白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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論曰：復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別 名，此識顯現，譬如樹依根。

釋曰：此識為一 切識因故，是諸識根本。譬如樹根，芽節枝葉 等所依止，說名樹根。若離此根，芽等不成；此 識為餘識根本亦爾。

論曰：彌沙塞部亦以別名說此識，謂窮生死 陰。何以故？或色及心有時見相續斷，此心中 彼種子無有斷絕。

釋曰：云何說此識為窮 生死陰？生死陰不出色心，色有時有諸定 中相續斷絕，如無色界；心亦有時有諸定 中相續斷絕，如無想天等。於阿梨耶識中， 色心種子無有斷絕。何以故？由此熏習種 子，於窮生死陰恒在不盡故，後時色心因此 還生。於無餘涅槃前，此陰不盡，故名窮生死 陰。

論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本 識、窮生死陰等。

釋曰：此三是大乘中所立 名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶 僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立 名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有 分識。

論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。

釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如 王路。言王路者有三義：一直無歧、二廣平 熟、三光明無障。本識亦爾，直無歧，譬定無 疑。廣平熟，譬大小乘俱弘此義。光明無障， 譬引無量道理以證此識，故譬王路。

論曰：復有餘師執，心意識此三但名異義同。 是義不然。

釋曰：此義約小乘還反質小乘。 小乘云阿梨耶識、阿陀那識，由自僻執，於同 義異名中立為異義。此說不然。何以故？

論曰：意及識已見義異，當知心義亦應有異。

釋曰：小乘中立意及識名義俱異，能了別 名識，若了別已謝能為後識生方便名為意 故。識以了別為義，意以生方便為義。如小乘 中二名有二義，本識有體無名，故知心名應 目本識，此義不可違。

論曰：復有餘師執，是如來說世間喜樂阿梨 耶。

釋曰：小乘諸師約阿梨耶名起執不同。 阿梨耶者欲顯何義？愛著境界名阿梨耶。

論曰：如前所說，此中有五取陰，說名阿梨耶。

釋曰：此愛著境，其義不同。或執是五取陰， 取是貪愛別名，貪愛所緣自五陰名為取陰。 此取陰是眾生愛著處故，說名阿梨耶。

論曰：復有餘師執，樂受與欲相應，說名阿梨 耶。

釋曰：此五陰非愛著處。若無樂受、於樂 受若無顛倒，云何於五陰生愛著？是故於樂 受中，由欲顛倒心未滅故，此樂受是愛著處。 五陰與樂受相應故，說五取陰為愛著處，是 故樂受正為愛著處。

論曰：復有餘師執，身見說名阿梨耶。

釋曰： 若人說樂受是愛著處，是義不然。此受由 能安樂自我，愛自我故愛此樂受。譬如人愛 壽故，愛壽資糧；如此愛我故，愛我資糧。

論曰：如此等諸師。

釋曰：為攝餘執，有說壽 命是愛著處、有說道是愛著處、有說六塵是 愛著處、有說見及塵是愛著處。

論曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此 執。

釋曰：如此小乘中諸師，不了別阿梨耶 識。云何不了別？不了別有二種：一由教、二由 行。教謂小乘阿含，是阿含不如理決判此識 義故，依阿含迷於此識。行謂麁淺道，無道理 能證此識義故，由行亦迷此識。

論曰：由隨小乘教及行，是師所立義不中道 理。

釋曰：諸師依小乘教，及離阿梨耶識立 別名。若約小乘道推度，此義亦不中小乘理， 為自悉檀所違故。

論曰：若有人不迷阿梨耶識，約小乘名成立 此識，其義最勝。

釋曰：不迷人是菩薩。由阿 含及行，諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下 品者有祕密說，於上品者無祕密說，是故具 明諸識。由此阿含，菩薩不迷此識。由行者若 人修行能破欲界惑，則見自身為色惑所縛， 乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被 縛在阿梨耶識中，為滅此縛故修十地。諸 菩薩由甚深行故，不迷此識。若人能了別此 識，以小乘名目此識，名義相稱故，成立名義 則為最勝。

