白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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臣聞：天帝受無上之法，景福會昌；輪王致正 真之道，神祇合德。是則聖人執契，玄化潛通； 至誠所感，冥功斯應。皇情西顧、法海東流，如 開洪範之圖、似得圓光之夢。持綫妙典，發金 口而祕綸言；書葉舊章，自龍宮而升麟閣。昔 迦維馭世，大啟法門，懸明鏡於無象、運虛舟 於彼岸。空有兼謝、生滅俱忘，絕智希夷之表、 遺形動寂之外。然隨緣利見、應跡生知，震大 地而萃人天、放神光而掩日月，百億須彌俱 霑聲教、三千世界盡入隄封。愍三毒之韁 鎖、矜五蔭之纏蓋，惜飛電於浮生、歎懸藤於 逝水。八關云闢，開慧識於幽塗；三乘方軌，運 慈心於朽宅。龍興霧集，神動天隨。大道為心， 望法雲而遐舉；聞聲悟道，漸初地而依仁。遷 㮈苑之喬枝、入祇園之隩室，酌智水之餘 潤、承慧日之末光。既而稅駕連河、歸真雙樹， 聖靈逾遠、像教浸微，大義或乖、斯文將墜。穿 鑿異端、分析多緒，是末非古、殊塗別派。天親 初學之輩，尚致西河之疑；龍樹究竟之儔，彌 深東魯之歎。仰惟法寶，盡諦無為。故經文云： 佛以法為師，佛從法生、佛依法住。豈止研幾 盡性、妙物窮神，出入無間、苞含元氣而已！ 若夫惟天為大，寒暑運其功；謂地蓋厚，山澤 通其氣。是以姬文以大聖之姿幽贊易道、丘 明懷同恥之德祖述微言，諸經著論、俯同斯 旨。大乘莊嚴論者，無著菩薩纂焉。菩薩以 如來滅度之後，含章秀發，三十二相具體而 微，八千億結承風俱解，弘通正法、莊飾經 王，明真如功德之宗、顯大士位行之地，破小 乘執著、成大乘綱紀。其菩提一品最為微妙， 轉八識以成四智、束四智以具三身，詳諸經 論所未曾有，可謂聞所未聞、見所未見。

聖上受飛行之寶命、總步驟於前王，屈天師 之尊，智周萬物；應人皇之運，道照三明。慈 惠外宣、神機內湛，端扆而役百靈、垂拱而 朝萬國，彌綸造化之初、含吐陰陽之際，功成 作樂既章韶舞，治定制禮言動翠華。金輪所 王，封疆之固惟遠；芥城雖滿，龜鼎之祚無 窮。光闡大猷，開導群品，凡諸內典，盡令翻 譯。摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅，唐 言明友，即中天竺剎利王之種姓也，以大唐 貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤、才識 明敏，至德隣于初果、多能亞夫將聖，繼澄、什 之清塵來儀上國，摽生、遠之逸氣高步玄 門，帝心簡在，皇儲禮敬。其博聞強記、探幽洞 微，京城大德莫不推許。粵以貞觀四年，恭承 明詔。又

勅尚書左僕射䢴國公房玄齡、散騎常侍行 太子左庶子杜正倫銓定，義學法師慧乘、慧 朗、法常、智解、曇藏、智首、道岳、慧明、僧辯、僧珍、法 琳、靈佳、慧賾、慧淨、玄謨、僧伽等，於勝光寺共 成勝業。又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。 三藏法師云：外國凡大小乘學，悉以此論為 本；若於此不通，未可弘法。是以覃思專精，特 加研究。慧淨法師，聰敏博識，受旨綴文。玄謨 法師，善達方言，又兼義解，至心譯語，一無紕 謬。以七年獻春之始撰定斯畢，勒成十有三 卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥 序之云爾。

偈曰：

義智作諸義，言句皆無垢，
救濟苦眾生，慈悲為性故。
巧說方便法，所謂最上乘，
為發大心者，略以五義現。

釋曰：莊嚴大乘經論，誰能莊嚴？答：義智能莊 嚴。問：義智云何莊嚴？答：開作諸義。問：以何開 作？答：以言及句。問：以何等言？以何等句？答：以 無垢言、以無垢句。無垢言者，謂能至涅槃 城。無垢句者，謂字句相應。若離無垢言句，則 於諸義不能開曉。問：以何義故莊嚴？答：為救 濟苦眾生故。問：眾生自苦，何因救濟？答：為菩 薩者大悲為體，生憐愍故。問：若救他苦，莊嚴 何法？答：莊嚴如來巧說方便法。問：何等方便 法？答：所謂最上乘。問：為誰故莊嚴？答：為發大 乘心者。問：以幾義莊嚴？答：略以五義示現。問： 何者五義？偈曰：

