三彌底部論
三彌底部論卷中
失譯人名今附秦錄
如諸部前所說，人是常，無本故，如是。我等今 說。
若無本成常，生死無本亦應是常。此言不應， 人無本不可說，如是。
如諸部前所說，人是常，憶過去世故，如是。我 等今說。
若我定異陰者，陰壞時人不滅，應憶過去世 時事。只應此人，不應有異人，而輪轉生死無 斷絕時。此語不應，如是。
如諸部前所說，人是常，說處故，如是。我等今 說。
斷苦流滅故，至有餘涅槃故，身猶存住，名之 度彼岸住。婆羅門至無餘涅槃，既至得無餘 涅槃故，是佛所說。是故不說人常，如是。
如諸部前所說，人常到，不動樂故，如是。我等 今說。
得無餘涅槃時，便至不動樂。若人常者，不生 不死如涅槃，不生不死身亦不異，其智慧在 所處處亦不異，食不食、苦樂無異常故。過 去時事不忘，常故無變異，亦無縛無解，是故 人常。此語應遣，如是。
如諸部前所說，人無常，有本故，如是。我等今 說。
有漏起故是名說人，以是故不可言陰與人 異，是故人起不可說。以是假說，即答解前次 佛說新等故。
若人無常者，眾生輪轉所作善惡業壞，不作 善惡業自來，無先因故。一切眾生悉應一種， 不造業應，解脫者不由業自成。既不由業自 成，功德無所為，先世時生亦無可憶。是故人 無常，此語應遣。
以是假說，即答解前次倒法故、落生故、生老 病死法、人無常故，如是。
問曰：云何說有人？
答曰：佛說有三種人。
問曰：云何三種人？
答：依說人、度說人、滅說人。
問曰：云何依說？
答：如佛所說，語跋婆耶言：是是行所依說，是 是其名安。
是名依說，如火譬。如佛語舍利弗：有人名象 白淨可愛，四大所成是名我。如是一切亦如 乳譬。如是依修多羅等所說，是名依說。
如色得色，人得色人不可說，異色色不可說 異得，色人依色得名依色人。若人說是色是 我，是其色成，名我見。若人說色是我者，以是 過五陰人，前所說成，是其過。復言：若人 說得色人異色者，名異我見。若人說異我，以 是過人異五陰成，是其過。
得色人相從而已，非是真說。若人說色， 得色人相從而已，成其邪見。若邪見者，言無 我，以是過前所說成，是其過。以是故，此 是三過。
是故實異邪見，不隨實異、不隨邪見，依色得 色人可說。以是故，得色人共色實可說。 是故是時色起，是時得色人亦起；是時色 滅，是時得色人亦滅，不是不可說。如是五陰、 十二門。五道、阿修羅道、中陰，為七道。人生有 處，迦羅羅、阿浮陀那、肉團支、新生、童子、年少、 中年、老、善惡記心、戒犯戒，如是上一切合不 合。依上諸法，是名依說人可知。
問曰：云何度說人？
答曰：以是時度異有是時，佛說度眾生。云何 度說眾生？過去說、未來說、現在說。云何過去 說？
如天使修多羅所說，上啟閻羅：此人先不知 父母兄弟等、不知功德、不知善惡等，願教其。 如是。
如佛所說：我過去世時，曾作頂生王。是名過 去說。
云何未來說？
如佛所說：轉輪聖王在中有時，初入母腹 如入堂殿。如是。如佛語彌勒：阿逸多！汝 後成佛時，名曰慈氏。是名未來說，如是。
云何現在說？
答曰：如佛說，安伽人有耳璫，種種寶飾臂手。 如是。
如佛所說：大富長者多有財寶大如意。如是。 是名現在說。佛依三世行制三說，如是 應知。
以是行度說，是名度說。
云何滅說？答：逐依說人、度說人， 佛說滅說人。如過去身壞時，是名滅說， 如是。
如佛所說：漏盡比丘五陰無常滅。是名滅說。 如佛說偈言：
智者莫能測，得至無動樂。
是名滅說，如是。見依說、 度說，是故說有人。捨五陰生有處，受五陰中 間有，如是。
見滅說，佛說無復有受陰處。如是。
問曰：為捨五陰滅盡、猶有所餘？
答曰：何所疑？曰：見先師意互相違，故生疑。有 諸部見五陰一邊，從此有往彼有，如是。何以 故？識上生故。
佛言：是人識戒熏定熏，是其識上生勝處。佛 復說偈言：
善惡二種業，是業人世造， 是業是其物，自捉自隨去。 麁陰是惡業，細陰是善行， 善惡二俱造，隨捉逐業往。
是人往生，其受根義，是以故其度，天眼 人見其度。
如佛語比丘：我見眾生落生，如是一切。是故 諸部見五陰一邊，從此有往彼有，如是。
又諸部說人，如是。從此有往彼有，非是陰。 何以故？佛說偈故。
