白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋曰：已說求染淨，次說求唯識。偈曰：

能取及所取，此二唯心光，
貪光及信光，二光無二法。

釋曰：能取及所取此二唯心光者，求唯識人 應知，能取所取此之二種唯是心光。貪光及 信光二光無二法者，如是貪等煩惱光及信 等善法光，如是二光亦無染淨二法。何以故？ 不離心光別有貪等信等染淨法故，是故二 光亦無二相。偈曰：

種種心光起，如是種種相，
光體非體故，不得彼法實。

釋曰：種種心光起如是種種相者，種種心光 即是種種事相，或異時起、或同時起。異時起 者，謂貪光瞋光等。同時起者，謂信光進光等。 光體非體故不得彼法實者，如是染位心數、 淨位心數，唯有光相而無光體，是故世尊不 說彼為真實之法。已說求唯識，次說求諸相。 偈曰：

所相及能相，如是相差別，
為攝利眾生，諸佛開示現。

釋曰：相有二種，一者所相、二者能相。此偈 總舉，餘偈別釋。偈曰：

共及心及見，及位及不轉，
略說所相五，廣說則無量。

釋曰：共及心及見及位及不轉者，所相有五： 一者色法、二者心法、三者心數法、四者不相 應法、五者無為法。彼共者，謂色法。心者，謂 識法。見者，謂心數法。位者，謂不相應法。不 轉者，謂虛空等無為法。略說所相五廣說則 無量者，彼識常起如是五相。此五所相是世 尊略說，若廣說者則有無量差別。已說所相 諸相，次說能相諸相。偈曰：

意言與習光，名義互光起，
非真分別故，是名分別相。

釋曰：能相略說有三種，謂分別相、依他相、 真實相。此偈顯示分別相。此相復有三種：一 有覺分別相、二無覺分別相、三相因分別相。 意言者謂義想，義即想境，想即心數，由此想 於義能如是如是起意言解，此是有覺分別 相。習光者，習謂意言種子，光謂從彼種子直 起義光，未能如是如是起意言解，此是無覺 分別相。名義互光起者，謂依名起義光，依義 起名光，境界非真，唯是分別世間，所謂若名 若義，此是相因分別相。如此三種相，悉是非 真分別，是名分別相。偈曰：

所取及能取，二相各三光，
不真分別故，是說依他相。

釋曰：此偈顯示依他相。此相中自有所取相 及能取相。所取相有三光，謂句光、義光、身光。 能取相有三光，謂意光、受光、分別光。意謂一 切時染污識，受謂五識身，分別謂意識。彼所 取相三光及能取相三光，如此諸光皆是不 真分別故，是依他相。偈曰：

無體體無二，非寂靜寂靜，
以無分別故，是說真實相。

釋曰：此偈顯示真實相。真實，謂如也。此相有 三種：一自相、二染淨相、三無分別相。無體體 無二者，是真實自相。無體者，一切諸法但分 別故。體者，以無體為體故。無二者，體無體無 別故。非寂靜寂靜者，是真實染淨相。非寂靜 者，由客塵煩惱故。寂靜者，由自性清淨故。以 無分別故者，是真實無分別相。由分別不行 境界，無戲論故。已說三種能相。復次偈曰：

應知五學境，正法及正憶，
心界有非有，第五說轉依。

釋曰：彼能相復有五種學境，一能持、二所持、 三鏡像、四明悟、五轉依。能持者，謂佛所說正 法，由此法持彼能緣故。所持者，即正憶念，由 正法所持故。鏡像者，謂心界，由得定故安心 法界，如先所說皆見是名，定心為鏡、法界為 像故。明悟者，出世間慧，彼有如實見有、非 有如實見非有，有謂法無我、非有謂能取所 取，於此明見故。轉依者，偈曰：

聖性證平等，解脫事亦一，
勝則有五義，不減亦不增。

釋曰：聖性證平等解脫事亦一者，聖性謂無 漏界。證平等者，諸聖同得故。解脫事亦一 者，諸佛聖性與聲聞緣覺平等，由解脫同故。 勝則有五義不減亦不增者，雖復聖性平等， 然諸佛最勝自有五義：一者清淨勝，由漏習 俱盡故。二者普遍勝，由剎土通淨故。三者身 勝，由法身故。四者受用勝，由轉法輪受用不 斷故。五者業勝，由住兜率天等現諸化事利 益眾生故。不減者，謂染分減時。不增者，謂淨 分增時。此是五種學地解相似，彼解脫所相 法及三種能相法故。已說所相能相，次說求 解脫。偈曰：

