顯揚聖教論
顯揚聖教論卷第十三
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之九
聽者，謂說法師說正法要安處聽者，令住恭 敬無倒聽聞。問：何故安處？答：謂或由一因或 乃至十。
一因者，所謂恭敬聽聞正法，現證利益及安 樂故。此中或利益非安樂，或安樂非利益，乃 至四句。如〈菩薩地〉法受中說。
二因者，謂善建立一切法故。善建立者，當知 離過失故、具大義故。又為說者，聽者速疾獲 得沙門果故。若不爾，諸說法者徒廢己業虛 設言論，諸聽法者空自疲勞無所證獲。
三因者，正法能令捨惡趣故、得善趣故、速能 引攝涅槃因故。如是三事，恭敬聽聞方可證 得。
四因者，一恭敬聽時能善了達契經等法；二 如是正法能令有情捨諸不善攝受諸善，若 善聽者即能精勤若捨若受；三由捨受故，捨 離惡因所招後苦；四由此受捨善惡因故，速 證寂滅。
五因者，謂薄伽梵所說正法，有由序、 有出離、有依趣、有勇猛、有神變。如是五種，若 廣分別，如攝異門分。
復有五因聽聞正法，謂我當聞所未聞、我當 聞已研究、我當除斷疑心、我當調伏諸見、我 當於深義句以慧通達。佛薄伽梵說：此五因 顯聞思修三種妙慧究竟方便。初二種因顯 聞慧，中二種因顯思慧，後一種因顯修慧。
六因者，一為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為 我等故，行於無量難行苦行求得此法。云何 今者而不聽聞？二觀自義利，謂佛正法有現 義利。三究竟遠離一切熱惱。四善順正理。五 易可了見。六諸聰慧者內證所知。
七因者，謂七正法，如經言：我當修習七種正 法，謂知法知義乃至知補特伽羅尊卑。
八因者，一佛法易得，乃至為旃荼羅等而開 示故；二易可修學，行住坐臥皆得習故；三引 發義利，謂能引世間出世間果故；四初善，五 中善，六後善，七感現樂果，八引後樂果。
九因者，謂能脫九種逼迫事故，一能出生死 大牢獄故；二永斷貪等堅牢縛故；三摧破七 種大貧本故，及建立七種大財富故；四超度 善行聽聞正法諸飢儉故，及建立彼諸豐足 故；五滅無明闇起慧明故；六度四暴流登涅 槃岸故；七對治煩惱諸內病故；八解脫一切 貪愛網故；九能度無始流轉曠野稠林雜染 行故。諸牢獄中生死牢獄最為第一，是故初 說。
十因者，一恭敬聽聞如來法已得思擇力，由 此能受聞法義利，如法求財不以非法，雖復 受用深見過患。二善知出離，謂退失財寶無 憂無慼亦不嗟怨，乃至廣說眷屬離喪不深 悲歎，若遭重病亦不愁惱。三深見諸欲多有 過患，及見出離最勝功德捨家入道，離臥具 等所有貪著，乃至證得諸妙靜慮。四恭敬無 倒聽聞正法，能順證解廣大甚深相似甚深 諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜。如 薄伽梵說：我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能 斷五法、能修七法速疾圓滿。五諸聖弟子恭 敬聽法，所有集起皆轉成滅。六解正法已遠 離塵垢，於諸法中生正法眼。七能善引攝證 預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能 引攝阿羅漢果最勝資糧。八能善引攝獨覺 資糧。九能善引攝無上正等菩提資糧。十引 發一切世出世間靜慮、等持、等至、等定。
