝
如是已說毘奈耶事摩怛理迦。
云何名為摩 怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦，若毘奈 耶摩怛理迦，總略名一摩怛理迦。雖更無 別摩怛理迦，然為略攝流轉、還滅、雜染、清淨 雜說法故。
我今復說分別法相摩怛理迦。 嗢拕南曰：
要由餘、釋餘；非即此、釋此。 於前略序事，自後當廣辯。
若有諸法應為他說，要以餘門先總標舉， 復以餘門後別解釋。若如是者，名順正理。 非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。 如先總舉：云何有為？後別釋言，所謂五蘊。 若如是者，名順正理。非先總舉：云何有為？ 後別釋言，所謂有為。如是一切應隨覺了。
略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。 一者、先略序事；二者、即依如是所略序事， 後當廣辯。
云何名為先略序事？謂略序流 轉雜染品事，及以還滅清淨品事。云何流轉 雜染品事？謂六識身自性、所依、所緣、助伴事； 若蘊、界、處事；若諸緣起、處非處事；若三受事； 若三世事；若四緣事；若諸業事；若煩惱事；若 三界事，謂欲界等；若十有事，謂欲有、色有、 無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、 業有、中有，由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向， 有差別故；若十一識住事，謂四識住與七 識住總合說故；若九有情居事，如經廣說； 若五趣事；若四生事；若四入胎事；若四得自 體事；若四食事；若四言說事；若四法受事；若 四顛倒事；若苦諦事；若集諦事。如是等類， 名為略序流轉雜染品事。云何還滅清淨品 事？謂滅諦事，若道諦事，若三摩地事，若諸智 事，若此所引諸功德事，若七正法事，若七 正作意觀察事，若三十七菩提分法事，若四 行迹事，若四法迹事，若奢摩他、毘鉢舍那事， 若四修定事，若三福業事，若三學事，若四沙 門果事，若四證淨事，若四聖種事，若三乘事， 若四門記事。如是等類，名為略序還滅清 淨品事。如是等事廣辯建立，隨其所應，如 前所說彼彼地中及諸攝分應知其相。
又 一切事以要言之，總有五事。一者、心事，二 者、心所有法事，三者、色事，四者、心不相應行 事，五者、無為事。
云何即依如是所略序事， 後當廣辯？謂略由四相廣辯彼事。何等為 四？一、異門差別故；二、體相差別故；三、釋詞 差別故；四、品類差別故。異門、體相、釋詞差 別，如攝釋分應知其相。
品類差別復有八 種。一、建立有非有、異非異性差別；二、建立界 地差別；三、建立時分差別；四、建立方所差 別；五、建立相續差別；六、建立分位差別；七、 建立品分差別；八、建立道理差別。由如是 等八種差別，於一切事品類差別，應隨覺 了。
云何建立有非有、異非異性差別？謂若略 說，有三種有。一者、實有，二者、假有，三者、勝 義有。
云何實有？謂諸詮表法，有名可得、有 事可得。此名於事無礙而轉，非或時轉、或 時不轉。當知是名略說實有。如於色等諸 法聚中，建立墉室、軍林、草木、衣食等相，此 相唯於此聚隨轉，於餘退還。色等諸相， 於一切處皆悉隨轉，是故此相所詮實有， 當知餘相所詮假有。
又此假有略有六種。 一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行 假有，五、分位假有，六、觀待假有。聚集假有 者，謂為隨順世間言說易解了故，於五蘊 等總相建立我及有情、補特伽羅眾生等想。 此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。因 假有者，謂未來世可生法行。由未生故，雖 非實有，而有其因當可生故，名因假有。果 假有者，所謂擇滅。是道果故，不可說無，然 非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世畢 竟不生，而假立故。所行假有者，謂過去世已 滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所 行假有。