佛說偈言：
生世樂歡喜，異世樂欣然， 作福二處歡，自見其淨業， 護根往善道，不護墮惡道。
佛復說言：此死落生如是。是故，如諸部 見人如是，從此有往，彼有非陰。如是。
又諸部說無人，從此有度彼有。何以故？如佛 言新天人，人見如是。
佛復說言：是是行行所依，是是受其名，如火 依薪受其名。如是。
佛復說：一切德人生世間，多人受安樂。如是。 前世已生不復更生，是故無人捨此度彼有， 是故生疑。
曰：前所問為捨五陰滅盡、猶有所餘。今 若捨五陰，五陰無遺餘，從此有度彼有。如佛 說偈言：
棄捨此人形，受天身具足。
如佛說，人無財寶，一切捨，隨所往。如是。如佛 說臨死時，捨其身，獨自去。在世之時言皆是 我有，臨死之時一切捨、獨自去。戒定熏心，藉 此善業上生，是故佛說善心而已。上生勝處， 是故捨五陰滅盡，往彼勝處，依業不滅。佛說 偈言：
是業是其物，自捉自隨去。
中陰根故，往生彼處，受根義行中陰處，天眼 見中陰色。
如諸部說五陰一邊，從此有往彼有，是故捨 此語。如是。
前所說，如是人從此有往彼有，唯人而已。若 爾者，應至道實異無往。若實異，若常若不常， 成邪見。如前所說，實異常不常，成邪見 遮。以是故人共陰實異不可說，是故是 人而已，往生處不可說，如是。
問曰：云何人身滅時五中有起？
答曰：人欲滅時、中有起時，依五中有，是名五 中有人可說。逐過去說、依度說，人可說。以是 故不依人，是故不依義，不是人可說。如是見 法念滅念滅不滅行，念念是名佛說，應當 知。以是故捨五陰身都盡，人從此有度彼有， 是故說有人捨五陰生有處，受五陰中間有， 如是。
問曰：為前受五中陰處，後捨人五陰？答曰：不 如。若如所問，生成有間。若生成有間者，聖人 滅應更受有，不成滅四取。若陰與人別，是所 不應，如是。
問曰：為先捨人五陰，受五中陰身？答曰： 不如。若如所問，一人一念中便應成兩 種有。是所不應，如是。
問曰：今者云何捨人身受五中陰身？為一時 而受、為不一時？
答曰：是一時。問曰：云何？
答曰：人臨死時，最後一念心現起時，中陰心 未起；最後一念心滅時，中陰心方起。中陰心 起時，成五中有人，是故說捨人陰受中有。何 以故中陰心起時成？從人中落，中間有處成 時，心住是處時，是名落生。是故相應時應當 知。有人捨五陰生有處，受五陰中間有，如是 一切。曰：當說我今。
問曰：陰有源本不？而從陰次第生至今，為有 本、為無本？如是。曰：何所疑？
答曰：佛語比丘，生死無本，眾生輪轉。生死源 本不可知。如是。為無實故不可知、為有實 故不可知？如十二門說：有，十三門實無故 不可知、為無智不可知？何以故？無色界人，餘 二界人無智故不知。如世界成不成，直置不 可答。有展轉源本是初，有可說。是故我等生 疑。
問曰：人前生源本不可知，為實有、為實無？ 若有知見可說。
答曰：實有不可知。何以故？譬如實有物覆故 不可知，亦如一毫微塵細故不可知，又如地 曠故不可知，亦如眼皮極近眼故不可知，又 如海岸極遠故不可知。復如眼根弱故不可 知，如髮毫端亦如芥子聚。以一芥子投聚中， 色相似故不可知。又如恒河流水，以一把 鹽投河中，淡水力多故鹽不可得。亦如寶物 在壁內，隔障故不可見。亦如鬼神隱形故不 可見。如無知人不知命所餘，故不可知。如寶 物在壁障隔等，實有不可知。如是人源本，實 有不可知，如是。
難曰：從此源本，若塵及毫端等，實有不可知 者；餘人見，如天眼見毫端。
又如地曠邊際，唯天眼者見。復如眼皮自不 見，近其者見。如海岸不可知渡，到者見。如 髮毫端，明眼者見。以一芥子投芥聚中，明眼 者見。恒河水以一把鹽投之，唯魚近其邊知。 覆障財寶，天眼者見。隱形鬼神，唯同類見，有 方術人見。餘命不可知，他心智人見，如是。上 所說一切有，言不可見不可知，然一切可知 可見。源本無人知，是故如覆障寶物等，實有 不可知非因。復說實有不可知。何以故？無能 測量故。如雪山實有不可稱量。何以故？無 能測量故。
難曰：若為知雪山稱量實有不可知？答曰：見 雪山石有量數挍略，雪山稱量實有可知，是 故無能測量不可知。難曰：若挍略可知，此非 知。但挍略知，非稱量實知，便成無明。