讚佛略廣者，諸說法者說正法時，應先讚佛。 讚有二種，謂略及廣。
略者有五種：一妙色、二寂靜、三勝智、四正 行、五威德。妙色者，謂三十二大丈夫相，及八 十種隨形好。寂靜者，謂善能守護諸根門等， 及能永拔煩惱習氣。勝智者，謂於過去未來 現在世法及非世法無有罣礙。正行者，謂自 他利樂正行圓滿。威德者，所謂如來神通遊 戲。復有六種略讚如來，謂德圓滿故、離垢染 故、無濁穢故、無與等故、唯利眾生以為業故、 於此業用得自在故。此廣分別，如攝決擇分。 廣者，謂廣讚如來無邊功德。如說是薄伽梵 無邊名稱，德無量故；能施光明，發智明故；能 除黑闇，永滅一切無智闇故；成就明眼，具三 眼故；見勝義諦，了達無等諸聖諦故；成就禁 戒，具足增上淨尸羅故。
又說是薄伽梵兩足中尊、調御中勝、沙門眾 中最為殊美，是諸世間難得珍寶。
又說是薄伽梵為愍物者、悲有情者、樂為義 者、求利物者、悲現前者。
又說是薄伽梵為眼為智，了達真理，於甚深 義決定顯了，凡有所作皆依義轉。
又說是薄伽梵能證一切所未證義，以先證 聖八支道故、自然證故、立未曾立聖梵行故。 又說是薄伽梵知聖道者、顯聖道者、說聖道 者、導聖道者。又說是薄伽梵人中師子，離怖 畏故；人中牛王，御大眾故；人中御者，眾上首 故；人中龍王。無誤失故；人中良馬，心調順 故；人中最勝，家姓色等超諸眾故；人中最上， 戒行智慧最勝威德越諸人故；人中蓮花，世 間八法所不染故、無等無與等故；無等等等， 去來今無有與等諸善逝故；第一，於諸有情 為最上故；大仙，上尸羅故、長時積集諸梵行 故、證古大仙所證法故。最勝者，調伏一切天 魔外道煩惱等故、牟尼無有一切掉慢等故、 與三寂靜具相應故、不可引奪一切生等及 諸異論不能奪故、沐浴離諸惡故、到彼岸越 度一切薩迦耶故。
又說如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無 上丈夫、善調御士、天人師、佛、薄伽梵。
又說白法圓滿，一切智者正法之主，無忘失法， 有情堅勝，一切苦樂不纏擾心。
又說善調者，密護根門善滿足故。寂靜者，淨 尸羅受善滿足故。安隱者，已入決定地故。般 涅槃者，已證菩提故。拔毒箭者，永拔一切有 愛箭故。
又說調伏一切不調伏者，寂靜一切不寂靜 者，如前已說，安隱一切不安隱者，善能建立 諸凡夫等，令證預流一來果故。
又說無杻械者、出火坑者、度深塹者、制求欲 者、不傾動者、摧慢幢者、大常住者。
又說大阿羅漢諸漏永盡，如前廣說，乃至盡 諸有結。
又說永斷五分成就六分，如是廣說乃至純 善積集無上丈夫。
又說善知法者，乃至善知補特伽羅尊卑者。 又說大沙門、大婆羅門、離垢、無垢、良醫、商主、勝 觀察、世間依、眾生尊。此中離垢者，煩惱障斷 故。無垢者，所知障斷故。又永拔習氣，故名無 垢。日夜六返觀察世間故，名勝觀察。又說是 一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好。莊嚴 身者，具足十力。為大力者，具四無畏。無所畏 者，成就大悲於三念住。安住念者，成就三種 不護及無忘失法，永害一切煩惱習氣，具足 一切種妙智者。此中大悲者，長時積集故，謂 經三大劫阿僧企耶方乃證得。又復依緣一 切眾生故，緣一切種苦為境界故，得諸眾生 一切損惱變異事等所不能轉故，於一切有 情起平等行故。
