成唯識論
成唯識論卷第十
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
此十一障，二障所攝。
煩惱障中見所斷種，於 極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。
修所 斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起， 地前漸伏，初地以上，能頓伏盡，令永不行，如 阿羅漢。由故意力，前七地中雖暫現起，而 不為失。八地以上，畢竟不行。
所知障中見 所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前 已伏。
修所斷種，於十地中，漸次斷滅；金剛喻 定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏； 乃至十地，方永伏盡。
八地以上，六識俱者，不 復現行，無漏觀心，及果相續，能違彼故；第七 俱者，猶可現行，法空智果起位方伏。
前五轉 識，設未轉依，無漏伏故，障不現起。
雖於修 道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼麁重， 亦漸斷滅，由斯故說二障麁重，一一皆有三 位斷義。
雖諸位中，皆斷麁重，而三位顯，是 故偏說。
斷二障種，漸、頓云何？
第七識俱煩惱 障種，三乘將得，無學果時，一剎那中，三界頓 斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓 斷，任運內起，無麁細故。
餘六識俱煩惱障種， 見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷；修 所斷者，隨其所應：一類二乘，三界九地，一一 漸次，九品別斷；一類二乘，三界九地，合為一 聚，九品別斷；菩薩要起金剛喻定，一剎那中， 三界頓斷。
所知障種，初地初心，頓斷一切見 所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次 而斷，乃至正起金剛喻定，一剎那中方皆斷 盡。通緣內外麁細境生，品類差別有眾多 故。
二乘根鈍，漸斷障時，必各別起無間、解 脫；加行、勝進，或別或總。
菩薩利根，漸斷障位， 非要別起無間、解脫，剎那剎那能斷證故。加 行等四，剎那剎那前後相望，皆容具有。
十真如者：
一、遍行真如：謂此真如二空所顯， 無有一法而不在故。
二、最勝真如：謂此真 如具無邊德，於一切法最為勝故。
三、勝流 真如：謂此真如所流教法，於餘教法極為 勝故。
四、無攝受真如：謂此真如無所繫屬， 非我執等所依取故。
五、類無別真如：謂此真 如類無差別，非如眼等類有異故。
六、無染 淨真如：謂此真如本性無染，亦不可說後 方淨故。
七、法無別真如：謂此真如雖多教法， 種種安立而無異故。
八、不增減真如：謂此真 如離增減執，不隨淨染有增減故。即此 亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如 已，現相、現土俱自在故。
九、智自在所依真 如：謂若證得此真如已，於無礙解得自在 故。
十、業自在等所依真如：謂若證得此真如 已，普於一切神通作業、總持定門皆自在故。
雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種。
雖初地中已達一切，而能證行，猶未圓滿， 為令圓滿，後後建立。
如是菩薩於十地中，勇猛修行十種勝行， 斷十重障，證十真如，於二轉依便能證得。
轉依位別，略有六種。
一、損力益能轉：謂初、 二位，由習勝解及慚、愧故，損本識中染種 勢力，益本識內淨種功能，雖未斷障種，實 證轉依，而漸伏現行，亦名為轉。
二、通達轉： 謂通達位，由見道力，通達真如，斷分別生 二障麁重，證得一分真實轉依。
三、修習轉：謂 修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二 障麁重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說通 達轉在前六地。有無相觀，通達真、俗間雜現 前，令真、非真現、不現故。說修習轉在後四 地。純無相觀長時現前，勇猛修習，斷餘麁重， 多令非真不顯現故。
四、果圓滿轉：謂究竟 位，由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝 行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麁 重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無 盡。
五、下劣轉：謂二乘位，專求自利，厭苦、欣 寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇 滅，無勝堪能，名下劣轉。