譬如金成器，譬如花正敷，
譬如食美膳，譬如解文字，
譬如開寶篋，是各得歡喜；
五義法莊嚴，歡喜亦如是。

釋曰：此中五譬，即譬彼五義莊嚴。如其次第， 能令發大心者信向故、受教故、思惟故、修習 故、證得故。問：其義云何？答：金成譬，為令信向， 轉彼心故。華敷譬，為令受教，開示彼故。食膳 譬，為令思惟，得法味故。解文譬，為令修習，更 不思故。開篋譬，為令證得真實菩提分寶，自 覺證故。由此五義分別大乘，能令彼人得生 愛樂。問：若彼法自性功德具足，何義更須莊 嚴為？答此問，偈曰：

譬如莊美質，臨鏡生勝喜，
妙法莊嚴已，得喜更第一。

釋曰：譬如美質加莊像現在於鏡，則生勝 喜。何以故？為有悅故。菩薩亦爾，莊嚴妙法 義入自心，則生勝喜。何以故？為有聞故。問： 彼法有何功德須此莊嚴，強欲令他恭敬信 受耶？偈曰：

譬如飲藥苦，病差則為樂；
住文及解義，苦樂亦如是。
譬如難事王，因事得威力；
如是難解義，因解得法財。
譬如見生寶，不別則不愛；
如是聞妙法，不覺亦不喜。

釋曰：此三偈次第顯示妙法有三功德，一顯 斷障因功德、二顯自在因功德、三顯妙喜 因功德。問：此義云何？答：如飲苦藥，初時則苦， 以難服故；後時則樂，以病差故。此法亦爾，住 文時苦，味難得故；解義時樂，障病破故。如事 嚴王，初時則苦，難得意故；後時則樂，與威力 故。此法亦爾，思惟時苦，深難解故；思度時 樂，長聖財故。如見生寶，未別時則不愛，謂 無用故；識別時則深重，知有用故。此法亦爾， 修行時則不喜，謂空無用故；修度時則深悅， 知有大用故。緣起品究竟。

釋曰：有人疑此大乘非佛所說，云何有此功 德可得？我今決彼疑網，成立大乘真是佛說。 偈曰：

不記亦同行，不行亦成就，
體、非體、能治、文異八因成。

釋曰：成立大乘，略有八因；一者不記、二者同 行、三者不行、四者成就、五者體、六者非體、 七者能治、八者文異。第一不記者，先法已盡 後佛正出，若此大乘非是正法，何故世尊初 不記耶？譬如未來有異，世尊即記。此不記故， 知是佛說。第二同行者，聲聞乘與大乘非先 非後一時同行，汝云何知此大乘獨非佛說？ 第三不行者，大乘深廣，非忖度人之所能信， 況復能行外道制諸論，彼種不可得，是故 不行。由彼不行，故是佛說。第四成就者，若汝 言餘得菩提者說有大乘，非是今佛說有大 乘。若作此執，則反成我義。彼得菩提，亦即是 佛，如是說故。第五體者，若汝言餘佛有大乘 體，此佛無大乘體。若作此執，亦成我義。大乘 無異，體是一故。第六非體者，若汝言此佛無 大乘體，則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是 佛說故有體，大乘非佛說故無體。若作此執， 有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者， 理不應故。第七能治者，由依此法修行得無 分別智，由無分別智能破諸煩惱。由此因故， 不得言無大乘。第八文異者，大乘甚深非如 文義，不應一向隨文取義，言非佛語。復次若 汝言初不記者，由佛無功用心捨故。若作 此執，是義不然。偈曰：

諸佛三因緣，現見亦護法，
如來智無礙，捨者不應爾。

釋曰：若此大乘非佛說者，是為大障。諸佛有 三因緣，何故不記？一無功用智恒起、是眼恒 見。二恒作正勤、守護正法。三如來智力無有 障礙。由此三因，汝言捨而不記者，不應道理。 復次若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。何 以故？即以此乘得大菩提故。若作此執，是義 不然。偈曰：

