白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋曰：已說修習六波羅蜜，次說六波羅蜜差 別。六波羅蜜差別各有六義：一者自性、二 者因、三者果、四者業、五者相應、六者品類。 偈曰：

施彼及共思，二成亦二攝，
具住不慳故，法財無畏三。

釋曰：此偈明檀波羅蜜六義。施彼者，是施自 性，由以己物施諸受者故。共思者，是施因，由 無貪善根與思俱生故。二成者，是施果，由財 成就及身成就故。言身成就者，具攝命等五 事，如《五事經》中說：施食得五事，一者得命、 二者得色、三者得力、四者得樂、五者得辯。二 攝者是施業，由自他二攝滿足及大菩提滿 足故。具住不慳故者，是施相應，由具足住不 慳人心中故。法財無畏三者，是施品類。品類 有三：一者法施、二者財施、三者無畏施故。如 是六義，智者應知應習。偈曰：

六支滅有邊，善道及持等，
福聚具足故，二得為二種。

釋曰：此偈明尸波羅蜜六義。六支者，是戒自 性，由住具戒乃至受學諸學足故。滅有邊者， 是戒因，滅是涅槃，為求涅槃度諸有邊受行 戒故。善道者，是戒果，善道及不悔等次第五 心住，因戒得故。持等者，是戒業。戒有三能：一 者能持，由能任持一切功德如大地故。二者 能靜，由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏， 由能不起一切怖憎等諸罪緣起，豈畏起諸罪 故。福聚具足故者，是戒相應，由一切時身口 意業皆行善行故。二得為二種者，是戒品類。 二得，謂受得及法得。受得者，攝波羅提木叉 護。法得者，攝禪護及無流護故。偈曰：

不報耐智性，大悲及法依，
五德并二利，具勝彼三種。

釋曰：此偈明羼提波羅蜜六義。不報耐智性 者，是忍自性。一不報、二耐、三智，此三次第 是三忍自性。不報者是他毀忍自性，耐者是 安苦忍自性，智者是觀法忍自性。大悲及法 依者，是忍因，一大悲為因、二法依為因。法依 者，謂受戒及多聞故。五德者，是忍果，如經 中說忍得五種果：一得少憎愱、二得不壞 他意、三得喜樂、四得臨終不悔、五得身壞生 天。二利者，是忍業，由三忍故能作自利利他 二種業。如經偈說：作彼二義，自利利他，若 知他瞋，於彼自息。具勝者，是忍相應，忍難行 故名最勝，具足最勝名相應。如經中說：忍最 上，難行故。彼三種者，是忍品類。彼人有三品， 一他毀忍、二安苦忍、三觀法忍故。偈曰：

於善於正勇，有信有欲故，
念增及對治，具德彼七種。

釋曰：此偈明毘梨耶波羅蜜六義。於善於正 勇者，是精進自性，遮餘業中勇猛故言善，除 外道解脫中勇猛故言正。有信有欲故者，是 精進因，由信及求精進得起故。念增者，是精 進果，念定等功德復由精進起故。對治者，是 精進業，如經中說：起精進者能得樂住，不 雜諸惡不善法故。具德者，是精進相應，由具 無貪等功德故。彼七種者，是精進品類，彼人 有七品精進：一學戒精進、二學定精進、三學 慧精進、四身精進、五心精進、六無間精進、七 尊重精進。偈曰：

心住及念進，樂生亦通住，
諸法之上首，彼種三復三。

釋曰：此偈明禪波羅蜜六義。心住者，是定自 性，由心住內故。念進者，是定因，有念故於緣 不忘，依進故禪定得起。樂生者是定果，離退 方便、離果不虛故。通住者，是定業，通謂五 通，住謂三住：聖住、天住、梵住，禪定能令五通 及三住皆得自在住故。諸法之上首者，是定 相應，如經中說：三摩提者諸法上首故。彼種 三復三者，是定品類，彼人有二種三品：一者 有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三品故；二者 喜俱、樂俱、捨俱三品故。偈曰：