六、廣大轉：謂大乘 位，為利他故，趣大菩提。生死涅槃俱無欣、 厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種， 頓證無上菩提、涅槃。有勝堪能，名廣大轉。
此中意說廣大轉依，捨二麁重而證得故。
轉依義別，略有四種：
一、能轉道，此復有二： 一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引 起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、 後得三智，隨其所應，漸頓伏彼。
二、能斷道， 謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行，有 漏曾習、相執所引，未泯相故；加行趣求所 證、所引，未成辦故。
有義：根本無分別智，親 證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠；後 得不然，故非斷道。
有義：後得無分別智，雖 不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而 於安立、非安立相，明了現前，無倒證故，亦能 永斷迷事隨眠。
故《瑜伽》說：修道位中，有出世 斷道；世、出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。 是曾習故，相執引故。
由斯理趣，諸見所斷，及 修所斷，迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證 理故，能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後 得俱能正斷。
二、所轉依，此復有二：一、持種依， 謂本識。由此能持染、淨法種，與染、淨法俱 為所依，聖道轉令捨染得淨；餘依他起性， 雖亦是依，而不能持種，故此不說。
二、迷悟 依，謂真如。由此能作迷、悟根本，諸染、淨法 依之得生，聖道轉令捨染得淨。餘雖亦 作迷悟法依，而非根本，故此不說。
三、所轉 捨，此復有二：一、所斷捨，謂二障種。真無間 道現在前時，障、治相違，彼便斷滅，永不成就， 說之為捨。彼種斷故，不復現行妄執我、法。
所執我、法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨 遍計所執。
二、所棄捨，謂餘有漏、劣無漏種。金 剛喻定現在前時，引極圓、明純淨本識，非彼 依故，皆永棄捨。
彼種捨已，現有漏法及劣無 漏，畢竟不生；既永不生，亦說為捨。由此名 捨生死劣法。
有義：所餘有漏法種及劣無漏， 金剛喻定現在前時，皆已棄捨，與二障種俱 時捨故。
有義：爾時猶未捨彼，與無間道不 相違故。菩薩應無生死法故；此位應無所 熏識故，住無間道應名佛故；後解脫道應 無用故。
由此應知，餘有漏等，解脫道起，方 棄捨之。第八淨識，非彼依故。
四、所轉得，此 復有二：
一、所顯得，謂大涅槃。此雖本來自 性清淨，而由客障覆令不顯。真聖道生，斷 彼障故，令其相顯名得涅槃。此依真如離 障施設，故體即是清淨法界。
涅槃義別，略有四種：
一、本來自性清淨涅槃， 謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨， 具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空， 一切有情平等共有，與一切法不一不異。 離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯 真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
二、有 餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦 所依未滅，而障永寂，故名涅槃。
三、無餘依 涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦 滅，眾苦永寂，故名涅槃。
四、無住處涅槃，謂即 真如出所知障，大悲般若常所輔翼。由斯 不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而 常寂，故名涅槃。
一切有情，皆有初一，二乘無 學，容有前三，唯我世尊可言具四。
如何善 逝有有餘依？雖無實依，而現似有；或苦依 盡，說無餘依，非苦依在，說有餘依。是故世尊 可言具四。
若聲聞等有無餘依，如何有處 說彼非有？
有處說彼都無涅槃，豈有餘依 彼亦非有？
然聲聞等身、智在時，有所知障，苦 依未盡，圓寂義隱，說無涅槃；非彼實無煩 惱障盡所顯真理有餘涅槃，爾時未證無餘 圓寂，故亦說彼無無餘依；非彼後時滅身、 智已，無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅 槃者，依無住處，不依前三。