非全非不違，非行非教授，
是故聲聞乘，非即是大乘。

釋曰：有四因緣，非即以聲聞乘為大乘體，非 全故、非不違故、非行故、非教授故。非全者， 聲聞乘無有利他教授，但為自厭離欲解脫 而教授故。非不違者，若言聲聞乘以自方便 而教授他，即是他利教授。是義不然。何以故？ 雖以自利安他，彼亦自求涅槃勤行方便，不 可以此得大菩提故。非行者，若汝言若能久 行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然，非方 便故。聲聞乘非大菩提方便，不以久行，非方 便能得大乘果。譬如搆角求乳，不可得故。 非教授者，如大乘教授，聲聞乘無。是故聲聞 乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈 曰：

發心與教授，方便及住持，
時節下上乘，五事一切異。

釋曰：聲聞乘與大乘有五種相違，一發心異、 二教授異、三方便異、四住持異、五時節異。聲 聞乘若發心、若教授、若勤方便，皆為自得涅 槃故。住持亦少，福智聚小故。時節亦少，乃至 三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、勤方便 皆為利他故。住持亦多，福智聚大故。時節亦 多，經三大阿僧祇劫故。如是一切相違，是 故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言 佛語有三相：一者入修多羅、二者顯示毘 尼、三者不違法空。汝以一切法無自性而為 教授，違此三相，故非佛語。若作此執，是義不 然。偈曰：

入自大乘經，現自煩惱滅，
廣大甚深義，不違自法空。

釋曰：今此大乘亦不違三相，入自大乘修多 羅故、現自煩惱毘尼故，由菩薩以分別為煩 惱故。廣大甚深即是菩薩法空，不違此空得 大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前 說不行者，我今更示此義令汝信受。偈曰：

有依及不定，緣俗亦不普，
退屈忖度人，寧解大乘義？

釋曰：由有五因，彼忖度者不能得入大乘境 界，彼智有依故、不定故、緣俗故、不普故、退 屈故。彼有依者，智依教生，非證智故。不 定者，有時更有異智生故。緣俗者，忖度世 諦，不及第一義諦故。不普者，雖緣世諦但得 少解，不解一切故。退屈者，諍論辯窮即默然 故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈 者，無量經中有百千偈說大乘法，由得此法 辯才無盡，是故大乘非忖度人境。問：汝說聲 聞乘非佛菩提方便，若爾何者是耶？偈曰：

廣大及甚深，成熟無分別，
說此二方便，即是無上乘。

釋曰：廣大者，謂諸神通，由極勤方便令他信 解故。甚深者，謂無分別智，由難行故。如其次 第，一為成熟眾生、二為成熟佛法，即說此 二為無上菩提方便，此二方便即是無上乘 體。問：若爾，有人於中怖畏，過失云何？偈曰：

不應怖而怖，由怖被燒然，
怖引非福故，長時過患起。

釋曰：若人非怖畏處妄生怖畏，是人即墮極 熱惡道而被燒然。何以故？由此怖畏引大非 福聚生，由此罪故能令是人經無量劫受大 熱惱。問：彼人復有何因生此怖畏？偈曰：

非性非法朋，少慧少因力，
怖此深妙法，退失大菩提。

釋曰：若人生怖，由四因緣：一非種性，離菩 薩性故。二非法朋，離善知識故。三少慧力，未 解大乘法空故。四少因力，先世不種諸波羅 蜜自性善根故。由此因緣，於甚深妙法橫生 怖想，由此想故於大菩提福智二聚應得不 得，是名為退。汝今應知，此退過患最極深重。 已說怖過及怖因，次說不應怖畏因。偈曰：

無異即互無，有異即險處，
無譬種種說，續說多門說。
非有如文義，諸佛甚深體，
聰慧正觀人，應知不應怖。

釋曰：無異即互無者，若汝言聲聞乘即是大 乘，無異大乘體。若如是者，即聲聞、辟支佛乘 復無有體。何以故？由得佛故。如是一切皆是 佛乘，何因怖耶？有異即險處者，若汝許有異 大乘體，此體即是一切智道。最為第一險處， 由難度故，此應仰信，何因怖耶？無譬者，於一 時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不 怖二耶？種種說者，今此大乘非獨說空，亦說 大福智聚。應解此意，何因獨怖空耶？續說 者，一切時中決定相續說空，汝非乍聞，何因 怖耶？多門說者，彼彼經中多門異說顯大要 用，破諸分別，得無分別智。若異此說無大用 者，如來但應言空，不說如、法性、實際等。既說 有多門，何因獨怖空耶？非有如文義者，大乘 甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？ 諸佛甚深體者，佛性甚深卒難覺識，應求了 別，何因怖耶？由如是等因緣故，聰慧正觀人 於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因，次說 能行此法智。偈曰：