如是種子轉，句義身光轉，
是名無漏界，三乘同所依。

釋曰：如是種子轉者，阿梨耶識轉故。句義身 光轉者，謂餘識轉故。是名無漏界者，由解脫 故。三乘同所依者，聲聞緣覺與佛同依止故。 偈曰：

意受分別轉，四種自在得，
次第無分別，剎土智業故。

釋曰：意受分別轉四種自在得者，若意、若受、 若分別，如此三光若轉，即得四種自在。問：何 者為四？答：次第無分別剎土智業故。一得無 分別自在、二得剎土自在、三得智自在、四得 業自在。偈曰：

應知後三地，說有四自在，
不動地有二，餘地各餘一。

釋曰：應知後三地說有四自在者，謂不動地、 善慧地、法雲地，成就彼四種自在。不動地 有二餘地各餘一者，不動地有第一無分別 自在、第二剎土自在，由無功用無分別故、由 剎土清淨故。善慧地有第三智自在，由得四 辯善巧勝故。法雲地有第四業自在，由諸通 業無障礙故。偈曰：

三有二無我，了入真唯識，
亦無唯識光，得離名解脫。

釋曰：復有別解脫門。三有二無我了入真唯 識者，由知二無我為方便故。菩薩於三有中 分別人法皆無有體，是故無我。如是知已， 亦非一向都無有體，取一切諸法真實唯識 故。亦無唯識光得離名解脫者，菩薩爾時安 心唯識，識光亦無即得解脫。何以故？由人法 不可得，離有所得故。偈曰：

能持所持聚，觀故唯有名，
觀名不見名，無名得解脫。

釋曰：復有別解脫門。能持所持聚者，能持謂 所聞法，所持謂正憶念，聚謂福智滿，由先聚 力故而有所持。觀故唯有名者，但有言說無 有義故。復次唯名者，唯識故。復次唯名者，非 色四陰故。觀名不見名無名得解脫者，復次 觀所觀名復不見名，由義無體故，又不見識 故，又不見非色四陰故，如是名亦不可得。離 有所得故，故名解脫。偈曰：

我見熏習心，流轉於諸趣，
安心住於內，迴流說解脫。

釋曰：復有別解脫門。我見熏習心流轉於諸 趣者，有二種我見滋灰，故言熏習。由此熏習 為因，是故流轉生死。安心住於內迴流說解 脫者，若知所緣不可得，置心於內攝令不散， 即迴彼流說名解脫。已說求解脫，次求無自 體。偈曰：

自無及體無，及以體不住，
如執無體故，法成無自體。

釋曰：自無及體無及以體不住者，自無謂諸 法自然無，由不自起故。不自起者，屬因緣故。 體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住 者，現在諸法剎那剎那不住故。此三種無自 體，遍一切有為相，是義應知。如執無體故法 成無自體者，如所執著實無自體，由自體無 體故。如諸凡夫於自體執著常樂我淨，如是 異分別相亦復無體，是故一切諸法成無自 體。偈曰：

無自體故成，前為後依止，
無生復無滅，本靜性涅槃。

釋曰：無自體故成前為後依止者，由前無性 故，次第成立後無生等。問：此云何？答：無生復 無滅本靜性涅槃。若無性則無生，若無生則 無滅，若無滅則本來寂靜，若本來寂靜則自 性涅槃。如是前前次第為後後依止，此義得 成。已說求無自性，次說求無生忍。偈曰：

本來及真實，異相及自相，
自然及無異，染污差別八。

釋曰：有八種無起法，名無生法忍。一者本來 無起，由生死非有本起故。二者真實無起，由 法無先後異，先起法無故。三者異相無起，由 非舊種處更得起故。四者自相無起，由分別 性畢竟不起故。五者自然無起，由依他性自 性不起故。六者無異無起，由真實性非有異 體起故。七者染污無起，由盡智時染污諸見 不復起故。八者差別無起，由諸佛法身非有 差別起故。此八無起法，說名無生法忍。已說 求無生忍，次說求一乘。偈曰：

法無我解脫，同故性別故，
得二意變化，究竟說一乘。

釋曰：此中八意，佛說一乘。一者法同故，謂聲 聞等人無別法界，由所趣同故，故說一乘。二 者無我同故，謂聲聞等人同無我體，由趣者 同故，故說一乘。三者解脫同故，謂聲聞等人 同滅惑障，由出離同故，故說一乘。四者性別 故，謂不定三乘性人引入大乘，故說一乘。五 者諸佛得同自意故，謂諸佛得如此意，如我 所得一切眾生亦同我得。由此意故，故說一 乘。六者聲聞得作佛意故，謂諸聲聞昔行大 菩提聚時有定作佛性，彼時佛加故勝攝故， 得自知作佛意。由此人前後相續無別，故說 一乘。七者變化故，謂佛示現聲聞而般涅槃 為教化故。如佛自說：我無量無數以聲聞乘 示現涅槃。由離此方便，更無方便化小根人 入大乘故。理實唯一，故說一乘。八者究竟故， 謂至佛體無復去處，故說一乘。如是處處經 中以此八意佛說一乘，而亦不無三乘。問：若 爾，復有何義以彼彼意而說一乘？偈曰：