論曰：云何最勝？

釋曰：顯示小乘義過失，於 大乘義中則無過失，是故大乘安立最勝。小 乘過失者。

論曰：若執取陰名阿梨耶，於惡趣隨一道 中一向苦受處於彼受生。

釋曰：惡趣即四 惡趣。於四惡趣中隨入一道，此道定是純惡 業果報，無餘受相雜故，名一向苦受處。於彼 中有時生樂受，此樂受於惡趣非果報果，但 名相似果，唯以苦受為果報果。是罪人處惡 趣受苦報，故言於彼受生。

論曰：此取陰最可惡逆。

釋曰：生時住時不 可忍，故言可惡。於此苦中，恒起滅離貪欲意， 謂我何時當死？何時當捨離此陰？故名為逆。

論曰：是取陰中一向非可愛，眾生喜樂不應 道理。

釋曰：此惡道陰一向是苦惱資糧，於 中云何生愛？故喜樂乖理。若說取陰名阿梨 耶，此義不成。

論曰：何以故？彼中眾生恒願取陰斷絕不生。

釋曰：彼中眾生因此苦苦，願樂滅現在陰， 願樂令後陰不更生。

論曰：若是樂受與欲相應，從第四定乃至上 界皆無此受。

釋曰：此受不遍三界，但生死 一分中有此受。

論曰：若人已得此受，由求得上界則生厭惡。

釋曰：若人已生樂處、已得有樂，定見此樂 麁動是放逸處，難成易壞，起厭怖心求得上 界寂靜，則厭惡此樂，於樂處生離欲心，於不 苦不樂中生喜樂心。

論曰：是故眾生於中喜樂，不稱道理。

釋曰： 若樂不遍三界，若受樂人求離此樂，立此樂 為愛著處則不稱道理。

論曰：若是身見正法內人信樂無我，非其所 愛，於中不生喜樂。

釋曰：若說身見是愛著 處，是亦不然。何以故？佛法內人，或約聞慧 或約思修慧，信無我及樂無我，發願修道為 滅我見，是故我見非其所愛。由求得無生智， 令我見及我愛未來不更生，是故於中不生 喜樂。此身見為一分眾生所愛著、一分眾生 不愛著故，不可說身見為愛著處。

論曰：此阿梨耶識，眾生心執為自內我。

釋 曰：六道眾生起執著心，謂此法是我自內 我，此內我自在清淨，能證為相，由外具故或 樂或苦。是人若起如此我見。

論曰：若生一向苦受道中，其願苦陰永滅不 起。

釋曰：此人若有惡業因緣故墮一向苦 受惡道，其計我清淨、無變異，由外具但證變 異及染污，起無有愛，願我與外具永絕相離。 何以故？

論曰：阿梨耶識我愛所縛故，不曾願樂滅除 自我。

釋曰：由不了別此識，緣此識起我執， 由我執起我愛，由此我愛不求滅我，欲安樂 此我故求滅離外具。

論曰：從第四定以上受生眾生，雖復不樂有 欲樂受，於阿梨耶識中是自我愛隨逐不離。

釋曰：前已明眾生於惡道中止求離苦、無 欲捨我心。此中明眾生在捨受處，無樂受可 愛樂，厭惡樂受如惡道人厭惡苦受，無因緣 於阿梨耶識中欲捨我愛，故阿梨耶識是愛 著處。

論曰：復次正法內人雖復願樂無我違逆身 見，於阿梨耶識中亦有自我愛。

釋曰：前 復次約佛法外人，此復次約佛法內人。自 有三品：一在正思、二在正修、三在有學。此三 品人，二人伏我見，一人滅我見。何以故？前二 人比知無我，後一人證知無我故。言違逆身 見，於阿梨耶識中長時數習我愛，雖復違 逆身見，於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見 非愛著處，不應名阿梨耶。