隨次聞思修，得法及得慧，
此智行此法，未得勿非毀。

釋曰：若人最初依善知識能起正聞，次於正 義能起正憶，次於真實境界得生正智，次 從彼彼得證法果，次從彼後起解脫智，是人 此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智，不 應決定言非佛語。已說能行此法智，次遮怖 畏此法句。偈曰：

不解解不深，深非思度解，
解深得解脫，諸怖不應爾。

釋曰：不解者，若汝言如是深法非我所解。如 是起怖畏者，不應爾。解不深者，若汝言佛解 亦不深。如其解深，何故說深？如是起怖畏者， 不應爾。深非思度解者，若汝言何故此深非 思量境界？如是起怖畏者，不應爾。解深得解 脫者，若汝言何故獨解深義能得解脫，非思 量人能得解脫？如是起怖畏者，不應爾。如是 已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。偈曰：

由小信界伴，不解深大法，
由汝不解故，成我無上乘。

釋曰：小信者，狹劣信解故。小界者，阿梨 耶識中熏習小種子故。小伴者，相似信界為 眷屬故。此三若小，則不信別有大乘。由此不 信，則成我所立是無上法。已說成立大乘，次 遮謗毀大乘。偈曰：

隨聞而得覺，未聞慎勿毀，
無量餘未聞，謗者成癡業。

釋曰：汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗 毀。汝於未聞，無信可爾。何以故？不積善故未 聞者多，慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀，更增 癡業，壞前聞故。已遮謗毀，次遮邪思。偈曰：

如文取義時，師心退真慧，
謗說及輕法，緣此大過生。

釋曰：師心者，謂自見取，非智者邊求義故。 退真慧者，如實真解未得退故。謗說者，毀善 說故。輕法者，嫉所聞故。緣此非福，次身受大 苦報，是名大過起。已遮邪思，次遮惡意。偈 曰：

惡意自性惡，不善不應起，
況移於善處，應捨大過故。

釋曰：惡意者，是憎嫉心。自性惡者，此心是自 性罪，尚不可於過失法中起，何況於非過法 中起，是故急應須捨大過患故。成宗品究竟。

釋曰：如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。 偈曰：

若人歸三寶，大乘歸第一，
一切遍勇猛，得果不及故。

釋曰：一切歸依三寶中，應知大乘歸依最為 第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四 義？一者一切遍義、二者勇猛義、三者得果義、 四者不及義。此義後當說。由此四義多有留 難，諸歸依者或能不能，能者為勝。已說歸依 勝，次勸勝歸依。偈曰：

難起亦難成，應須大志意，
為成自他利，當作勝歸依。

釋曰：難起者，所謂勝願，由弘誓故。難成者， 所謂勝行，由經無量劫故。由如此難，應須發 大志意。何以故？為欲成就他利與自利故。他 利者，所謂願行，由願行是名聞因故。自利者， 所謂大義，由大義是自體果故。前說四義，今 當先說一切遍義。偈曰：

眾生遍乘遍，智遍寂滅遍，
是名智慧者，四種一切遍。

釋曰：大乘歸依者，有四種一切遍：一者眾生 一切遍，欲度一切眾生故。二者乘一切遍，善 解三乘故。三者智一切遍，通達二無我故。四 者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功 德不分別故。已說一切遍義，次說勇猛義。偈 曰：

悕望佛菩提，不退難行行，
諸佛平等覺，勇猛勝有三。

釋曰：大乘歸依，有三種勝勇猛：一願勝勇猛， 歸依佛時求大菩提多生歡喜，知勝功德故。 二者行勝勇猛，起修行時不退不屈，難行行 故。三者果勝勇猛，至成佛時與一切諸佛平 等覺故。復次由此勇猛，彼諸佛子恒得善 生。偈曰：

發心與智度，聚滿亦大慈，
種子及生母，胎藏乳母勝。

釋曰：菩薩善生，有四義：一者種子勝，以菩提 心為種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜為 生母故。三者胎藏勝，以福智二聚住持為胎 藏故。四者乳母勝，以大悲長養為乳母故。 復次善生者，由勇猛故恒得勝身。偈曰：