引接諸聲聞，攝住諸菩薩，
於此二不定，諸佛說一乘。

釋曰：彼彼意有二義，一為引接諸聲聞故、二 為攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定， 佛為引接彼人令入大乘，故說一乘。若諸菩 薩於自乘性不定，佛為攝住彼人令不退大 乘，故說一乘。偈曰：

聲聞二不定，見義不見義，
見義不斷愛，斷愛俱軟根。

釋曰：聲聞不定復有二種。一者見義乘，彼見 諦發大乘故。二者不見義乘，彼不見諦發大 乘故。見義復有二種：一者斷愛，彼已離欲 界欲故。二者不斷愛，彼未離欲界欲故。此 中見義二人，應知俱是軟品，由根鈍故。偈 曰：

二得聖道人，迴向於諸有，
迴向不思議，二生相應故。

釋曰：如是見義得聖道二人，能以聖道迴向 諸有，如是迴向名不思議生。由以聖道迴向 生故，如此二人與二生相應。問：何者二生？偈 曰：

願力及化力，隨欲而受生，
願力不斷愛，化住阿那含。

釋曰：二生者，一願自在生、二化自在生，初是 未離欲人，後是阿那含人。問：如此二人云何 軟品？偈曰：

由二樂涅槃，數數自厭故，
二俱說鈍道，久久得菩提。

釋曰：由此二人先有樂滅心故、恒起自厭心 故，是故彼道說為鈍道，由不能速得無上菩 提故。偈曰：

所作未辦人，生在無佛世，
修禪為化故，漸得大菩提。

釋曰：所作未辦人者，謂見諦未斷愛未得阿 羅漢果人。此人生在無佛世界，生已自能勤 修諸禪，為變化故。此人依止此化，漸漸更得 無上菩提。如此三位，如《佛勝鬘經》說：如是 聲聞，次得緣覺，後得作佛。如大譬中說：一者 先見諦位；二者佛空時生，自能修禪，捨於生 身而受化身；三者當得無上菩提。已說求一 乘，次說求明處。偈曰：

菩薩習五明，總為求種智，
解伏信治攝，為五五別求。

釋曰：菩薩習五明總為求種智者，明處有五： 一內明、二因明、三聲明、四醫明、五巧 明。菩薩學此五明，總意為求一切種智，若不 勤習五明不得一切種智故。問：別意云何？答： 解、伏、信、治、攝為五，五別求如其次第學。內明 為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他 信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生。 已說求明處，次說求長養善根，所謂作意滿 足諸波羅蜜。此作意有四十四種，初謂知因 作意乃至最後謂知我勝作意。此等作意，今 當顯說。偈曰：

知因及念依，共果與信解，
四意隨次第，修習諸善根。

釋曰：此偈有四種作意，一知因作意、二念依 作意、三共果作意、四信解作意。菩薩最初住 性而作是念：我今自見波羅蜜性，知可增長。 是名知因作意。次作是念：我今已發大心，諸 波羅蜜決定當得圓滿。何以故？以此大心為 依止故。是名念依作意。次作是念：我已發心 為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共，即願受 之；若不共他，即願不受。是名共果作意。次作 是念：我今勤行自他利時，應通達涅槃真實 方便，所謂不染三輪，如過去諸佛曾解、未來 諸佛當解、現在諸佛今解，我皆正信。是名 信解作意。如是後後作意，應知次第亦爾。偈 曰：

得喜有四種，二惡不能退，
應知隨修意，此復有四種。

釋曰：此偈有三種作意，一得喜作意、二不退 作意、三隨修作意。菩薩次作是念：我今信解 諸波羅蜜得四種喜，謂障斷喜、聚滿喜、攝自 他二利喜、與依報二果喜。是名得喜作意。次 作是念：我今為成就自他佛法修行諸波羅 蜜時，雖遇惡人違逆惡事逼惱，終無退心。是 名不退作意。次作是念：我今為得無上菩提， 於諸波羅蜜應起四種隨修，所謂應懺悔六 波羅蜜諸障、應隨喜六波羅蜜諸行、應勸請 六波羅蜜法義、應以六波羅蜜迴向無上菩 提。是名隨修作意。偈曰：