又說彼無無 餘依者，依不定性二乘而說，彼纔證得 有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力 留身久住，非如一類入無餘依。謂有二乘 深樂圓寂，得生空觀親證真如，永滅感生 煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃，彼能感生 煩惱盡故，後有異熟無由更生，現苦所依 任運滅位。餘有為法既無所依，與彼苦依同 時頓捨，顯依真理無餘涅槃，爾時雖無二 乘身智，而由彼證可說彼有。此位唯有清 淨真如，離相湛然寂滅安樂，依斯說彼與 佛無差，但無菩提利樂他業，故復說彼與 佛有異。
諸所知障，既不感生，如何斷彼，得 無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大 悲般若，窮未來際，利樂有情。故斷彼時顯 法空理，此理即是無住涅槃，令於二邊，俱 不住故。
若所知障，亦障涅槃，如何斷彼，不 得擇滅？
擇滅離縛，彼非縛故。
既爾，斷彼寧 得涅槃？
非諸涅槃皆擇滅攝。不爾，性淨應 非涅槃。能縛有情住生死者，斷此說得 擇滅無為。諸所知障不感生死，非如煩惱 能縛有情，故斷彼時不得擇滅；然斷彼故， 法空理顯，此理相寂，說為涅槃，非此涅槃擇 滅為性。故四圓寂諸無為中，初、後即真如，中 二擇滅攝。
若唯斷縛得擇滅者，不動等二， 四中誰攝？
非擇滅攝，說暫離故；擇滅無為， 唯究竟滅。有非擇滅，非永滅故。
或無住處 亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。擇滅有二： 一、滅縛得，謂斷感生煩惱得者；二、滅障得， 謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中， 初一即真如，後三皆擇滅，不動等二，暫伏滅 者，非擇滅攝；究竟滅者，擇滅所攝。
既所知障 亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障 但障涅槃，豈彼不能為菩提障？應知聖教 依勝用說，理實俱能通障二果。
如是所說 四涅槃中，唯後三種，名所顯得。
二、所生得，謂 大菩提。此雖本來有能生種，而所知障礙故 不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名 得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相 應心品。
云何四智相應心品？
一、大圓鏡智相應心品： 謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知，不 忘不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，純 淨圓德，現種依持，能現、能生身、土智影，無 間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。
二、 平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法，自、 他有情，悉皆平等。大慈悲等，恒共相應，隨諸 有情所樂，示現受用身、土，影像差別。妙觀察 智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續， 窮未來際。
三、妙觀察智相應心品：謂此心品， 善觀諸法自相、共相，無礙而轉。攝觀無量總 持定門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能 現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷 一切疑，令諸有情皆獲利樂。
四、成所作智相 應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故， 普於十方，示現種種變化三業，成本願力 所應作事。
如是四智相應心品，雖各定有二 十二法，能變、所變種現俱生，而智用增，以智 名顯。
故此四品，總攝佛地一切有為功德皆 盡。
此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而 得。智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識 得。又有漏位智劣識強，無漏位中，智強識劣。 為勸有情依智捨識，故說轉八識而得 此四智。
大圓鏡智相應心品，有義：菩薩金剛 喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微 細所知障種，俱時捨故；若圓鏡智爾時未起， 便無能持淨種識故。
有義：此品解脫道時， 初成佛故，乃得初起；異熟識種，金剛喻定現 在前時，猶未頓捨，與無間道不相違故。
非障有漏、劣無漏法，但與佛果定相違故； 金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。 由斯此品，從初成佛，盡未來際，相續不斷， 持無漏種令不失故。