妙相成生力，大樂大方便，
如此四成就，是名為勝身。

釋曰：菩薩身勝，有四種：一者色勝，得妙相嚴 身，勝轉輪王等相故。二者力勝，得成熟眾生 自在力故。三者樂勝，得寂滅上品佛地無邊 樂故。四者智勝，得救一切眾生大巧方便故。 此四成就，是名佛子善生，所謂色成就、力成 就、樂成就、智成就。復次由此勇猛，得與王子 相似。偈曰：

光授法自在，巧說善治攝，
由此四因故，佛種則不斷。

釋曰：由四因緣，王種不斷：一者入位受職、二 者增上無違、三者善能決判、四者分明賞罰。 善生佛子亦爾。一者蒙光授，謂一切諸佛與 大光明令受職故。二者法自在，謂於一切法 中智慧自在他無違故。三者能巧說，謂對佛 眾中善說法故。四者善治罰，謂於學戒者過 惡能治功德能攝故。復次由此勇猛，得與大 臣相似。偈曰：

入度見覺分，持密利眾生，
由此四因故，得似於大臣。

釋曰：有四種因，是大臣功德：一者入王禁宮、 二者見王妙寶、三者祕王密語、四者自在賞 賜。勇猛菩薩亦爾，一者常得善入諸波羅蜜； 二者常見處處經中大菩提分寶，由不忘法 故；三者常持如來身口意密；四者常能利益 無邊眾生。已說勇猛義，次說得果義。偈曰：

福德及尊重，有樂亦苦滅，
證樂證法陰，習盡有滅捨。

釋曰：大乘歸依者，得此八果：一者信解時得 大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故 意受生時得三有中樂。四者解自他平等時 得大苦聚滅，亦得滅一切眾生苦力。五者入 無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大 法陰。法陰者所謂法身，如此法身名為大、名 為勝、名為常、名為善聚。是無邊修多羅等法 藏故名大，一切法中最上故名勝，永無有盡 故名常，為力無畏等善法積聚故名善聚。七 者得熏習聚盡永滅無餘。八者得有滅捨。有 捨者，不住生死；滅捨者，不住涅槃。已說得果 義，次說不及義。偈曰：

大體及大義，無邊及無盡，
由善世出世，成熟神通故。

釋曰：大乘歸依者所有善根，由四因故，一切 聲聞辟支佛所不能及。一者大體、二者大義、 三者無邊、四者無盡。問：此云何？答：大體者，謂 世間善根，已得超過二乘故。大義者，謂出世 善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善 根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根， 至無餘涅槃亦無盡故。已說歸依勝義，次說 歸依差別。偈曰：

希望及大悲，種智亦不退，
三出及二得，差別有六種。

釋曰：歸依差別，有六種：一自性、二因、三果、 四業、五相應、六品類。悕望為自性，至心求佛 體故。大悲為因，為一切眾生故。種智為果， 得無上菩提故。不退為業，行利他難行行不 退不屈故。三出為相應，具足三乘出離行故。 二得為品類，世俗得、法性得，麁細差別故。已 說功德差別，次說行差別。偈曰：

歸依有大義，功德聚增長，
意悲遍世間，廣流大聖法。

釋曰：大義謂自他利行。自利行者，謂功德增 長。復有多種，若思度、若數數、若時節，皆無有 量，由不可思度故、不可數知故。畢竟恒行，時 無分齊故。他利行者，作意及悲遍一切眾生 故、廣勤方便流大聖法故。大聖法者，大乘法 故。歸依品究竟。

釋曰：已說歸依義，次說種性差別。偈曰：

有勝性相類，過惡及功德，
金譬與寶譬，九種各四種。

釋曰：種性有九種差別，一有體、二最勝、三 自性、四相貌、五品類、六過惡、七功德、八金 譬、九寶譬。如是九義，一一各有四種差別。此 偈總舉，餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰：

由界及由信，由行及由果，
由此四差別，應知有性體。

釋曰：種性有體，由四種差別：一由界差別、二 由信差別、三由行差別、四由果差別。由界差 別者，眾生有種種界無量差別，如《多界修多 羅》說。由界差別故，應知三乘種性有差別。由 信差別者，眾生有種種信可得，或有因力起、 或有緣力起，能於三乘隨信一乘，非信一切。 若無性差別，則亦無信差別。由行差別者，眾 生行行，或有能進或有不能進。若無性差別， 則亦無行差別。由果差別者，眾生菩提有下 中上，子果相似故。若無性差別，則亦無果差 別。由此四差別，是故應知種性有體。已說種 性有體，次說種性最勝。偈曰：