又問曰：不實故，稱量不可知。
答曰：不實不可知。何以故？如修多羅中所說 故。佛言：物不實處無知聲。
如佛語比丘：如酥油燈滅，其灰其墨不可知。 如是須彌、大海、大地，劫盡火劫起時，一切燒 蕩盡，其塵其墨不可知。如是。
佛言：源本不可知亦復如是，如酥油燈滅，其 墨塵不實有不可知。如是源本不可知，亦復 如是。
問曰：如實物，有處佛說不可知聲。
答：如律中所說，若人酒著手若器，此人以手 捧器奉上比丘，盛食比丘不知，得食無罪。如 是。是故此非因。
又說不實不可知，若源本實有者，佛實智應 從彼起，不應說言不可知。以佛說不可知故， 是源本不實有。
答曰：此義處不爾，佛實智不從彼起。如世 間問常無常等處，佛不答，是故無因。復說 不爾故，源本不可知，佛說不可知。若佛直說 無源本，成斷見；若佛說有源本，復成常見。此 二種，語不應。是不應故，佛說不可知，如是。
問曰：若生死有本者，成常見；若無本者，成斷 見。聖人生死本已盡，別本更起，應知而不爾， 別本更起者，便成斷見。生死源本不實有不 可知。何以故？生死輪轉無窮故。佛語諸比丘： 有依愛本不可知，從此起愛謝在過去，從此 起愛未來當起，如是一切。以是故，無有愛本。 是故生死無實，本不可知。
復次生死常起故，若無生死亦無涅槃。如佛 語阿難：有漏五陰滅盡時，是名滅、是名涅槃。
佛又語阿難：涅槃雖滅盡，不無本，以是故生 死滅有本。是故生死本不實有，本不可知， 如是。
復次因展轉合故。一切人不以我為因本，若 以我為因本，生死不盡，是故無本，如是。
復次憶知過去無數世界。如佛所說：過去時 若欲知，法識隨起知。以是故，識無數故，境界 亦無數，應知亦無數，是故生死無本，如是。
復次生死無本故。若生死有本者，過去生本 亦應有，是故不實有過去，生本不可知，如是。
復次有愛展轉故，佛說過去生本不可知。若 生死本無者，亦無其名。若無法，不應有名，如 是。
答曰：無法無名，無名名不實。雖無名，以無名 便是其名，是故有名，故是其不實。如所說，過 去源本名實，故源本應實。此語不是。曰：不爾。 如所說，無法有名故有實者，有法有名亦應 無名不實。何以故？無名故。若爾，無法不實，其 名亦不實。實有法，其名亦實有。是故無法之 名亦不實。以是故，源生不實，有驗矣。
難曰：若爾，實不實便是不定。不實成實、實成 不實，是所不應。
復次有法遮言無，有法無法始顯勝降。實不 實可見，以是處無遮，言有是名實，如打物發 此聲，此聲無本故，如是。源生可說，如兔角。是 故，生死是源本。難曰：若生死無本者，亦無其 末，如是無本無末與涅槃無異，是所不應，如 是。答曰：是實無本，五陰展轉相生故， 是故無常。因展轉，果亦展轉。
問曰：若生死無本者，中末亦無。中末無者， 生死亦無。如林無本無末亦無中，便無此林； 如是無生死，如是。
答曰：不爾。何以故？如團圓物，無本中末，不 無圓物；生死亦爾。
難曰：若團圓物無本中末而有者，無第二 未可壞；生死亦爾。
答曰：恐如是生死不滅。如所執，本無故一切 法無。此是下執，以前生因展轉故，是故無本。 因壞故生死盡，生死壞因亦盡。如是前憶過 去無數世界故，是故佛說無源本。若生死源 本，陰展轉無本，故成常見。依陰依度，佛說有 眾生，如是。
說曰：陰展轉無本者，眾生展轉亦無本。眾生 不應展轉。何以故？佛已說生死無本故。
問曰：若生死無本，佛何故說不可知，何不直 言無？
答曰：若佛直說無者，不應起三種邪見。三種 邪見者，第一我前身曾生不？第二我後更生 不？第三我今若為生不？應生疑。以是故佛說 不可知，是故佛說應當知。如是。佛說法有二 種。何者二種？一為法、二為眾生。
云何為法？如佛所說，源生不可知，有愛本不 可知。為法故，說無生死源本可說。云何？為眾 生無明覆，眾生輪轉生死，為眾生故說法。眾 生輪轉生死，是故佛為說。說曰：如是時法至， 其心依度，是時佛說是眾生。
問曰：何故佛說有法源生不可知？
答曰：佛不應為眾生說無源本。
難曰：如是時法依度，是時佛說是眾生。爾時 法無常可說，不應說眾生常無常。如是源生 可說不可說，可知生死無本驗矣。