平等性智相應心品， 菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。 後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷；法 雲地後，與淨第八，相依相續，盡未來際。
妙觀 察智相應心品，生空觀品，二乘見位，亦得初 起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地 終，或至上位，若非有漏，或無心時，皆容現 起。
法空觀品，菩薩見位，方得初起，此後展轉 乃至上位，若非有漏，生空智果，或無心時， 皆容現起。
成所作智相應心品，有義：菩薩修 道位中，後得引故，亦得初起。
有義：成佛方得 初起。以十地中，依異熟識所變眼等非無 漏故，有漏不共，必俱同境，根發無漏識，理不 相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品， 要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷， 作意起故。
此四種性雖皆本有，而要熏發 方得現行，因位漸增，佛果圓滿，不增不減， 盡未來際，但從種生；不熏成種，勿前佛德 勝後佛故。
大圓鏡智相應心品，有義：但緣 真如為境，是無分別，非後得智，行相、所緣 不可知故。
有義：此品緣一切法，《莊嚴論》說：大 圓鏡智，於一切境，不愚迷故。《佛地經》說：如 來智鏡，諸處、境、識，眾像現故。又此決定緣 無漏種，及身、土等諸影像故，行、緣微細，說不 可知，如阿賴耶，亦緣俗故。
緣真如故，是無 分別；緣餘境故，後得智攝。其體是一，隨用 分二。了俗由證真，故說為後得。餘一 分二，准此應知。
平等性智相應心品，有義：但 緣第八淨識，如染第七緣藏識故。有義：但 緣真如為境，緣一切法平等性故。有義：遍 緣真、俗為境，《佛地經》說：平等性智，證得十 種平等性故。《莊嚴論》說：緣諸有情自他平 等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。由斯此 品，通緣真、俗，二智所攝，於理無違。
妙觀 察智相應心品，緣一切法自相、共相，皆無障 礙，二智所攝。
成所作智相應心品，有義：但緣 五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆於 五境轉故。有義：此品亦能遍緣三世諸法， 不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作三業 諸變化事，決擇有情心行差別，領受去來現 在等義。若不遍緣，無此能故。然此心品，隨 意樂力，或緣一法、或二、或多。且說五根於 五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生， 緣事相境，起化業故，後得智攝。
此四心品， 雖皆遍能緣一切法，而用有異：謂鏡智品， 現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品， 現他受用身、淨土相；成事智品，能現變化身 及土相；觀察智品，觀察自、他功能過失，雨 大法雨，破諸疑網，利樂有情。
如是等門，差 別多種。
此四心品，名所生得。
此所生得，總名 菩提；及前涅槃，名所轉得。
雖轉依義總有 四種，而今但取二所轉得。頌說「證得轉依」 言故。
此修習位說能證得，非已證得，因位 攝故。
㊀問起>後究竟位，其相云何？
頌曰：
３０此即無漏界，不思議善常， 安樂解脫身，大牟尼名法。
論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位 相。
「此」謂此前二轉依果，即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。
「界」 是藏義，此中含容無邊希有大功德故；或是 因義，能生五乘世、出世間利樂事故。
清淨法 界，可唯無漏攝，四智心品，如何唯無漏？
道諦 攝故，唯無漏攝，謂佛功德及身、土等皆是無 漏種性所生，有漏法種已永捨故。
雖有示 現作生死身、業煩惱等，似苦、集諦，而實無漏， 道諦所攝。
《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如 來豈無五根、五識、五外界等？
有義：如來功德、 身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸 戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說理不 相違。
有義：如來五根、五境妙定生故，法界色 攝，非佛五識，雖依此變，然麁、細異，非五境 攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定 故，論說五識性散亂故。
成所作智何識相 應？
第六相應，起化用故。與觀察智性有何 別？彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差 別。此二智品應不並生，一類二識不俱起 故。許不並起，於理無違；同體用分，俱亦非 失。