已謝滅故，而非實有。分位假有者， 謂生等諸心不相應行，如前意地已標辯釋。 即於諸行，由依前後、有及非有、同類、異類 相續分位，假立生等；非此生等離諸行外， 有真實體而別可得。觀待假有者，謂虛空、 非擇滅等。虛空無為待諸色趣而假建立。若 於是處色趣非有，假說虛空。非離色無所 顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯得 名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不 生法中，立非擇滅。無生所顯假說為有，非 無生所顯可說為實有。
云何勝義有？謂於 其中，一切名言、一切施設皆悉永斷，離諸戲 論、離諸分別，善權方便說為法性、真如、實 際、空、無我等。如菩薩地真實義品，第四所知 障淨智所行真實，應知其相。與上相違，當 知非有。
又由四種別無別故，應知建立異 不異性。一、由所因別無別故；二、由所依別 無別故；三、由作用別無別故；四、由時分別 無別故。若所因等諸法異相差別可得，此 異於餘。若無異相差別可得，此前及後與 現無異。時分別者，謂一切行唯剎那住，即 此自體還望自體說為不異，過剎那後說 名為異。由彼為種，而此得生，說為所因。若 由眼等及大種等為依而轉，說名所依。若 一切行別別功能，說名作用。如是名為建 立第一有非有、異非異性品類差別。
云何建 立界地差別？謂欲、色、無色三界差別。言欲界 者，謂下從無間，上超他化至魔羅宮。其 中諸行，皆因欲界煩惱所生。於其三世，與 彼煩惱為所依止，彼品麁重之所隨縛，為 彼所繫。又欲界中一切煩惱，全未離欲，非 定地攝；色、無色界一切煩惱，一分離欲，定地 所攝。餘煩惱相，如前應知。言色界者，謂四 靜慮并靜慮中間，有十七地。無色界者，謂 空處等四無色地。
云何建立時分差別？謂於 過去世，有無間已滅，有隣近已滅，有久遠 已滅。於未來世，有無間將生，有隣近當 生，有久遠當生。於現在世，有剎那現在， 有眾同分現在，有相續未滅現在。
云何建 立方所差別？謂有色諸法據處所故，得有 遠近方所差別。無色諸法由無色故，無據 處所。若依色法而得生起，即於其處說 有方所，此由轉相故，非據處所故。有色 諸法具由二種。
云何建立相續差別？當知 相續略有四種。自他根境有差別故，立四 相續。一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相 續，四、境界相續。二是假建立，二是真實義。
云 何建立分位差別？謂苦分位、樂分位、不苦 不樂分位，即是能順三受諸法。
云何建立 品分差別？當知建立所治、能治二品差別。謂 染不染法、下劣勝妙法、麁細法、執受非執受 法、有色無色法、有見無見法、有對無對法、有 為無為法、有漏無漏法、有諍無諍法、有愛 味無愛味法、依耽嗜依出離法、世間出世 間法、墮攝非墮攝法。當知此中，由五因緣， 建立染法。一者、於三受中，如其所應為雜 染故；二者、能遍攝受諸煩惱品麁重性故； 三者、能遍攝受現法、當來非愛果故；四者、能 遍連結生相續故；五者、能遍障礙一切善法， 及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。 與是相違，應當了知不染法相。此不染法 略有二種，謂善、無記。由臭爛不淨及煩惱 不淨，故名不淨。由於此中諸所有受皆悉 是苦，故名為苦。由無常性，故名不堅。若 由如是勝義道理，性是不淨，性是其苦，性 是不堅，其性鄙穢名為下劣。超過於此，應 知勝妙。又相待故，下劣、勝妙二相差別。謂待 色界，欲界是劣；待無色界，色界是劣；若待 涅槃，三界皆劣。如是等類，應當了知。微著 差別故，淨穢差別故，勢用差別故，應知建 立色趣麁細。軟等品類有差別故，應知建 立無色諸法所有麁細。又有色法、無色法，由 世俗、勝義諦理易了難了故，應知麁細二種 差別。微謂極微聚，著謂所餘聚。淨謂中有上 地色聚，穢謂餘有下地色聚。言勢用者，謂 若是處有地大等勢用增強，雖與餘聚其 物量等，而能勝餘麁顯可得。軟等品類有 差別者，謂樂等諸受、信等諸法，有軟中上品 類差別。執受法者，謂諸色法，為心心所之 所執持；由託彼故，心心所轉，安危事同。同 安危者，由心心所任持力故。其色不斷不 壞不爛。