正擇與定持，善脫及命說，
諸法之上首，彼亦有三種。

釋曰：此偈明般若波羅蜜六義。正擇者，是慧 自性，由離邪業及世間所識業，正擇出世間 法故。定持者，是慧因，由定持慧，如實解法 故。善脫者，是慧果，謂於染污得善解脫。何以 故？由世間、出世間、大出世間正擇故。命說者， 是慧業，由慧命及善說慧命者以彼無上正 擇為命故。善說者，正說正法故。諸法之上首 者，是慧相應，如經中說：般若者一切法中上 故。彼亦有三種者，是慧品類，彼人有世間、出 世間、大出世間三品正擇故。已說六波羅蜜 差別，次說六波羅蜜攝行。偈曰：

一切白淨法，應知亂定俱，
六度總三雙，是類皆悉攝。

釋曰：一切白淨法者，謂檀等諸行法。應知彼 行法總攝有三種：一者亂、二者定、三者俱。彼 亂者，以前二波羅蜜攝施戒不定故。定者，以 後二波羅蜜攝禪及實慧定故。俱者，以中二 波羅蜜攝忍及精進定不定故。已說六波羅 蜜攝行，次說六波羅蜜治障。偈曰：

檀離七著故，不著說七種，
應知餘五度，障治七皆然。

釋曰：檀離七著故不著說七種者，彼檀著有 七種：一資財著、二慢緩著、三偏執著、四報恩 著、五果報著、六障礙著、七散亂著。此中障礙 著者，謂檀所對治貪隨眠不斷故。散亂著者， 散亂有二種：一下意散亂，求小乘故；二分別 散亂，分別三輪故。由菩薩行檀時遠離此七 著故，說七不著。應知餘五度障治七皆然者， 應知戒等五波羅蜜亦各有七著，離七著故 亦各說七不著。此中有差別者，翻檀波羅蜜 離資財著，即是戒等五波羅蜜離第一著，所 謂戒離破戒著、忍離瞋恚著、精進離懈怠著、 禪定離亂心著、智慧離愚癡著。戒等離障礙 著者，彼障隨眠皆斷除故。戒等離分別著者， 隨其三輪不分別故。已說六波羅蜜治障，次 說六波羅蜜功德。此中先說利他功德。偈曰：

恒時捨身命，離求愍他故，
因施建菩提，智攝施無盡。

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜利他功德。恒時捨 身命者，謂諸菩薩一切時施自身命與一切 求者故。離求愍他故者，不求報恩及以愛果， 由大悲為因故。因施建菩提者，因是施已建 立一切眾生於三乘菩提故。智攝施無盡者， 此施由無分別智所攝，乃至無餘涅槃其福無 盡，無窮利益一切眾生故。偈曰：

恒時守禁勤，離戒及善趣，
因戒建菩提，智攝戒無盡。

釋曰：此偈顯示尸波羅蜜利他功德。恒時守 禁勤者，菩薩有三聚戒：一律儀戒、二攝善法 戒、三攝眾生戒。初戒以禁防為體，後二戒以 勤勇為體，諸菩薩一切時恒守護故。離戒及 善趣者，謂不著得戒及不求愛果故。偈曰：

恒時耐他毀，離求畏無能，
因忍建菩提，智攝忍無盡。

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜利他功德。恒時 耐他毀者，諸菩薩於一切時，若一切眾生以 一切極惱事來毀菩薩，菩薩悉能忍受故。離 求畏無能者，不求報恩、不求善趣、不為怖畏、 不為無能故。偈曰：

恒時誓勤作，殺賊為無上，
因進建菩提，智攝進無盡。

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德。恒 時誓勤作者，諸菩薩無比修精進有二自性： 一弘誓為自性、二勤方便為自性。殺賊為無 上者，菩薩修精進但為殺自他煩惱賊，為得 無上菩提故。偈曰：