明淨及普攝，大義亦無盡，
由善有四勝，種性得第一。

釋曰：菩薩種性，由四種因緣得為最勝，一 由善根明淨、二由善根普攝、三由善根大義、 四由善根無盡。何以故？非諸聲聞等善根，如 是明淨故。非一切人善根，攝力無畏等故。餘 人善根無他利故、餘人善根涅槃時盡故。菩 薩善根不爾，由此為因，種性最勝。已說種性 最勝，次說種性自性。偈曰：

性種及習種，所依及能依，
應知有非有，功德度義故。

釋曰：菩薩種性有四種自性，一性種自性、二 習種自性、三所依自性、四能依自性，彼如其 次第。復次彼有者，因體有故。非有者，果體非 有故。問：若爾，云何名性？答：功德度義故。度 者，出生功德義。由此道理，是故名性。已說種 性自性，次說種性相貌。偈曰：

大悲及大信，大忍及大行，
若有如此相，是名菩薩性。

釋曰：菩薩種性，有四種相貌：一大悲為相， 哀愍一切苦眾生故。二大信為相，愛樂一切 大乘法故。三大忍為相，能耐一切難行行故。 四大行為相，遍行諸波羅蜜自性善根故。已 說種性相貌，次說種性品類。偈曰：

決定及不定，不退或退墮，
遇緣如次第，品類有四種。

釋曰：菩薩種性品類，略說有四種：一者決 定、二者不定、三者不退、四者退墮，如其次 第。決定者，遇緣不退。不定者，遇緣退墮。已說 種性品類，次說種性過失。偈曰：

應知菩薩性，略說有四失，
習惑與惡友，貧窮屬他故。

釋曰：菩薩種性過失，略說有四種：一者習 惑，功德不行、煩惱多行故。二者惡友，離善知 識、狎弊人故。三者貧窮，所須眾具皆乏少故。 四者屬他，繫屬於人，不自在故。已說種性過 失，次說種性功德。偈曰：

功德亦四種，雖墮於惡道，
遲入復速出，苦薄及悲深。

釋曰：菩薩種性雖有如前過失，若墮惡道，應 知於中復有四種功德：一者遲入，不數墮故。 二者速出，不久住故。三者苦薄，逼惱輕故。四 者悲深，哀愍眾生亦成就故。已說種性功德， 次說種性金譬。偈曰：

譬如勝金性，出生有四種，
諸善及諸智，諸淨諸通故。

釋曰：勝金性者，所出有四義：一者極多、二者 光明、三者無垢、四者調柔。菩薩種性亦爾，一 者為無量善根依止、二者為無量智慧依止、 三者為一切煩惱障智障得清淨依止、四者 為一切神通變化依止。已說種性金性譬，次 說種性寶性譬。偈曰：

譬如妙寶性，四種成就因，
大果及大智，大定大義故。

釋曰：妙寶性者，四種成就依止：一者真成就 依止、二者色成就依止、三者形成就依止、四 者量成就依止。菩薩種性亦爾，一者為大菩 提因；二者為大智因；三者為大定因，定者 由心住故；四者為大義因，成就無邊眾生故。 已廣分別性位，次分別無性位。偈曰：

一向行惡行，普斷諸白法，
無有解脫分，善少亦無因。

釋曰：無般涅槃法者，是無性位。此略有二種： 一者時邊般涅槃法、二者畢竟無涅槃法。 時邊般涅槃法者，有四種人：一者一向行惡 行、二者普斷諸善法、三者無解脫分善根、四 者善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼 無般涅槃性，此謂但求生死、不樂涅槃人。已 說無性，次說令入。偈曰：

廣演深大法，令信令極忍，
究竟大菩提，二知二性勝。

釋曰：廣演深大法者，為利他故。謂無智者，令 得大信。已大信者，令成就極忍，能行不退。已 極忍者，令究竟成就無上菩提。二知者，謂諸 凡夫及諸聲聞。若得如是，彼諸二人則知自 性性德圓滿性最為殊勝。問：云何勝？偈曰：

增長菩提樹，生樂及滅苦，
自他利為果，此勝如吉根。

釋曰。如是種性能增長極廣功德大菩提樹、 能得大樂、能滅大苦、能得自他利樂以為大 果，是故此性最為第一，譬如吉祥樹根。菩 薩種性亦爾。種性品究竟。