或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等 境，是平等智作用差別，謂淨第七起他受用 身土相者，平等品攝，起變化者，成事品攝。
豈不此品，轉五識得？
非轉彼得，體即是 彼。如轉生死言得涅槃，不可涅槃同生 死攝，是故於此，不應為難。
有義：如來功德、 身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無 漏。
《集論》等說：十五界等唯有漏者，彼依二 乘麁淺境說，非說一切。謂餘成就十八界 中，唯有後三，通無漏攝，佛成就者，雖皆無 漏，而非二乘所知境攝。
然餘處說，佛功德等 非界等者，不同二乘劣智所知界等相故， 理必應爾。
所以者何？說有為法皆蘊攝故； 說一切法界、處攝故；十九界等，聖所遮故； 若絕戲論，便非界等。亦不應說，即無漏界、 善、常、安樂、解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲 得常蘊，界、處亦然；寧說如來非蘊、處、界？故 言非者，是密意說。
又說五識性散亂者，說 餘成者，非佛所成。
故佛身中，十八界等，皆 悉具足，而純無漏。
此轉依果，又不思議，超過 尋思言議道故；微妙甚深自內證故；非諸世 間喻所喻故。
此又是善，白法性故；清淨法界， 遠離生滅，極安隱故；四智心品，妙用無方，極 巧便故；二種皆有順益相故；違不善故俱 說為善。
論說處等，八唯無記，如來豈無五 根、三境？此中三釋，廣說如前。一切如來身、土 等法皆滅道攝，故唯是善，聖說滅道唯善性 故，說佛土等，非苦、集故；佛識所變有漏、不 善、無記相等，皆從無漏善種所生，無漏善 攝。
此又是常，無盡期故。清淨法界，無生無 滅，性無變易，故說為常；四智心品所依常 故，無斷盡故，亦說為常。非自性常，從因生 故，生者歸滅，一向記故。不見色心，非無 常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡 期故，窮未來際無斷、無盡。
此又安樂，無逼 惱故。清淨法界，眾相寂靜，故名安樂。四智 心品永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無 逼惱，及能安樂一切有情，故二轉依，俱名安 樂。
二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛， 無殊勝法故，但名解脫身。
大覺世尊，成就 無上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二 果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏 等，大功德法所莊嚴故。
體、依、聚義，總說名 身。故此法身，五法為性，非淨法界獨名法 身，二轉依果，皆此攝故。
如是法身，有三相 別：一、自性身，謂諸如來真淨法界，受用、變化 平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際 真常功德，是一切法平等實性，即此自性，亦 名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此 有二種：一、自受用，謂諸如來三無數劫，修集 無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓、 淨、常、遍色身，相續湛然，盡未來際，恒自受用 廣大法樂。
二、他受用，謂諸如來由平等智，示 現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸 菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令 彼受用大乘法樂。合此二種，名受用身。
三、 變化身：謂諸如來由成事智，變現無量隨類 化身，居淨、穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘、異 生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂 事。
以五法性攝三身者，有義：初、二攝自性 身，經說真如是法身故。論說轉去阿賴耶 識，得自性身；圓鏡智品，轉去藏識，而證得 故。中二智品，攝受用身，說平等智，於純淨土， 為諸菩薩現佛身故；說觀察智，大集會中， 說法斷疑現自在故；說轉諸轉識得受 用身故。後一智品，攝變化身，說成事智，於 十方土，現無量種難思化故。 又智殊勝，具攝三身，故知三身，皆有實智。
有義：初一攝自性身。
說自性身本性常故； 說佛法身無生滅故；說證因得非生因 故；又說法身諸佛共有，遍一切法，猶若虛 空，無相無為，非色心故。
然說轉去藏識得 者，謂由轉滅第八識中二障麁重，顯法身 故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性 故。
