白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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若見女形相，及以艶嬌姿，
愚人不了知，妄生婬染意。
佛說膖脹等，蠲除婬欲念，
能隨世尊教，得勝果非餘。
戒淨有聞思，策勵常修習，
繫念觀諸境，斯為解脫因。
若人有瞋染，及昏沈睡眠，
掉惡作并疑，此五遮修定。
少聞與眾居，鄙事情欣樂，
愛身并受用，亦能遮定心。
心亂有五緣，情隨眾境散，
味著并沈掉，我慢重名聞。
苾芻依聖教，有過應說除，
善取住心緣，是為最初行。
次依寂靜處，妨難並皆無，
然後息邪思，是苾芻初業。
應可住屍林，著糞掃衣服，
常求靜息事，斷除婬染心。
乞食見女人，應觀為不淨，
攝眼除邪意，正心當取食。
多言多事務，此皆須遠離，
惱亂緣來逼，慧力應須忍。
樹下草𧂐中，或居崖窟內，
觀時應住此，寂靜可修心。
習定緣境時，不太高太下，
不應極近遠，於境使相應。
善取所緣境，子細善觀察，
閉目住心時，猶如開眼見。
根門皆攝斂，住念凝內心，
緣境現前觀，念念令相續。
於前所取相，形貌用心觀，
膖脹女根邊，可畏可嫌賤。
猶如濁池水，風吹令動搖，
觀諸樹影時，不善分明住。
心垢煩惱水，亂情風所吹，
澄念觀察時，闇昧不能住。
心沈應策舉，可觀勝妙事，
如蛭飲血困，水澆令使甦；
還應速收斂，於舊境安心，
令意有堪能，調善皆隨念。
若其心掉舉，應思厭惡事，
令心寂靜住，如鉤斸象頭；
遠離於沈掉，應平等運心，
隨情住捨中，此時無過咎。
從此漸得住，取相影心安，
明了中道行，正念燈持照。
此時用尋伺，次第應觀察，
定影即便生，分明現前住。
不動搖明淨，如大丈夫形，
此影望前觀，是為差別相。
此相既生已，欲愛等便除，
即是繫心人，初定方便相。
次知瞋恚體，本由貪染發，
欲愛既已除，得離於瞋恚。
次以勤策念，遣除昏睡心，
既觀差別相，疑情即便息。
次當除惡作，善行安隱路，
寂靜無障礙，能防於掉舉。
應知用麁尋，觀其所取相，
即於心影內，以伺細推求。
見差別心喜，由此得輕安，
次證於樂定，定支次如是，
即是根本定，善安於念心，
猶如欲至村，及至村中者。
既獲根本定，更復作餘修，
得他心宿住，神通天眼耳。
於此有伺時，心未能靜住，
猶如河有浪，非上地應知。
既得初定已，仍於所緣住，
次依二靜慮，尋伺皆止息。
雖得住此位，尚有喜水漂，
入第三定時，其心便靜住。
由其心有樂，未能令住念，
既證四靜慮，眾過並皆除。
退分勝進分，住分決擇分，
靜慮有四種，修定者初知。
若定順煩惱，此名為退分，
後勝為勝分，自住住應知。
由先善分別，是決擇道因，
此定能招彼，名為決擇分。
於無常等相，作苦等行解，
若得此定者，是煖等道分。
於青膖等相，觀事有多途，
如聖教修行，差別宜應識。
死屍風鼓腹，穴處有膿流，
連跨並皆麁，說名為膖脹。
不愛身麁分，唯貪細滑身，
對此染心人，令修如是觀。
若於死屍分，少有白膿流，
餘肉並多青，說此為青膖。
覩色而生愛，斯名愛色人，
對治以青膖，日親之所說。
死屍膿遍出，是謂膿流相，
對彼愛香人，令觀染心息。
死屍腰爛斷，名為斷壞相，
對彼愛全身，大仙尊為說。
屍骸狐狢噉，鳥啄有殘筋，
對治愛肌膚，為說食殘相。
手足諸支骨，隨處皆分散，
對貪支分人，說骨邪亂相。
即於骨亂相，刀杖斫分離，
亦為愛全身，令觀打亂相。
屍骸被刀斫，或由鉾箭傷，
流血遍殘軀，名為血塗相。
淨潔香塗體，新莊著彩衣，
於此起貪人，用斯為妙藥。
於境唯獨愛，不許外人看，
多虫唼死屍，令觀除惡念。
骸肉皆銷散，但唯牙骨存，
於齒生貪者，令觀齒骨相。
若見新死者，識去有殘形，
樂著眾生貪，令除嬌態欲。
屎尿及洟唾，合聚共成身，
三十二種物，皮囊喚作人。
髮毛并爪齒，肝肚等相因，
內扶三百骨，橫纏九百筋，
九孔流不淨，垢污穢難陳，
審觀真可惡，智者不應親。
既觀他女體，亦復察己形，
於斯貪染因，理應常繫念。
不出三界獄，咸由欲染心，
是故明智者，極善思其事。
經多地獄苦，幸會得人身，
豈得縱狂心，不修殊勝行？
婬貪有多種，隨生愛不同，
一觀並能除，謂是白骨觀。
色觸形嬌態，衣纓生染著，
何藥能除此，無過白骨觀。
先於足大指，定心緣作瘡，
破壞既膿流，肉皆隨墮落。
即觀指骨形，由如白鴿色，
其瘡既漸大，膚肉盡皆除。
作如是次第，身肉皆除盡，
正念勝解成，但觀其骨鎖。
若有片肉在，即名為亂意，
況復縱心猨，馳求趣諸境。
於多時繫想，自知能善住，
次漸及餘人，總觀為骨鎖。
漸寬至海際，滿中皆白骨，
此定既成已，捨廣復令狹。
略時從外捨，乃至唯身骨，
還觀足指端，是定心次第。
或時片片捨，極至於頂骨，
應知最後心，眉間攝令住。
若作此修習，常生勝梵宮，
不落墮三塗，得生於五淨。
人間散心善，還流生死河，
智人修定心，如救身衣火。
即可捨諸緣，宜居靜林處，
勿使無常逼，虛死散心中。
以般若淨心，終獲可愛果，
如不願後有，於勝道應修。
剃髮著袈裟，宜應修聖道，
自餘諠雜事，咸為生死因。