論曰：以阿梨耶名安立此識則為最勝，是 名成立阿梨耶別名。

釋曰：由此愛著處名， 比度諸師執名義不相稱，若取此名比度第 一名義相稱，故引彼所立名成立本識則 為最勝。此品中總攝諸名，引道理顯本識故， 稱眾名品。

釋曰：此品有七章，一相、二熏習、三不一異、四 更互為因果、五因果別不別、六緣生、七四緣。

論曰：復次成立此識相云何可見？

釋曰： 已依眾名成立阿梨耶識。由此眾名，阿梨耶 識體相不可了別。若不了別體相，此識則難 可解。今欲令通達此識故，次應示其體相。

論曰：此相略說有三種，一立自相、二立因 相、三立果相。立自相者，依一切不淨品法 習氣，為彼得生攝持種子作器，是名自相。

釋曰：《決定藏論》中明本識有八相，異彼廣 說，故言略說三種。自相義云何？依一切不 淨品法熏習此識最勝，為彼得生功能。此功 能相復云何？謂攝持種子。云何攝持？熏習成 一，故言攝持。

論曰：立因相者，此一切種子識，為生不淨品 法恒起為因，是名因相。

釋曰。八識中隨一 識，不淨品法所熏習，已得功能勝異，為生彼 法。後轉成因，是名因相。

論曰：立果相者，此識因種種不淨品法無始 習氣方乃得生，是名果相。

釋曰：依止三種 不淨品法熏習，後時此識得生，為攝藏無始 熏習故，是名果相。

論曰：何法名習氣？此習氣名欲顯何義？

釋 曰：此二問有何異？前問名所目義，後問義所 得名。

論曰：此法與彼相應，共生共滅後變為彼生 因，此即所顯之義。譬如於麻，以花熏習，麻與 花同時生滅，彼數數生為麻香生因。

釋曰： 此，謂能受熏習法。彼，謂能熏習法。共，謂一時 一處同生同滅。若法有生滅則有能熏所熏， 若異此則不然。能熏者相續短，所熏者相續 長，是故能熏已謝所熏恒在，後變為彼生因。 變即當彼，如彼生功能，此亦復爾。此即所顯 之義，義即名所目，名即義所成。

論曰：若人有欲等行，有欲等習氣。

釋曰：數 起煩惱是名行，此行有習氣。習氣何相？

論曰：是心與欲等同生同滅，彼數數生，為心 變異生因。

釋曰：同生滅義如前。彼者，欲等 行。數數生者，或約一生或約一時。先未有熏 習，今變異為彼生因，能變異心是名熏習。於 不淨品中是一類，謂煩惱濁。

論曰：若多聞人有多聞習氣。

釋曰：多聞人 或在思位、或在修位有多聞習氣。此有何 相？

論曰：數思所聞，共心生滅。

釋曰：如前所聞 名句味，引多道理恒思量，是思量中正思與 意識共生共滅。

論曰：彼數數生，為心明了生因。

釋曰：是正 思所聞於意識中數數生滅，意識於聞中既 明了，熏習阿梨耶識。此意識若滅，後更欲 起，次第轉勝，由此熏習成。是故聰明事不失。

論曰：由此熏習得堅住故。

釋曰：於思慧得 堅，於修慧得住。

論曰：故說此人為能持法。

釋曰：由此熏習能 不忘失，若人別緣餘事，亦得說名能持法人。

論曰：於阿梨耶識應知如此道理。

釋曰： 若善惡熏習生起道理，應如此知。

論曰：此染污種子與阿梨耶識同異云何？

釋曰：是不淨品法種子在阿梨耶識中，為 有別體故異、為無別體故不異？若爾有何 失？若異者，諸種子應有分分差別，阿梨耶 識亦應如是成無量分。若種子自異、本識 不異，剎那剎那滅義則不成。若此識與種子 異，於識中善惡二業熏習，隨業或善或惡生 起種子，汝許種子是無記，云何得異？此識 與種子若不異，彼多此一，云何不異？此難顯 二種過失。為離彼難二過失故，須明不一不 異義。

論曰：不由別物體故異，如此和合雖難分別 而非不異。

釋曰：此阿梨耶識與種子如此 共生，雖有能依所依，不由別體故異。如眼根 及眼識，眼根以色為體，眼識以無色為體。此 識與種子無此異體故，不可說異。既不可說 異，何不說一？如此和合雖難分別，而能依是 假無體，所依是實有體，假實和合異相難可 分別，以無二體故。譬如苦集二諦，苦諦實 有果報五陰為體，集諦是假名，依苦諦得顯， 無有別體，假說為因。五陰雖難分別而非不 異。識與種子亦爾。何以故？