學勝利者，謂說法師應依如是建立釋經法 相，先應尋求若文若義，次應解了如先所說 五種為他說正法時解釋道理，次應如是安 立自身於先所說說法者相，謂善法義等十種 圓滿。如是自安立已，然後依如先所說差別 道理應起言說。謂處五大眾，以如前所說可 憙樂等八種言詞為眾說法，又安處他令於 恭敬無倒聽聞。又應先讚大師功德。若有具 足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂 能令自他生大歡喜，又能引發自他利益。又 若能如是善修學者，當知具足五種勝利：一於 佛言義解了不難、二能善圓滿說諸法相、三 能善起發自他相續廣大歡喜、四引善出離 天上人中廣大名稱、五生起無量最勝功德。
復次如佛所說住學勝利經。此經體性，謂 文及義。文者，謂此經言：汝等苾芻應當安住 修學勝利。此中有十二字四名一句，如是則 攝名句字身；此中言說是學處相故，則攝於 相；如來言說本為苾芻請問，即攝機請；如來 所說言音，即攝於語。是故此經一句具攝六 文。如是慧為上首等諸句中，隨相應知。
復次義者，謂地義中但說聲聞地義，或具五 地。經言學勝利者，是資糧地。慧為上首者， 是方便地。解脫堅固念為增上者，是見修等 地。是名地義。
相義中學勝利者，是戒自相。慧為上首者，具 二種相，謂慧所依助伴等中，唯慧自體是自 相，慧之眷屬及所緣等名為共相。解脫堅固 者，謂永離一切煩惱麁重，是解脫自相。念為 增上者，是念自相。如是等是名相義。
作意義中學勝利者，非作意體，唯顯作意建 立處所。慧為上首者，顯示了相、勝解二種作 意應知。解脫堅固者，當知顯示遠離、攝樂方 便、究竟方便、究竟果四種作意。念為增上者， 當知此顯觀察作意。如是等是作意義。由此 道理，於智等中亦應隨相分別。
處所義中依於涅槃攝受學處，依清淨行，如 其所應起教導等，所謂教導乃至慶慰當知。 此中亦通有善等行，隨其最勝唯說清淨行， 唯依出家補特伽羅。又於下根等一切眾生 中，應當發起慶慰等事。謂依過去現在時起 於慶慰，已證得故、正證得故；依現在時起於 示現；依未來時起於教導及讚勵。是名處所 義。
過患義中謂夫出家者不應行於異行、不應 貯餘財物。
勝利義中謂修三學滿足是可稱讚。所治義 中謂犯尸羅無智煩惱及忘失念，當知護尸 羅等即是能對治義。又一切雜染行皆是所 治義，三學行等是能治義。
略義中謂住學勝利乃至念為增上，此略序 宗，名為略義。廣義中謂廣分別此應知。是名 廣義，更無過上。
復次於解釋中，法者謂於十二分教中契經 所攝及記別攝，了義說故。
等起者，謂為開示遍行行智力自體故發起 此經。又為顯示精勤修習清淨行者，及示愛 重世財利者令信解此，所化眾生依住學勝 利等精勤修習，速得圓滿三學勝利故。又為 顯示四種苾芻體故。經言：學勝利者，為令遠 離種性形相苾芻體故，及令遠離詐現密護 軌則威儀苾芻體故。又言慧為上首者，為令 遠離計著虛妄名稱苾芻體故。解脫堅固念 增上者，勸彼修習真實行苾芻體故。所以者 何？若有愛樂名稱等人，但為名等勵己聽受 正法、不為增長智慧。若有遠離前所說過，是 名真實行攝，於正解脫樂欲證得。又為於下 劣法生知足者，勸令修學增上法故。謂為樂 求隨順世間文章呪術，於戒慢緩者，說學勝 利為唯守尸羅。捨多聞者，說慧為上首。為唯 於聞思生知足者，說解脫堅固。為於戒慧解 脫起增上慢者，說念為增上。如是等類是名 等起。