即由如是所執受色，或時衰損、 或時攝益，其心心所亦隨損益。與此相違， 名非執受。言有色者，謂能據方所。言無 色者，謂不據方所。此約所緣領納流轉施 設建立。言有見者，謂若諸色，堪為眼識及 所依等示在此彼，明了現前。與此相違，名 為無見。言有對者，謂若諸色，能礙他見、礙 他往來。與此相違，名為無對。言有為者，謂 有生滅，繫屬因緣。與此相違，應知無為。言 有漏者，謂若諸法，諸漏所生，諸漏麁重之 所隨縛，諸漏相應，諸漏所緣，能生諸漏，於 去來今為漏依止。與此相違，應知無漏。能 與當來生等眾苦為生因故，於現法中有 罪性故，名為有諍。與此相違，名為無諍。內 門自體愛染隨故，名有愛味。與此相違，名 無愛味。外門境界愛著隨故，名依耽嗜。與 此相違。名依出離。若法有漏、有諍、有愛味、 依耽嗜，如是一切名為世間；若能治此，依 世俗諦所起俗智及所引法，亦名世間。與 此相違，名出世間。若諸世間，名墮攝法， 墮有情器，欲、色、無色世間攝故。若出世間， 非墮攝法，不墮前說世間攝故。
云何建立 道理差別？謂四道理。一、相待道理，二、證成 道理，三、作用道理，四、法爾道理。如是道理差 別分別，如聲聞地應知其相。如是八種品 類差別，及前所說異門、體相、釋詞差別，應知 如前廣略所序一切事中，能正廣辯，無過 此辯。
復次，嗢拕南曰：
初聚、相攝等、其次成就等、 自性等、因等、後廣說地等。
有九法聚，攝一切法。何等為九？一、善法聚， 二、不善法聚，三、無記法聚，四、見所斷法聚，五、 修所斷法聚，六、無斷法聚，七、邪性定法聚，八、 正性定法聚，九、不定法聚。善等法聚，廣如意 地已辯其相。見所斷法聚者，謂一切見，若 依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶 豫疑等。修所斷法聚者，謂餘一切所應斷 法。無斷法聚者，謂無漏法。邪性定法聚者，謂 無間業及斷善根。正性定法聚者，謂學、無學 所有諸法。不定法聚者，謂餘非學、非無學 法。
應知此中所有諸法，自性相攝，他性相應。
或有一類補特伽羅，成就善法及無記法， 非不善法。謂諸聖者已離欲貪，及此異生。 除種子法。或有一類補特伽羅，成就不善 及無記法，非諸善法。謂斷善根補特伽羅， 除種子法。無有成就善不善法，非無記法； 或唯不善、或唯無記而可得者。又於此中，應 知諸法如其所應，若得、若捨。謂有一類，由 受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或 正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故， 或加行故，或退失故，或得果故，或死生故，而 有得捨。如別解脫律儀等法，由受彼故得， 由捨彼故捨。若諸善法，由邪推求故捨，由 正推求故得。由轉形故，捨苾芻律儀、或苾 芻尼律儀，隨得其一。二形生故，一切永捨。 由法爾故，世間壞時，能入法爾所得靜慮。 由離欲故，能得上地所有善法。由加行故， 能發依彼所引功德，令現在前。由退失 故，還得先時諸下劣法。由得果故，捨諸世 法，得出世法及後明淨世間善法。由死生 故，若生下時，獲於生得善及不善、無記諸法。 若生上時，唯得善法及無記法。諸有所捨， 如其所應，亦隨覺了。無有相違諸心心所 而共相應，及與相攝。即此剎那行，還與此剎 那。又無一切生死諸行可永斷法。又無諸 行先未曾生，欻然令起。又一切行皆剎那 生，生剎那後必無停住，諸行一生、一住、一滅。
又一切法一一自性，無有第二自性可得。又 定無有同類二法一時相應，即由第二自性 無故。又非一法有乖異相二種作用。又一 切行依於他轉，而不自依。又非自性與自 性俱，亦不隨轉。又非即此一剎那心與此 剎那心為所緣。
又非即此剎那自性與此 剎那自性為因，亦非後生為前生因，亦非 同類為異類因。如不善望善，善望不善，而 作無記異熟果因。
廣說地等。
嗢拕南曰：
初諸地、諸依、次諦、智、加行、 三摩地、根、道、對治、行、修習、 有漏無漏法、諸果、諸因、緣、 立補特伽羅、後遍知、究竟。