論曰：阿梨耶識如此而生。

釋曰：若不異，如 先熏習未生時，此識但是果報，不能為他作 因。若熏習生時，此識亦應如此而生，與本 無異。既無此義，故非不異。無此義者。

論曰：熏習生時有功能勝異，說名一切種子。

釋曰：此識先未有功能，熏習生後方有功 能，故異於前。前識但是果報，不得名一切種 子。後識能為他生因，說名一切種子。前識但 生自相續，後識能生自他相續，故勝於前。譬 如麥種子，於生自芽有功能故，說麥是芽 種子。麥若陳久或為火所損則失功能，麥相 不異，以功能壞故不名種子。此識亦爾，若有 生一切法功能，由與功能相應說名一切種 子。此功能若謝無餘，但說名果報識，非一切 種子，是故非不異。

論曰：云何阿梨耶識與染污一時更互為因？

釋曰：阿梨耶識或為一切法因，或為一切 法果；一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何 可知？為顯此義故應說譬。

論曰：譬如燈光與燈炷，生及燒然一時更互 為因。

釋曰：由炷體作依止能生光焰故，炷 是光焰生因。光焰即此生剎那中能燒然炷， 光焰即為炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切 法為共有生因，應知此義。何以故？此因現 在住未壞，果生亦可見。

論曰：又如蘆束，一時相依持故得住立。

釋 曰：如二蘆束，一一剎那中互相依互相持。

論曰：應知本識與能熏習更互為因，其義亦 爾。如識為染污法因，染污法為識因。

釋曰： 此阿梨耶識為種子生因，若無此識，三業生 滅無可依處，如體謝滅功能亦爾。故由此識 諸法體生、功能亦立，是故本識為彼生因。彼 法亦爾，若彼法無，此識起在現在無有道理。 轉後異前，此變異是彼法果。

論曰：何以故？

釋曰：何故不別說餘法相對 互為因果，而唯明識與染污法互為因果？或 是外道或是二乘作如此問。

論曰：離此二法，異因不可得故。

釋曰：於世 間中離分別、依他二法，更無餘法。阿梨耶識 是依他性，餘一切法是分別性，此二法攝一 切法皆盡，三界唯有識故。是故離此二法，異 因不可得。若二法為共有，因是功力，果隨因 品類，其品類亦應爾。

論曰：云何熏習不異不多種，而能為有異多 種諸法作生因？

釋曰：此難欲難俱有因，則 不成難，以執果與因不一時故。若難果報因， 此可成難，果報因必是有記，果報果必與因 不同時。

論曰：譬如多縷結衣，衣無多色；若入染器， 後於衣上種種相貌方得顯現。

釋曰：引此 譬欲明果報因果皆得成立。如人欲於衣上 作諸相貌，先以縷結衣，此衣當結時相貌無 異。入染器後，若解先結，則有多種相現。

論曰：如此阿梨耶識，種種諸法所熏。

釋 曰：阿梨耶識為善、惡、不動三業所熏，如衣被 結。

論曰：熏時一性無有多種。

釋曰：熏時自有 三種，一方便時、二正作時、三作後時。復有三 種，一自作時、二教他作時、三隨喜作時。種 子與阿梨耶識同無記性，離此識無各各異 體。

論曰：若生果染器現前，則有不可數種類相 貌於阿梨耶識顯現。

釋曰：若眾緣已具，如 衣正入染器，如此種子與本識於現生後三 時隨一時現前，則有不可數種果報相貌 於此識顯現。是故熏時雖復不異，果報熟時 則有無量差別，譬如染衣。若汝意謂果報定 以有記為因，云何以無記為因者，此義無異。 何以故？彼人於果說因，大乘於果說果。

論曰：此緣生於大乘最微細甚深。

釋曰：欲 顯大乘與小乘異。大乘具有三種緣生，小乘 但有二種。大乘第一緣生，於小乘則無。何故 大乘有小乘無？此第一緣生最微細甚深故， 於餘乘不說。凡夫智不能通達故微細，阿羅 漢獨覺智不能窮其底故甚深。此緣生有幾 種？若廣說有三種，若略說有二種。何者為 二？