淨信及領受，樂說與被鉀，
起願亦悕望，方便復七種。

釋曰：此偈有七種作意，一淨信作意、二領受 作意、三樂說作意、四被鉀作意、五起願作 意、六悕望作意、七方便作意。菩薩次作是念： 我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名 淨信作意。次作是念：我今於諸波羅蜜法義， 應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作 是念：我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是 名樂說作意。次作是念：我今應令諸波羅蜜 滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念： 我今為滿足諸波羅蜜，願值滿足諸緣。是名 起願作意。次作是念：我今求正成就緣。是名 悕望作意。次作是念：我今思惟諸波羅蜜業 伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意、起 願作意、悕望作意，教授中當分別。偈曰：

勇猛及憐愍，如是二作意，
應知二差別，一一有四種。

釋曰：此偈有二種作意，一勇猛作意、二憐愍 作意，此二各有四種差別。菩薩思惟方便已， 次作是念：我今應起四種勇猛，為堅牢故、為 成熟故、為供養故、為親近故。為堅牢者，六 六波羅蜜修，所謂六施乃至六智。六施謂施 施乃至施智，戒等六種亦復如是。為成熟者， 以諸波羅蜜為攝物方便，成熟眾生。為供養 者，以檀為利益供養，以戒等為修行供養。為 親近者，親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇 猛作意。次作是念：我今應起四無量心，諸 波羅蜜現前時應起慈心、慳等現前時應起 悲心、他人諸波羅蜜現前時應起喜心、他人 信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意。 偈曰：

有羞亦有樂，及以無屈心，
修治與稱說，此復為五種。

釋曰：此偈有五種作意，一有羞作意、二有樂 作意、三無屈作意、四修治作意、五稱說作意。 菩薩次作是念：若我於諸波羅蜜懈怠不作 及以邪作應起深慚愧等。應轉檀等不轉，是 名有羞作意。次作是念：我今於所緣諸波羅 蜜境界應持心不亂。是名有樂作意。次作 是念：我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是 名無屈作意。次作是念：我今於諸波羅蜜相 應諸論應善集修治。是名修治作意。次作是 念：我今為生他解應如其根器應讚揚諸波 羅蜜法義。是名稱說作意。偈曰：

依度得菩提，非隨自在等，
過惡及功德，此二亦應知。

釋曰：此偈有二作意，一依度作意、二應知作 意。菩薩如前稱揚已，次作是念：我今依止諸 波羅蜜得大菩提，非依自在天等。是名依度 作意。次作是念：我今應知障諸波羅蜜過惡 及諸波羅蜜功德。是名應知作意。偈曰：

喜集及見義，樂求求四種，
平等無分別，現持當緣故。

釋曰：此偈有三種作意，一喜集作意、二見義 作意、三樂求作意。菩薩知已，次作是念：我應 歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是 念：我今見諸波羅蜜自性，能得無上菩提利 益。是名見義作意。次作是念：今見是利，應 起四求。一求平等，止觀雙修故；二求無分 別，三輪清淨故；三求現持，求持能成諸度法 義故；四求當緣，求未來成就諸度緣故。是名 樂求作意。偈曰：

七非有取見，四種希有想，
翻此非希有，此想亦有四。

釋曰：此偈有三種作意，一見非有取作意、二 希有想作意、三非希有想作意。菩薩樂求已， 次作是念：七種非有取我今應見。一非有為 有非有取、二過失非失非有取、三功德非德 非有取、四非常為常非有取、五非樂為樂非 有取、六非我為我非有取、七寂滅非滅非有 取。如來為對治此七非有取，次第說空等三 三昧，及說四種法優陀那。是名見非有取作 意。次作是念：我今於諸波羅蜜應起四種希 有想，所謂大想、廣想、不求報恩想、不期果報 想。是名希有想作意。次作是念：翻此希有，於 諸波羅蜜亦有四種非希有想，所謂由諸波 羅蜜廣大故，能得無上菩提、能住自他平等、 能不求一切世間供養、能不求過諸世間勝 身勝財。是名非希有想作意。偈曰：

離墮眾生邊，大義及轉施，
究竟與無間，如是復五種。

釋曰：此偈有五種作意，一離邊作意、二大義 作意、三轉施作意、四究竟作意、五無間作意。 菩薩次作是念：我今應以諸波羅蜜於一切 眾生轉。是名離邊作意。次作是念：我今應以 諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。 次作是念：我今所有諸波羅蜜功德願施一 切眾生。是名轉施作意。次作是念：願一切眾 生所有諸波羅蜜三處究竟，謂菩薩地究竟、 如來地究竟、利益眾生究竟。是名究竟作意。 次作是念：我應修習諸波羅蜜，於一切時無 有間斷。是名無間作意。偈曰：