自性法身，雖有真實無邊功德，而無為 故，不可說為色、心等物。
四智品中真實功德， 鏡智所起，常、遍色身，攝自受用；平等智品，所 現佛身，攝他受用；成事智品，所現隨類種種 身相，攝變化身。
說圓鏡智是受用，佛轉諸 轉識得受用故。
雖轉藏識亦得受用，然 說轉彼顯法身故。於得受用，略不說之。 又說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等， 圓鏡智品，與此相違。若非受用，屬何身攝。
又受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實 有色、心，皆受用攝。
又他受用及變化身，皆為 化他方便示現，故不可說實智為體。
雖 說化身智殊勝攝，而似智現或智所起，假 說智名，體實非智。但說平等、成所作智，能 現受用、三業化身，不說二身即是二智，故此 二智自受用攝。
然變化身及他受用，雖無真 實心及心所，而有化現心、心所法。無上覺者， 神力難思，故能化現無形質法。
若不爾者，云 何如來現貪、瞋等？久已斷故。云何聲聞及傍 生等，知如來心？如來實心，等覺菩薩尚不知 故。
由此經說，化無量類皆令有心；又說如 來成所作智化作三業；又說變化有依他心， 依他實心，相分現故。
雖說變化無根心等， 而依餘說，不依如來。又化色根心、心所法， 無根等用，故不說有。
如是三身，雖皆具 足無邊功德，而各有異。謂自性身，唯有真實 常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德， 無色、心等差別相用。自受用身，具無量種妙 色、心等真實功德；若他受用及變化身，唯具 無邊似色、心等，利樂他用化相功德。
又自性 身，正自利攝，寂靜安樂無動作故；亦兼利 他，為增上緣，令諸有情得利樂故；又與受 用及變化身為所依止，故俱利攝。自受用身 唯屬自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為 他現故。
又自性身，依法性土。雖此身、土體 無差別，而屬佛、法，相、性異故。此佛身、土俱 非色攝。雖不可說形量小、大；然隨事相 其量無邊，譬如虛空，遍一切處。
自受用身，還 依自土：謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自 利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未 來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊 嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量亦 爾，諸根相好，一一無邊，無限善根所引生 故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大 小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切 處。他受用身，亦依自土：謂平等智大慈悲力， 由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨 住十地菩薩所宜變為淨土，或小或大，或 劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依 身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事 智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土， 因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土， 或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依 之而住。能依身量，亦無定限。
自性身土，一 切如來同所證故，體無差別；自受用身及所 依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障 礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共、不 共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為 土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜為增上 緣，令所化生，自識變現。謂於一土有一佛 身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛 變。諸有情類無始時來，種性法爾更相繫 屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不 共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無 益，一佛能益一切生故。