論曰：若略說有二種緣生，一分別自性緣 生、二分別愛非愛。

釋曰：由此二名，此二 種緣生差別已顯。

論曰：依止阿黎耶識，諸法生起，是名分別自 性緣生。

釋曰：由諸法種子依阿黎耶識，諸 法欲生時外緣若具，依阿梨耶識則更得生。 諸法生，以阿黎耶識為通因，是名分別自性。 何以故？種種諸法體性、生起、分別差別，同以 阿黎耶識為因故。若分別諸法緣生自性，此 唯阿黎耶識。

論曰：由分別種種法因緣自性故。

釋曰：遍 三界諸法品類，若分別生起因，唯是一識。 若分別諸法性，即是此識。若分別諸法差別， 皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二 分別愛非愛者。

論曰：復有十二分緣生，是名分別愛非愛。

釋曰：約三世立十二分，為顯因、顯果及顯因 果故，離根本八分為十二分。根本八分不出 三法，謂煩惱、業、果報。煩惱者，譬如從種子生 芽等。從煩惱生煩惱，從煩惱生業果，從煩惱 生果報。又如龍在，池水恒不竭；煩惱若在，生 續無窮。又如樹根未拔，時至則生；未除煩惱 根，六道報恒起。業者，譬如米有糠則能生芽， 業若有流則能感報。又如烏沙絺，謂芭蕉竹 等果熟則死，業若已熟不更生果。又如樹花 是生果近因，業亦如此，近能生果。果報者，譬 如成熟飲食，飲食若已成熟但應受用，不更 成熟。果報若熟，不更結後果報，若重結果報 則不得解脫故。十二緣生不出此三。此十二 分，能分別有二種生身無窮差別，由彼緣生 故。何以故？此無明有三品業緣生，謂福、非福、 不動行。由此行有三品，是故識等或生隨福 行、或生隨非福行、或生隨不動行。此三品中 福及不動是可愛，非福是不可愛，故言分別 愛非愛。

論曰：於善惡道分別愛非愛，生種種異因故。

釋曰：善道是愛，惡道是非愛。此善惡道中 有無量種差別分別。此差別不出十二緣生， 即以十二緣生為差別因故，說十二緣生分 別愛非愛。

論曰：若人於阿黎耶識迷第一緣生。

釋曰： 迷有三惑，一無知、二疑知、三顛倒知。若起此 三惑，則生二種見，或執不平等因、或執無因。 執不平等因者。

論曰：或執自性是生死因。

釋曰：僧佉引五 義，證立自性是實有。一由別必有總，知有自 性。於世間中若是別物，決定有總。譬如以一 斤金用作鐶釧等，鐶釧等別有數量，則知金 總亦有數量。由見變異別有數量，則知自性 總亦有數量。二由末似本，知有自性。譬如 一斤白檀分為多片，片片之中香皆似本。 變異別中悉有三德，謂憂、喜、闇，則知自性總 中亦有三德。三由事有能，知有自性。譬如鍛 師於鍛中有能，故能作器。由自性於變異中 有體，故能作萬物。此能若無，依能則不成。四 由因果差別，知有自性。譬如土聚為因，以 瓶為果。如此以自性為因，變異為果。五由三 有無分別故，知有自性。若世間壞時，十一根 壞變為五大，五大壞變成五唯量，五唯量壞 變成我慢，我慢壞變成智，智壞變成自性 故。三有於自性無復分別，若世間起時從自 性起智，從智起我慢，乃至從五大起十一根。 若無自性，壞時應盡，無更起義。若更起，無本 無次第生義。

論曰：或執宿作。

釋曰：路柯耶眂柯說，世 間一切因唯有宿作，現在功力不能感果故， 現在非因。如世間二人同事一主，俱有功力， 一被禮遇、一則不爾。故知唯由宿作，不關 現在功力。

論曰：或執自在變化。

釋曰：如前所立皆不 成因，唯有一因名為自在，使我等生善惡輪 轉生死，後令起厭離求得解脫。自在因論生 於智慧，解諸繫縛會自在體。

論曰：或執八自在我。

釋曰：如鞞世師那耶 修摩執，我者何相何德？智性為相，八自在 為德。如火以熱為相，我亦如此。若獨存及雜 住，智性無改故，以智性為相。八自在者，一於 細最細、二於大最大、三遍至、四隨意、五無繫 屬、六變化、七常無變異、八清淨無憂。