義者，總義中當知此經宣說正行及正行果， 如是戒等三學名學分量。經言如是住者，此 顯正方便行所攝四種瑜伽。又言如是住三 學者，此顯正行果。此中信欲為先故攝受尸 羅。聽受法時由正勤力修習慧等要假方便。 別義中所謂學者，是精進如教行，若習若修 名差別也。身語及命清淨現行，是學自相。由 戒忍等顯發正行，故名為學。又為求寂靜清 涼之果進習除滅，故名為學。如是等類訓釋 名言，如前應說，相故、自體故、業故、法故、因 果故。義門差別中先辯自體差別學者，顯示 七品尸羅，或過一百五十學處。界差別者，謂 欲纏中唯有別解脫律儀，靜慮律儀唯在色 無色纏，無漏律儀是不繫。時差別者，謂過去 世已學、未來世當學、現在世正學。位差別者， 謂已入正法補特伽羅，學未成熟是下位，學 正成熟是中位，學已成熟是上位。心不憙樂 勵力修行諸梵行者是苦位，其心憙樂不勵 力修行諸梵行者是樂位，任運修行諸梵行 者是不苦不樂位。唯是善位非不善位。若聽 受者是聞位，若審察者是思位，得定修者是 修位，若未證得增上心慧者是增上戒位，若 已證得者名增上心慧位。如是等類是位差 別。補特伽羅差別者，此中意說出家補特伽 羅，或鈍根或利根、或貪等行或等分行或薄 塵行，唯是聲聞非獨覺非菩薩，由彼獨覺各 別覺悟、諸菩薩等解脫堅固，是故如來不為 彼說共住修學。又復此中唯說般涅槃。為法 者、已入正法者、無有障礙者、具縛者不具 縛者非無縛者，唯人非天，是名補特伽羅差 別。如於學如是分別，當知於勝利性、慧上首 性、解脫堅固性、念增上性，隨其所應五種差 別應廣分別。此中勝利者，是功德增進圓 滿名之差別。如經說：觀十勝利者是其體 性。釋名者，是法於身隨攝利益及應稱讚，故 名勝利。又如是法隨生有情之所隨逐，故名 勝利。又如是法稱讚隨逐，故名勝利。義門差 別者，當知十種差別，謂能攝僧伽、令僧精懇， 乃至廣說。
經言苾芻者，是沙門、捨家趣非家等名之差 別，具足別解脫律儀眾同分是苾芻體。釋名 者，於色形等精勤守護近惡趣等，又能攝引不 壞功德，故名苾芻。義門差別者，謂剎帝利等 差別、上族下族差別、少中老等差別應知。經 言住者，是俯就於時精勤修習，名之差別。此 住自體，離所說學無別有法。釋名者，由種種 威儀攝受時分，故名為住。義門差別者，謂威 儀差別、朝中後分差別、日夜差別應知。經言 慧者，是智見、明現觀等名之差別。簡擇法相 心所有法為體。釋名者，簡擇為體。非智對治， 故名為慧。又各各差別能了知此，故名為慧。 又能顯了識所了別，故名為慧。義門差別者， 隨其所應如前分別。
經言解脫者，是永斷、離繫、清淨、盡滅、離欲如 是等名之差別。麁重永除、煩惱斷滅為體。釋 名者，能脫種種貪等繫縛，故名解脫。又復世 尊為種種牟尼說此以為牟尼體性，故名解 脫。義門差別者，謂待時解脫、不動解脫、見所 斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫、欲纏解脫、 色纏解脫、無色纏解脫，如是等類，如前差 別應知。
經言念者，是不忘失、心明記憶等名之差別。 心所有法為體。釋名者，追憶諸法，故名為念。 又如所經事，隨所作意令心明記，故名為念。 義門差別者，謂念佛念法乃至廣說六念應 知。又念住差別等，隨其所應當廣說。