恒時習諸定，捨禪下處生，
因定建菩提，智攝定無盡。

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜利他功德。恒時習 諸定者，諸菩薩攝無邊三摩提而修習故。捨 禪下處生者，棄捨無上禪樂住，來就下劣處 受生。何以故？由大悲故。偈曰：

恒了真餘境，佛斷尚不著，
因智建菩提，悲攝智無盡。

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜利他功德。恒了 真餘境者，了真謂第一義諦平等相，人法二 無我智故。餘境謂無邊，名相等差別故。佛斷 尚不著者，佛斷謂涅槃，諸菩薩修般若尚不 著佛涅槃，何況求生死。此中前五波羅蜜 以無分別智攝故，乃至無餘涅槃功德無盡。 般若波羅蜜以大悲攝故，恒不捨眾生功德 無盡。六偈別說利他功德已，次以一偈總說 前義。偈曰：

廣大及無求，最勝與無盡，
當知一一度，四德悉皆同。

釋曰：四功德者，一廣大功德、二無求功德、三 最勝功德、四無盡功德。前六偈第一句顯廣 大功德，利多眾生故；第二句顯無求功德；第 三句顯最勝功德；第四句顯無盡功德。復次 六波羅蜜復有清淨功德。偈曰：

得見及遂願，并求合三喜，
菩薩喜相翻，彼退悲極故。

釋曰：此偈顯示檀波羅蜜清淨功德。彼乞求 者於菩薩生三喜：一得見時生喜、二遂願時 生喜、三求見求遂時生喜。由不見不遂時不 生喜故，菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦 生三喜：一得見彼時生喜、二遂彼願時生喜、 三求見求遂彼時生喜。此中應知，彼求者三 喜不如菩薩三喜。何以故？菩薩大悲具足故。 偈曰：

自身財眷屬，由悲恒喜施，
彼三遠離行，何因不禁守？

釋曰：此下顯示尸波羅蜜清淨功德。此偈明 遠離身三惡行。菩薩於自身自財自眷屬中， 由大悲故尚恒歡喜好施於他，況於他身他 財他眷屬中三種遠離行而不禁守耶？偈 曰：

不顧及平等，無畏亦普施，
悲極有何因，惱他而妄語？

釋曰：此偈明遠離妄語惡行。凡起妄語有四 因緣：一為自利，戀身命故。二為利他，利所 愛故。三為怖畏，懼王法故。四為求財，有所須 故。菩薩則不爾。一者不顧，不戀身命故。二 者平等，他身與自得等心故。三者無畏，離五 怖故。四者普施，以一切物施一切故。菩薩悲 愍恒深，復有何因而起妄語？偈曰：

平等利益作，大悲懼他苦，
亦勤成熟生，極遠三語過。

釋曰：此偈明遠離餘三語惡行。菩薩於一切 眾生恒作平等利益，豈欲壞他眷屬而作兩 舌？菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦，於他 苦中極生怖懼，豈欲為苦於他而作惡口？菩 薩恒行正勤，恒欲成熟一切眾生，豈欲不成 熟他而作綺語？是故菩薩能極遠離此三語 過。偈曰：

普施及有悲，極善緣起法，
何因不能耐，意地三煩惱？

釋曰：此偈明遠離意三惡行。菩薩由普施一 切物故離貪煩惱，由大悲故離瞋煩惱，由極 善緣起法故離邪見煩惱。如是等破戒對治 差別，是菩薩戒清淨功德。偈曰：

損者得益想，苦事喜想生，
菩薩既如是，忍誰何所忍？

釋曰：此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德。損者 得益想者，菩薩於彼不饒益者得饒益想，應 須忍辱。何以故？為成忍辱因故。苦事喜想生 者，菩薩於受苦事中更生喜想。何以故？成就 利他因故。菩薩既無不饒益想起處及苦想 起處，於誰邊起忍？於何事起忍？偈曰：