論曰：或執無因。

釋曰：由不了別世間果因 一分以例餘果，謂皆無因。

論曰：若迷第二緣生，執我作者受者。

釋曰： 亦由三惑故不了別第二緣生。若增減因果 及事，是名不了別第二緣生。增因者，除無 明等因，立不平等因為因。減因者，謂行等無 因。增果者，謂行等本自有體，後緣無明生。減 果者，謂無行等為無明果。增事者，謂無明等 生行等，離唯眾緣和合，有無明等別事能 作行等別事。減事者，執無明等無有功能生 行等事，無明等無動無作故。若離此三處增 減，是名分別第二緣生。若不能如此分別，即 迷緣生起增益執，謂我執、作者受者執。先約 本識起我執，後約因果起作者受者執，若我 作因名為作者，若我受報名為受者。

論曰：譬如眾多生盲人不曾見象。

釋曰：眾 多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識 體性因果三種無明。不曾見，譬不能了別。象 譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色， 一闡提及外道從無始生死來未曾了別阿 黎耶識三相。

論曰：有人示之，令彼觸證。

釋曰：有人譬邪 師。示之譬為說邪法。令彼觸證譬令彼生不 正思惟及偏見。

論曰：有諸盲人，或觸其鼻、或觸其牙、或觸其 耳、或觸其脚、或觸其尾、或觸其脊等。有人問 之：象為何相？盲人答云：象如犁柄、或說如 杵、或說如箕、或說如臼、或說如帚、或說如 山石。若人不了二種緣生無明生盲，或說自 性為因、或說宿作、或說自在變化、或說八自 在我、或說無因、或說作者受者。

釋曰：六觸 譬六偏執，一自性、二宿作、三自在、四我、五 無因、六作者受者。等者，等六十二見等。

論曰：由不了阿黎耶識體相及因果相，如彼 生盲不識象體相作種種異說。

釋曰：品初 立自體為顯自相，立因為顯因相，立果為顯 果相。此二種人，由無明不能了別本識三相 故，不能通達分別自性緣生，起自性等五執； 不能通達愛非愛緣生，起第六作者受者執。

論曰：若略說阿黎耶識體相，是果報識，是一 切種子。

釋曰：阿黎耶識因相者，一切法熏 習於本識中有，故名為因。果相者，此識餘法 所熏故，成諸法果。體相者，謂果報識，一切種 子是其體相。

論曰：由此識攝一切三界身，一切六道四生 皆盡。

釋曰：三界身，謂於六道四生中等類 不等類差別。此識若成熟，能成六道體。何以 故？三業所熏是諸道種子故。由此義故，三 界一切生一切道皆入此識攝。

論曰：為顯此義，故說偈言：

外內不明了，於二但假名，
及真實一切，種子有六種，
念念滅俱有，隨逐至治際，
決定觀因緣，如引顯自果。
堅無記可熏，與能熏相應，
若異不可熏，說是熏體相。
六識無相應，三差別相違，
二念不俱有，餘生例應爾。
此外內種子，能生及引因，
枯喪猶相續，然後方滅盡。