方便恒隨攝，心住不顛倒，
於退則不喜，進則歡喜生。

釋曰：此偈有三種作意，一隨攝作意、二不喜 作意、三歡喜作意。菩薩次作是念：我今應 住不顛倒心，於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨 攝。是名隨攝作意。次作是念：我今於退屈諸 波羅蜜者不應生悅。是名不喜作意。次作是 念：我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅。是名 歡喜作意。偈曰：

相似不欲修，真實欲修習，
不隨及欲得，欲得有二種。

釋曰：此偈有四種作意，一不欲修作意、二欲 修作意、三不隨作意、四欲得作意。菩薩次作 是念：我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名 不欲修作意。次作是念：我今於真實諸波羅 蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念：我今 於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。 次作是念：我今欲得授記位諸波羅蜜、欲得 決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰：

定作未來行，常觀他行滿，
信解自第一，知體無上故。

釋曰：此偈有三種作意，一定作作意、二觀他 作意、三我勝作意。菩薩次作是念：我見當來 諸趣，以智方便一切波羅蜜決定當行。是名 定作作意。次作是念：我今應觀十方諸大菩 薩諸波羅蜜得滿足時，願我亦得滿足，同一 事故。是名觀他作意。次作是念：我今自信所 行諸波羅蜜，於諸行中最為第一。何以故？我 觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰：

以此諸作意，修習於諸度，
菩薩一切時，善根得圓滿。

釋曰：此偈總結前義應知。已說求長養善根， 次說求法差別。偈曰：

求法謂增長，上意及廣大，
有障亦無障，及以諸神通。
無身亦有身，得身及滿身，
多慢及少慢，及以無慢故。

釋曰：求法有十三種差別。一者增長求，謂以 正聞增長信故。二者上意求，謂在佛邊受法 流故。三者廣大求，謂得神通菩薩具足遠聞 諸佛法故。四者有障求，謂初增長信者故。五 者無障求，謂上意求者故。六者神通求，謂廣 大求者故。七者無身求，謂聞思慧無法身故。 八者有身求，謂修慧有多聞熏習種子身故。 九者得身求，謂初地至七地。十者滿身求，謂 八九十地。十一者多慢求，謂信行地。十二者 少慢求，謂初七地。十三者無慢求，謂後三地。 已說求法差別，次說求法因緣。偈曰：

為色為非色，為通為正法，
相好及病愈，自在無盡因。

釋曰：求法有四因緣，一為色、二為非色、三為 神通、四為正法。為色者，相好因故。為非色 者，滅煩惱病因故。為神通者，自在因故。為 正法者，無盡因故。如《梵天王問經》說：菩薩求 法具足四想。一者如妙寶想，難得義故；二者 如良藥想，除病義故；三者如財物想，不散義 故；四者如涅槃想，苦滅義故。由法是相好莊 嚴因故，如妙寶想。由法是滅煩惱病因故，如 良藥想。由法是神通自在因故，如財物想。由 法是正法無盡因故，如涅槃想。已說求法因 緣，次說求遠離分別。偈曰：

無體體增減，一異自別相，
如名如義者，分別有十種。

釋曰：有十種分別，一者無體分別、二者有體 分別、三者增益分別、四者損減分別、五者一 相分別、六者異相分別、七者自相分別、八者 別相分別、九者如名起義分別、十者如義起 名分別。《般若波羅蜜經》中為令諸菩薩遠離 此十種分別故，說十種對治。為對治無體分 別故，經言有菩薩菩薩。為對治有體分別故， 經言不見菩薩等。為對治增益分別故，經言 舍利弗色自性空。為對治損減分別故，經言 非色滅空。為對治一相分別故，經言若色空 非色。為對治異相分別故，經言空不異色、色 不異空，空即是色。為對治自相分別故，經言 此色唯名。為對治別相分別故，經言色不生 不滅、非染非淨等。為對治如名起義分別故， 經言名者作客故；如名，義不應著。為對治如 義起名分別故，經言一切名不可見不可見 故；如義，名不應著。已說求遠離分別，次說求 法大。偈曰：

菩薩勝勇猛，二求得真實，
隨順諸世間，功德如海滿。

釋曰：求法有三種大。一者方便大，由最上精 進求世諦第一義諦，真實不顛倒故。二者他 利大，由作世間依怙，以第一義安置故。三者 自利大，由一切功德如海滿足故。述求品究 竟。