菩薩他想斷，愛他過自愛，
於他難行事，精進即無難。

釋曰：此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德。菩 薩為他難行精進而得不難。何以故？他想斷 故，及一切時生於他愛過自愛故。菩薩如是 為他精進，豈復難行？是故精進清淨。偈曰：

少樂二自樂，著退盡癡故，
是說三人禪，菩薩禪翻彼。

釋曰：此偈顯示禪波羅蜜清淨功德。少樂者， 謂世間禪。二自樂者，謂聲聞禪及緣覺禪。著 者，若世間禪著自見、若二乘禪著涅槃。退者， 謂世間禪。盡者，謂二乘禪，無餘涅槃時盡故。 癡者，彼三人禪如其所應，有染癡無染癡故。 菩薩禪翻彼者，謂翻彼三人禪。何以故？多樂、 自樂、他樂故，不著、不退、無盡、無癡故。是謂禪 定清淨功德。偈曰：

暗觸及二燈，如是三人智，
譬如日光照，菩薩智無比。

釋曰：此偈顯示般若波羅蜜清淨功德。譬如 暗中以手觸物，凡夫人智亦如是。何以故？得 少境故、不明了故、不恒定故。譬如二燈室中 照物，聲聞人智及緣覺智亦如是。何以故？得 少境故、漸明了故、未極淨故。譬如日光照物， 菩薩智亦如是。何以故？得遍滿故、以明了故、 極清淨故，如是無比。是謂菩薩般若清淨功 德。復次六波羅蜜復有八種無上功德。偈曰：

依類緣迴向，因智田依止，
如是八種勝，無上義應知。

釋曰：八無上者，一依、二類、三緣、四迴向、 五因、六智、七田、八依止。問：此八於六度 云何得無上？答：檀依者，以依菩薩故。檀類者， 此有三種：一物施，以捨自身命故；二無畏施， 以救濟惡道生死畏故；三法施，以說大乘法 故。檀緣者，以大悲為緣起故。檀迴向者，以求 大菩提故。檀因者，以先世施業熏習種子為 因故。檀智者，以無分別智觀察三輪，不分別 施者受者財物故。檀田者，田有五人：一求人、 二苦人、三無依人、四惡行人、五具德人，應知 此中以具德勝人為無上。檀依止者，由三種 依止故，一依止信向、二依止思惟、三依止三 昧。依止信向者，如分別修中信思惟所說。依 止思惟者，如分別修中味思惟、隨喜思惟、希 望思惟所說。依止三昧者，謂依金剛藏等定， 如勢力依止修中所說。如是依等無上故，檀 得無上。如檀八無上，戒等五波羅蜜八無上 應知亦爾。此中戒品類無上者，謂菩薩戒。忍 品類無上者，謂來殺菩薩者卑下劣弱。精進 品類無上者，謂修諸波羅蜜所對治斷。禪品 類無上者，謂菩薩三摩提。智品類無上者，謂 緣如如境。戒等由勝田無上者，謂大乘法。餘 六無上如檀中說。復次檀及精進復有不共 差別功德。問：檀差別云何？偈曰：