此諸身、土若淨、若穢， 無漏識上所變現者，同能變識，俱善無漏， 純善無漏因緣所生。是道諦攝，非苦、集故。 蘊等識相不必皆同，三法因緣雜引生故。
有 漏識上所變現者，同能變識，皆是有漏。純 從有漏因緣所生，是苦、集攝，非滅、道故。善 等識相，不必皆同，三性因緣雜引生故。蘊 等同異，類此應知，不爾，應無五、十二等。
然 相分等依識變現；非如識性依他中實。不 爾，唯識理應不成許識內境俱實有故。
或 識相、見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言 遣外，不遮內境。不爾，真如亦應非實。內境 與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯 內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸 愚夫，迷執於境，起煩惱業，生死沈淪，不解 觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自 觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。
或相 分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。真如 亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中 識言，亦說心所，心與心所，定相應故。
(壹) 結釋示正名此論 三分成立唯識，是故說為《成唯識論》。
亦說 此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。
此本 論名唯識三十，由三十頌，顯唯識理，乃得 圓滿，非增減故。
已依聖教及正理，分別唯識性相義， 所獲功德施群生，願共速登無上覺。
成唯識論卷第十
成唯識論後序
吳興沈玄明撰
原夫覺海澂玄，涵萬流而濬宗極；神幾闡 妙，被眾象而凝至真。朗慧日而鏡六幽，洩慈 雲而清八宇，演一音而懸解，逸三乘以遐騖。 體陳如之半器，津有有於鹿園；照善現之滿 機，繹空空於鷲嶺。雖絕塵於常斷，詎遺筌於 有空？顯無上之靈宗，凝中道於茲教。逮金河 滅景，派淳源而不追；玉牒霏華，緒澆風而競 扇。於是二十八見迷桑鴈於五天，一十六師 亂雲牛於四主。半千將聖，茲惟世親寔賢 劫之應真，晦生知以提化，飛光毓彩誕暎資 靈。曜常明於八蘊、藻初情於六足，秀談芝於 俱舍、摽說有之餘宗，攝玄波於大乘，賁研空 之至理，化方昇而照極，湛沖一於斯頌。唯識 三十偈者，世親歸根之遺製也。理韜淵海， 泛浮境於榮河；義欝煙飈，麗虹章於玄圃。言 含萬象、字苞千訓，妙旨天逸、邃彩星華，幽緒 未宣冥神絕境，孤明斂暎祕思潛津。後有 護法、安慧等十大菩薩，韞玄珠於八藏、聳層 搆於四圍，宅照二因、捿清三觀，升暉十地，澄 智水以潤賢林；隣幾七覺，皎行月而開重夜。 優柔芳烈、景躅前修，箭涌泉言、風飛寶思，咸 觀本頌各裁斯釋，名曰「成唯識論」，或名「淨唯 識論」。空心外之二取，息滯有之迷塗；有識內 之一心，遣歸空之妄執。晦斯心境，苦海所以 長淪；悟彼有空，覺岸於焉高蹈。九十外道，亂 風轍而靡星旗；十八小乘，軔羬軒而扶龍轂。 窮神體妙、詣賾探機，精貫十支、洞該九分，顧 十翼而搏仙羽、頫九流以濬瓊波，盡邃理之 希微、闡法王之奧典，稱謂雙絕、筌象兼忘， 曜靈景於西申、閟虹光於震旦，濟物弘道、眇 歸宗德。
粵若大和上三藏法師玄奘，體睿舍 真、履仁翔慧，九門禪宴證靜於融山、八萬玄 津騰流於委海，疊金牆而月曜、峻玉宇而霞 騫，軼芳粹於澄蘭、孕風華於龍翼。悼微言之 匿彩、嗟大義之淪暉，用啟誓言、肆茲遙踐， 泳祥河之輟水、攀寶樹之低枝、循鏤杠以神 遊、𨈆霙峯而安步，昇紫階而證道、瞰玄影 以嚴因。採奧觀奇，徙蒼龍於二紀；緘檀篆 貝，旋白馬於三秦。我
大唐慶表金輪、禎資樞電，奄大千而光宅、御 六辯以天飛，神化潛通、九仙賮寶，玄猷旁闡、 百靈聳職，凝旒邃拱，杳通夢於宵暉；掞組摛 華，煥騰文以幽贊。爰降綸旨，溥令翻譯， 勅尚書左僕射燕國公于志寧、中書令高陽公 許敬宗等潤色，沙門釋神泰等證義，沙門釋 靖邁等質文。肇自貞觀十九年，終于顯慶之 末，部將六十，卷出一千。韜軼蓬萊、池湟環 渤，載隆法寶、大啟群迷，頌德序經並紆宸 藻，玄風之盛未之前聞。粵以顯慶四年龍捿 叶洽，玄英應序，厥閏惟陽，糅茲十釋四千五 百頌，彙聚群分各遵其本，合為一部勒成十 卷。月窮于紀，銓綜云畢，精括詁訓、研詳夷 夏，調驚韶律、藻掞天𨓍，白鳳甄奇、紫微呈 瑞，遂使文同義異若一師之製焉，斯則古聖 今賢其揆一也。
三藏弟子基，鼎族高門、玉田 華胄，壯年味道、綺日參玄，業峻林遠、識清雲 鏡，閑儀玉瑩，陵道邃而澄明；逸韻蘭芳，掩 法汰而飛辯。緒僊音於八梵，舞霄鶴以翔禎； 摛麗範於九章，影桐鸞而絢藻。昇光譯侶，俯 潛叡而融暉；登彩義徒，顧猷暢而高視。秀初 昕之琁景，晉燭玄儒；矯彌天之絕翰，騰邁 真俗。親承四辯、言獎三明，疏發戶牖、液導津 涉，繢功資素、通理寄神，綜其綱領、甄其品 第，兼撰義疏傳之後學。庶教蟠黃陸，跨合 璧於龜疇；祥浮紫宮，掩連珠於麟籀。式罄庸 謏，敘其宗致云。