復次釋難中，問：學勝利者義何謂耶？答：此言 欲顯於增上戒學見勝功德勤修習住。問：慧 為上首者義何謂耶？答：此言顯示於諸根中 慧根第一。問：解脫堅固者義何謂耶
答：此言 顯示見修所斷煩惱永斷。問：念為增上者義 何謂耶？答：此言顯示於少下劣所得功德不 生知足。
問：於餘經中三學次第世尊異說，何故此中 增上戒後即說增上慧？又復不說增上心學 勝利耶？答：此言總攝聞思修等所成諸慧，欲 顯由無悔等次第發三摩地，即是顯示增上 心學。如薄伽梵說：於是五根最能攝受所攝 受者，所謂慧根，以諸苾芻成就如是勝慧根 故，乃至能修三摩地根，是故由慧根力乃至 三摩地根皆得成就。今此經中薄伽梵顯示 智慧是三摩地引因及能引斷煩惱，由說增 上慧學故，當知兼說慧俱增上心學。
問：若爾，餘經中說三學修習進趣圓滿，何故 不說增上心學修習滿耶？答：如前所說道理， 此中應知。
問：何故此中但說學勝利住，不說慧勝利住、解 脫勝利住？答：但勸攝受下劣勝利，當知亦令 所化有情攝受一切增上勝利。又攝僧等十 種勝利明顯易入，是故但說學勝利住。問：夫 解脫者於諸法中最為上首，何故但說慧上 首住，不說解脫上首住？答：於下劣中尚令所 化有情取增上性，當知亦令所化於增上法 取為增上。又於解脫顯差別故。何者差別？謂 望無常，上首之慧解脫最為常住堅實。問：何 等名為學勝利住？答：由於隨所建立眾多學 處觀十勝利故，常守尸羅、堅守尸羅恒作恒 轉，如是名為住學勝利。問：攝受僧等諸句何 義？答：攝受僧伽者是總句，餘是別句。令僧精 懇者，令離受用欲樂邊故。令僧安樂者，令離 受用自苦邊故。未信令信者，未入正法令趣 入故。已信令增長者，已入正法令成熟故。難 調伏令調伏者，犯尸羅者善驅擯故。令慚愧 者安樂住者，淨持戒者令無悔惱故。防護現 法漏者，順伏煩惱纏故。損害後法漏者，止息 邪願住梵行故、隨順永斷惑隨眠故。為令多 人梵行久住增廣乃至為諸天人正善開示 者，為令聖教相續不斷絕故。
如是十種勝利，略說則為三種勝利，廣開三 種則為十種。三種者：一令僧不染污住、二令 僧得安樂住、三令聖教長時隨轉。此中由七 種隨護，顯示不染污住及安樂住。七種隨護 者，一敬養隨護、二自苦行隨護、三眾具乏少 隨護、四展轉眾隨護、五心追變隨護、六煩惱 纏隨護、七邪願隨護。最後一句顯示聖教長 時隨轉。
云何名為常守尸羅？謂不捨學處故。云何名 為堅守尸羅？謂不犯學處故。云何恒作？謂學 處不穿穴故。云何恒轉？謂穿穴尸羅復轉還 故。云何受學學處？謂具足隨學諸學處故。如 是行者，常守尸羅、堅守尸羅，聞正法已，獨於 靜處繫念思惟籌量觀察，為欲發起增上心 慧故。又此行者，依聞思修所生智慧能證解 脫，此解脫性不退法故，說名為堅；出世智果 故，不可退轉。又此行者，由念力故審自觀察： 我尸羅蘊為圓滿不？我於諸法為通達不？我 於解脫為善證不？如是依止憶念力故，具學 勝利發上首慧證堅解脫。又復此念略有三 種，謂或因說法、或依教授、或復觀察作與不 作。
問：薄伽梵宣說尸羅有無量種，謂鄔波索迦 尸羅、苾芻尸羅、鄔波婆娑尸羅、靜慮尸羅、三 摩鉢底尸羅、聖愛尸羅，如是等。今於此中依 何尸羅而說住學勝利？答：苾芻尸羅，由最勝 故。