施一令得樂，多劫自受苦，
尚捨為愛深，何況利翻彼？

釋曰：若諸菩薩施一眾生令其得樂，自身多 劫受貧窮苦尚施無悋，由愛深故。愛深者， 謂悲差別。何況施一眾生令其得樂，自身多 劫獲大福利也。偈曰：

乞者隨所欲，菩薩一切捨，
彼求為身故，利彼百種施。

釋曰：此偈上半總說，謂隨彼所求菩薩悉捨。 下半解釋，謂彼乞者為自利故一切欲得，菩 薩為利他故百種悉捨。偈曰：

捨身尚不苦，何況餘財物？
出世喜得故，起苦是無上。

釋曰：菩薩捨身時，由心故不生苦。此心顯示 菩薩出世間。何以故？得歡喜故。問：此喜從何 得？答：從起苦得。是故起苦是菩薩無上，是故 菩薩在出世間上。偈曰：

乞者一切得，得喜非大喜；
菩薩一切捨，喜彼喜大故。

釋曰：乞者所須菩薩皆施，乞者得喜，此喜非 是大喜。問：何故？答：由菩薩一切皆捨，喜彼得 財，此喜為大，奪彼喜故。偈曰：

乞者一切得，有財非見富；
菩薩一切捨，無財見大富。

釋曰：此偈顯菩薩財無盡差別。偈曰：

乞者一切得，非大饒益想；
菩薩一切捨，得大饒益想。

釋曰：此顯菩薩大悲差別。偈曰：

乞者自在取，如取路傍果；
菩薩能大捨，餘人無是事。

釋曰：此顯菩薩無著差別。問：說檀不共功德 差別已，精進不共功德差別復云何？偈曰：

勝因依業種，對治等異故，
如是六種義，精進有差別。

釋曰：精進有六種差別，一勝差別、二因差 別、三依止差別、四業差別、五種差別、六 對治差別。此偈總舉，餘偈別釋。偈曰：

白法進為上，進亦是勝因，
及得諸善法，進則為依止。

釋曰：此偈說精進勝差別、因差別、依止差別。 白法進為上者，說最勝差別，由於一切善法 中說精進為最勝故。進亦是勝因者，說因差 別，由說精進是無上因故。及得諸善法進則 為依止者，說依止差別，由依止精進得一切 善法故。偈曰：

現樂與世法，出世及資財，
動靜及解脫，菩提七為業。

釋曰：此偈說精進業差別。此業差別有七種： 一得現法樂住；二得世間法；三得出世間法； 四得資財；五得動靜，動靜者，由是世間不究 竟故；六得解脫，解脫者，由斷身見故；七得菩 提，菩提者，由大菩提故。偈曰：

增減及增上，捨障亦入真，
轉依與大利，六說精進種。

釋曰：此偈說精進種差別。種差別有六種：一 增減精進，謂四正勤。二惡法減，二善法增故。 二增上精進，謂五根，由於解脫法為增上義 故。三捨障精進，謂五力，由彼障礙不能礙故。 四入真精進，謂七覺分，由見道建立故。五轉 依精進，謂八聖道分，由修道是究竟轉依因 故。六大利精進，謂六波羅蜜，由自利利他故。 偈曰：

種復有五異，弘誓將發行，
無下及不動，第五說無厭。

釋曰：五異者，一弘誓精進，謂欲發起行故。二 發行精進，謂現行諸善故。三無下精進，謂得 大果下體無故。四不動精進，謂寒熱等苦不 能動故。五無厭精進，謂不以少得為足故。此 五種，如經中所說，有弘誓精進、有現起精 進、有勇猛精進、有堅固精進、有不捨佛道精 進。於諸善法中，如其次第應知。偈曰：

三種下中上，由依三乘爾，
亦二下上覺，利有小大故。

釋曰：彼精進依人差別，復說三種及二種。三 種者，依三乘行人差別，如其次第，下、中、上精 進故。問：何因復二種？答：下、上覺故。下覺者，依 二乘行人。上覺者，依大乘行人。如其次第，說 於小利及大利故。何以故？為自利故、為他利 故。偈曰：

財著煩惱著，厭著知足著，
四著不能退，對治分四種。

釋曰：此偈說精進對治差別。由對治四著有 四不退，說四種對治差別。問：此云何？答：檀等 諸行由四著為礙故而不得行。一者財著，於 財極悋故。二者煩惱著，於財起染故。三者厭 著，於檀等行有退屈故。四者知足著，於少施 等喜滿足故。行精進者對治如此四著，能得 不退故，說四種對治差別。已說六波羅蜜功 德，次說六波羅蜜互顯。偈曰：