有九種地。何等為九？一、資糧地，二、方便地， 三、觀行地，四、見地，五、修地，六、有學地，七、無 學地，八、聖者地，九、異生地。先應積集出世 資糧，次為盡漏勤修方便，次修隨順決擇 分時正觀諸諦，次能證入正性離生，次後 漸證四沙門果。此中前三是有學地，其第四 果是無學地。證離生已，一切世間漸昇進道 名為修地。即總攝見學無學地名聖者地。 此餘一切名異生地，謂若未修加行、若已 修加行、若已離欲一切異生。
復有九依，能 盡諸漏。何等為九？謂未至定，若初靜慮，靜 慮中間，餘三靜慮及三無色。除第一有。
復 有四聖諦，能為盡淨惑所。
復有十智，能 覺一切所知境界。謂法智，類智，若世俗智， 若他心智，若苦等智，盡、無生智。此廣分別如 聲聞地。
又瑜伽師有五加行。一、為欲證入 正性離生，二、為得上果，三、為進離欲，四、 為欲轉根，五、為引功德。
復有瑜伽三三摩 地。一、空三摩地，二、無願三摩地，三、無相三摩 地。
復有三種一切行向住果者根。一、未知欲 知根，是行預流果向者根。二、已知根，是預 流果已上，乃至行阿羅漢果向者根。三、具知 根，是住阿羅漢果者根。
復有九道。云何為 九？一、世間道，二、出世道，三、加行道，四、無間 道，五、解脫道，六、勝進道，七、下品道，八、中品 道，九、上品道。世間道者，謂由此故，能證世 間諸煩惱斷；或不證斷，能往善趣、或往惡 趣。出世道者，謂由此故，能證究竟諸煩惱 斷。加行道者，謂為斷惑勤修加行。無間道 者，謂正斷惑。解脫道者，謂斷無間心得解 脫。勝進道者，謂從此後發勝加行。下品道 者，謂能對治上品煩惱。中品道者，謂能對 治中品煩惱。上品道者，謂能對治下品煩惱。
復有四種對治。一、厭壞對治，二、斷滅對治，三、 任持對治，四、遠分對治。
復有十六行相。謂 觀諸諦為無常等，如前已辯。
復有八種 修習。如是對治，如是行相，如是修習，如前 定地及聲聞地應觀其相。
復有二品，攝 一切法。一、有漏法，二、無漏法。此二法如前 應知已辯。
復有五果。一、異熟果，二、等流果， 三、離繫果，四、士用果，五、增上果。
復有十因。 一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、 生起因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相 違因，十、不相違因。
復有四緣。一、因緣，二、等 無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。如是一切果 因及緣，如菩薩地等已辯其相。
復有七種 補特伽羅，謂隨信行等。復有六種阿羅漢，謂 退法等。復有八種補特伽羅，謂行四向及住 四果。建立應知如聲聞地。
復有六種遍智。 一者、不定地有漏諦遍智，二者、定地有漏諦 遍智，三者、無漏無為諦遍智，四者、無漏有為 諦遍智，五者、順下分結遍智，六者、順上分結 遍智。
復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷 究竟。智究竟者，謂盡、無生智。自斯已後，為 斷煩惱無復應知。斷究竟者，謂遍究竟諸 煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫及 慧解脫。
如是略引隨順此論境智相應摩 怛理迦所有宗要，其餘一切隨此方隅，皆當 覺了。遍行一切摩怛理迦，如攝釋分應知 其相。
如來法教數無限量，何能窮到無邊彼 岸。隨此方隅、隨此引發、隨此義趣，諸聰慧 者，於餘一切應正尋思、應正覺了。
瑜伽師地論卷第一百
大唐貞觀廿二年五月十五日於長安弘 福寺翻經院三藏法師玄奘奉 詔譯
大唐內常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在 敬寫西域新翻經論，願畢此餘生道心不退， 庶以流通未聞之所。竊以佛日西沈，正法云 謝；慧流，東漸，象教方傳。希世之符，奧義宣於 具葉；非常之寶，至賾登於龍宮。挹其沖源，截 暴河而遐逝；其玄間，出朽宅而長驅。玄奘法 師，釋門之龍象，振旦之鶖鷺，逾蔥耑勵學，齎 梵文而旋止。殺青甫就，永事流通，土方生涯， 多幸預聞，正法植田，或爽稟質不全。今罄茲 寸祿，繕斯奧旨，片言隻字，貝經心目，親蒙口 決，庶無乖殊。以斯福祉，奉福太宗文皇帝即 御皇帝王公卿士六姻親族，凡厥黎庶，及跋 行啄息，平等董修，乘此勝基，方升正覺。
天長十年七月十八日願主佛師妙廣