問：如薄伽梵說，慧亦多種，所謂聞所生慧、思 所生慧、修所生慧。今於此中依何等慧而說 住慧上首？答：具說三慧。問：佛說解脫亦有多 種，謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學 解脫、可動解脫、不動解脫，如是等。今於此 中依何解脫而說解脫堅住？答：依彼出世不 動解脫。
問：如來說念亦有多種，謂於身等境界住念 久作久說等隨念、讀誦等隨念、教授等隨念、 應作不應作隨念、念佛等隨念。今於此中依 何等念說念增上？答：從勝為論，說應作不作 觀察隨念。
復次次第中，謂先依苾芻尸羅住已，次聽受 正法，次應如理作意。如是行者，由淨持戒故 無有憂悔，由無悔等次第能發正三摩地。謂 由方便所攝慧如理思惟故增上心學成就， 是名圓滿次第。前前為因，後後得圓滿故。又 住學勝利為得慧上首故，住慧上首為證解 脫堅固故。云何能得住學勝利乃至解脫堅 固？謂由念增上力故，是名能成次第。又經言： 若如是住修習三學速得圓滿，是亦名為能 成次第。
解釋次第者，如經言。大師者，謂能善教誡聲 聞弟子應作不應作事，故名大師。又能化導 無量眾生證苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪 穢外道出現於世，故名大師。聲聞者，謂從他 聽聞正法音聲，故名聲聞。又能令他聞正法 聲，故名聲聞。
問：復何因緣唯為聲聞說住學勝利等？答：由 聲聞眾是薄伽梵隨順修學真實弟子故。法 者，所謂宣說名句文身。學處者，所謂宣說五 犯聚事。成就憐愍者，於處長夜諸眾生等，恒 住慈等四種無量。成就悲者，能拔眾生多苦 法故。樂義利者，能授眾生無量樂法故。求利 益者，欲令眾生攝受種種妙善法故。恒悲愍 者，能拔眾生種種諸惡不善法故。又言為令 多人梵行久住者，依剎帝利等大種姓說。增 廣者，謂即此等諸眾生類，後後眾會漸漸廣 大。乃至為諸天人者，謂即於如是增廣種類 中有勢力者，此顯世尊大悲普覆非唯一分。 正善開示者，謂如諸所有及盡諸所有一切諸 法。說正法者，謂十二分教聽受研尋住持讀 誦處靜思惟，如是境界是名為法。為利益者， 依增上戒說。為安樂者，謂不依止苦難不自 在行。為利益安樂者，謂諸離欲者增上心增 上慧行，此行善故名利益，順攝故名安樂。又 若處世尊讚說杜多功德，是名利益。若處世 尊聽受百味飲食百千衣服，是名安樂。若處 世尊建立三學，是名利益安樂。如來於諸法 中以種種慧善觀察者，謂若為利益、若為安 樂、若為利益安樂，依增上戒學、增上心學、增 上慧學說。此中有二因緣，名善觀察，謂於長 夜遍了知故、不顛倒覺故。彼彼解脫善證得 者，依增上心、增上慧說。此中有二因緣，名善證 得，謂究竟行故、不退轉法故。我尸羅蘊不圓 滿者，謂或於尸羅一分修習、或不依止如是 尸羅，圓滿修習諸等持戒。我於諸法不善觀 察者，由二種觀察，如前說。我於解脫不善證 得者，由二種證得，如前說。我所應說如是已 說者，謂總結前略說及廣分別應知。
復次由六種相應當解釋一切佛經：一由遍 知諸法故、二由捨惡行大小惑故、三由受善 行故、四由智遍知通達病等行故、五由彼果 故、六由自他受彼果故。由如是六相及由如 前建立諸相應，善解釋一切佛經。此中法者， 謂蘊界處、緣起、念住、正斷等。彼果者，謂厭、離 欲、解脫、般涅槃。自他受彼果者，謂我生已盡 等。如是總名攝釋分。今此品中顯示此論有 四種相：一最勝相、二自體相、三清淨相、四辯 教相。此中最勝相由二頌，自體相由五頌，清 淨相由二頌，辯教相由一頌。