釋曰：已說阿黎耶識為一切法種子，今更欲 顯種子義故說斯偈。外內不明了於二者，種 子有二種：一外、二內。外謂穀麥等，於善惡 二性不明了，是有記故。內謂阿黎耶識，於善 惡二性則明了，或以染污清淨為二。但假名 及真實者，外種子但是假名。何以故？一切法 唯有識故。內種子則是真實。何以故？一切 法以識為本故。一切種子有六種者，如此內 外種子不過六種。何者為六？念念滅者，此 二種子剎那剎那滅，先生後滅無有間故，此 法得成種子。何以故？常住法不成種子，一切 時無差別故。是故一名念念滅。俱有者，俱有 則成種子，非過去未來及非相離。是時種 子有，即此時果生，是故二名俱有。隨逐至治 際者，治謂金剛心道，阿黎耶識於此時功 能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功 能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者，由 此決定，不從一切一切得生。因果並決定，若 是此果種子，此果得生。是故四名決定。觀因 緣者，由此種子觀別因緣方復生果，是故 非一切時、非一切生。是時若有因，是時因 得生，是故不恒生。若不觀因而成因者，則 一因為一切果因。以觀因緣成故，不漫為 因。是故五名觀因緣。能引顯自果者，是自種 子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶 識果，如穀等種子能引生穀等果。是故六名 能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方 便令熏習相貌易見，今當更說。堅無記可熏 與能熏相應者，熏義有四種：一若相續堅 住難壞則能受熏，若踈動則不然。譬如風 不能受熏。何以故？此風若相續，在一由旬 內熏習亦不能隨逐，以散動踈故。若瞻波 花所熏油，百由旬內熏習則能隨逐，以堅住 故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏， 以其臭故。沈麝等亦不受熏，以其香故。若物 不為香臭所記則能受熏，猶如衣等。三可熏 者則能受熏。是故金銀石等皆不可熏，以不 能受熏故。若物如衣油等，以能受熏，故名為 可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間， 是名相應，故得受熏。若不相應則不能受熏。 若異不可熏說是熏體相者，若異此四義則 不可熏。是故離阿黎耶識，餘法不能受熏，以 阿黎耶識具前六義：一念念生滅；二與生起 識俱有；三隨逐乃至治際窮於生死；四決 定為善惡等因；五觀福非福不動行為因，於 愛憎二道成熟為道體；六能引顯同類果一 切生起識。雖具六義得為種子，但與熏習四 義相反。由阿黎耶識具種子六義及熏習四 義故，能受熏習轉為種子，餘識則不爾。何以 故？六識無相應者。六識無前後相應義，以 易動壞故。復次非但易動壞故無相應，復有 餘義。三差別相違者，隨一一識別依止生、別 境界生、別覺觀思惟生、別想生故名相違。 六識更互不相通故差別，差別故相違。經部 師說，前念熏後念。何以故？二識一剎那不 並起故，不得同時。此義不然。何以故？一念二 不俱者，能熏所熏若在一時同生同滅，熏習 義得成。若不同時，熏義不成。何以故？能熏若 在，所熏未生；所熏若生，能熏已謝。前後剎那 一時並起，無有是處。是故六識不並起，故無 熏習。若汝言有識生類，其相如此故能受熏。 是義不然，餘生例應爾者。若汝執不相應義 亦得相熏。非汝所執義，當例汝所執。如 眼等諸根與識不同，故名為餘。此諸根色清 淨同類，亦應更互相熏。雖同色類，不相應故， 若汝不許相熏，六識亦爾，雖同識類，不相 應故，云何得說相熏？前已說二種種子，謂 外及內。若以因義顯之，成二種因：一生因、二 引因。為顯此義，故說此外內種子能生及引 因。外內種子若作生因及引因，其相云何？ 能生芽等乃至果熟，是外生因。能生果報 乃至命終，是內生因。引因者，枯喪猶相續然 後方滅盡者，外種子若穀已陳，內種子若身 已死，由引因故猶相續住。若此二種但有生 因，生因已謝，果即應滅，不得相續住。若汝說 由剎那轉轉相生，前剎那為後剎那作因故 猶相續住。若爾，最後不應都盡。既無此二義 故，知別有引因。此二種因，譬如人射彎弓放 箭，放箭為生因，彎弓為引因，放箭得離弦 遠有所至。若但以放箭為因，不以彎弓為因， 則箭不得遠。若言前剎那箭生後剎那箭故 箭得遠，則箭無落義。外內種子亦爾，由生因 盡故枯喪，由引因盡故滅盡。