相攝及差別，依法亦為因，
六度互相成，一切種分別。

釋曰：六波羅蜜相成自有四義，一相攝、二差 別、三依法、四為因。相攝者，無畏施攝戒、忍二 度，由此二度能與無畏故。法施攝定、智二度， 由此二度能與法故。俱施攝精進一度，由此 一度能行二施故。問：戒攝幾種？答：攝善法戒， 一切檀等皆攝。如是忍等互攝，如其所應作。 差別者，檀等六種即為六施，謂施施、戒施乃 至般若施，於他相續建立檀等故。依法者，所 有諸經所有檀等諸義顯示，所有檀等諸義 所有諸經顯示，處處相攝應知。為因者，謂檀 為戒等因。何以故？不顧財者能行戒等故。戒 亦施等因。何以故？比丘受護者能捨一切所 有受故。住戒者，能具足忍等故，又受攝善法 戒為檀等故。如是忍等互為因，如其所應作。 如是說六波羅蜜義已，次說四攝行。偈曰：

布施將愛語，利行并同利，
施平及彼說，建立亦自行。

釋曰：四攝者，一布施攝、二愛語攝、三利行 攝、四同利攝。施平者，即布施攝。彼說者，謂 愛語攝，說彼波羅蜜義故。建立者，謂利行攝， 建立眾生於波羅蜜中故。自行者，謂同利攝， 建立他已，自亦如是行故。問：何故說此四攝 體？答：此說攝他諸方便。偈曰：

攝他四方便，即是四攝性，
隨攝亦攝取，正轉及隨轉。

釋曰：布施者，是隨攝方便，由財施隨他身起 攝故。愛語者，是攝取方便，由無知疑惑者令 受義故。利行者，是正轉方便，由此行諸善轉 故。同利者，是隨轉方便，菩薩自如說行，眾生 知已先未行善亦隨行故。問：四攝業云何？偈 曰：

令器及令信，令行亦令解，
如是作四事，次第四攝業。

釋曰：布施者，能令於法成器，由隨順於財則 堪受法故。愛語者，能令於法起信，由教法義 彼疑斷故。利行者，能令於法起行，由如法依 行故。同利者，能令彼得解脫，由行淨長時得 饒益故。是為四攝業。問：世尊亦說二攝，此云 何？偈曰：

四體說二攝，財攝及法攝；
財一法有三，次第攝四攝。

釋曰：此四攝體，世尊餘處說為二攝，謂財 攝、法攝。即以二攝攝於四攝，財攝攝初一攝， 法攝攝後三攝。問：云何攝後三？答：法有三種， 一所緣法、二所行法、三所淨法，如其次第攝 後三攝應知。偈曰：

下中上差別，如是四攝種，
倍無及倍有，亦純合三益。

釋曰：四攝種差別有三，謂下、中、上，由諸菩薩 攝三乘人差別故。由此三種差別，次第復有 三益：一倍無益、二倍有益、三純有益。倍無益 者，謂解行地菩薩攝。倍有益者，謂入大地菩 薩攝。純有益者，謂八地已上菩薩攝，由彼決 定能令眾生成就故。偈曰：

菩薩欲攝眾，依此四方便，
大利及易成，得讚三益故。

釋曰：若諸菩薩欲攝徒眾者，一切皆須依此 四攝以為方便。何以故？由一切大利得成就 故、由是樂易方便故、由得諸佛稱揚故。偈 曰：

四攝於三世，恒時攝眾生，
成就眾生道，非餘唯四攝。

釋曰：此四攝於三世中已攝當攝現攝一切 眾生，是故此四攝是成熟眾生道。非餘諸道， 餘道無體故。別說六度四攝已，次以一偈總 結前義。偈曰：

不著及寂靜，能耐將意勇，
不動并離相，亦攝攝眾生。

釋曰：此偈上三句結六度義，下一句結四攝 義，偈義如前解。菩薩以此六行行此四攝，顯 示六波羅蜜，成就自利利他。四攝成就亦爾， 是故如其次第，先說六度，後說四攝。度攝品 究竟。