論曰：

譬如外種子，內種子不爾。

此義以二偈顯之：

於外無熏習，種子內不然，
聞等無熏習，果生非道理。
已作及未作，失得并相違，
由內外得成，是故內有熏。

釋曰：若內種子與外種子不異，眼等根同是 清淨四大，何故不互相熏？為是外故。外種子 有三義異內種子，是故內熏習依止，外則不 爾。為顯此義，故說二偈。於外無熏習種子內 不然者，外種子如穀麥等，由功能故成，不 由熏習故成。內種子則不爾，必由熏習故成。 此義非證比境界，云何可知？聞等無熏習果 生非道理者，若於內無熏習，昔未學聞慧思 慧不生，從學聞慧後思慧亦應不生。何以 故？同無熏習故。既無此義，故知內由熏習成 種子，無熏習則不成。若於內無熏習，復有何 失？已作及未作失得并相違者，若內無熏習， 有二過失：一未作應得、二已作應失。若相續 中無熏習為因，此苦樂等果非因所作，即是 不作而得。若已作功用於心無熏習，則無因 能得果，即是已作而失。此義於世間中相 違，與道理亦相違，是故本識為三業熏習故 得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子？ 由內外得成是故內有熏者，外若成種子不 由自能，必由內熏習感外故成種子。何以故？ 一切外法離內則不成，是故於外不成熏習。 一由內有熏習得成種子。二若內無種子，未 作應得、已作應失，無如此義。三外種子由內 得成，故內異外必有熏習。前已說分別自 性緣生，愛非愛緣生今當更說。受用緣生其 相云何？

論曰：所餘識異阿黎耶識，謂生起識一切生 處及道，應知是名受用識。

釋曰：此六識云 何說名生起識？自有二義。本識中種子由此 識生起故，此六識是煩惱業緣起故。一能熏 習本識令成種子。種子自有二能，一能生、 二能引。由此二能，六識名生起。由果有二能 故，因得二名。二者本識中因熟時，六識隨因 生起，為受用愛憎等報故，此識名生起識。 亦名受用識，由宿因所生起，令受用果報故， 得生起受用二名。此生起識一切受身，四生 六道處能受果報故，應知此名受用識。此受 用識相貌云何？

論曰：如《中邊論》偈說：

一說名緣識，二說名受識，
了受名分別，起行等心法。

釋曰：一說名緣識者，阿黎耶識是生起識因 緣故，說名緣識。二說名受識者，其餘諸識前 說名生起識，今說名受識。能緣塵起，於一一 塵中能受用苦樂等，故名受識，即是受陰。了 受名分別者，此三受若有別，心能了別，謂此 受苦、此受樂、此受不苦不樂。此識名分別識， 即是想識。起行等心法者，作意等名起行， 謂此好彼惡等思，故名作意。此作意能令心 捨此受彼，故名起行，起行即是行陰。六識名 心，從此初心生後三心，故名心法。

論曰：此二識更互為因，如大乘阿毘達磨偈 說：

諸法於識藏，識於法亦爾，
此二互為因，亦恒互為果。

釋曰：此言欲顯本識及受用識互為因果，以 阿含為證。與阿含不相違則定可信。又若不 作此言，未知此證從何而出，為是聖言、為非 聖言？故作此說。諸法於識藏識於法亦爾者， 若本識作諸法因，諸法為果，必依藏本識 中。若諸法作本識因，本識為果，必依藏諸 法中。此二互為因亦恒互為果者，若本識為 彼因，彼為本識果；若彼為本識因，本識為彼 果。如此因果理，有佛無佛法爾常住。

釋曰：如此三種緣生，一窮生死緣生、二愛 非愛道緣生、三受用緣生。此三緣生有四種 緣。

論曰：若於第一緣生中，諸法與識更互為因 緣。

釋曰：因緣已顯不須重問。何以故？諸法 熏習在阿黎耶識中故，得互為因果。

論曰：於第二緣生中，諸法是何緣？是增上緣。

釋曰：由無明等增上故，行等得生。增上有 二種：一者不相離、二者但有。不相離者，如 眼根為眼識作增上緣。但有者，如白等能顯 黑等。若無明等，於行等具有二種增上緣。若 無苦下無明，諸行不生；若行已生，無修道無 明，諸行不熟。何以故？須陀洹人不造感生報 業故，阿那含人不受下界生報故。

論曰：復次幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、 緣緣、次第緣。

釋曰：從根生故是增上緣，緣 塵故是緣緣，前識滅後識生故是次第緣。前 識能與，後識生時中間無隔，故名次第。

論曰：如此三緣生，一窮生死緣生、二愛憎道 緣生、三受用緣生，具足四緣。

釋曰：以四緣 約三種緣生有具不具，若就顯了義皆不具 四，若就隱密義皆具四緣。