仁王護國般若經疏
仁王護國般若經疏序
朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰
陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大教，九傳 而至荊谿，荊谿後又九傳而至新羅法融，法 融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此教播 於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅， 維此教是為不可亡者，亦難乎其存也。然杲 日將出而曉霞先升，真人應運而文明自見， 我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所 傳三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫 至而非其本真者。仁王經疏先至有二本，眾 咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟 支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王 經疏。信即授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶 人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。 法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不 幸二僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今《仁 王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。 其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯為本，義 勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂 道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無 以為此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學 而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案 以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中， 而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十 有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅 邪？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不 為我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦 嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達磨不復 西來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊 槖達磨之旨。今方盛於越中，異日會當周於 天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見 之為恨。」姑序其所自云爾。
政和二年壬辰四月癸卯序
仁王護國般若經疏卷第一
天台智者大師說 門人灌頂記
大師於諸經前例作五重玄義：一釋名、二辨 體、三明宗、四論用、五判教。此經以人法為 名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用， 大乘熟酥為教相。所言名者，有通有別。經之 一字，通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者， 別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅 蜜，通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜 經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名 也。然諸經立名不同，或單就法，如《涅槃經》；或 單就人，如《阿彌陀經》；或單從譬，如《梵網經》； 或人法兩題，如《淨名》及此經；或法喻雙舉， 如《法華經》；或三具足，如《華嚴經》。
所言「佛」者， 具德之義，自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。 八音宣暢名「說」。此能說之人也。
「仁王」下，明所 說之法。施恩布德故名為「仁」，統化自在故稱 為「王」。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道 治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所 護，以持般若故仁王安隱。若以王能傳法，則 王是能護，般若是所護也。又仁者忍也，聞善 不即喜、聞惡不即怒，能含忍於善惡，故云忍 也。王者統也，四方歸統故也。此因緣釋。約 教則見諸法生，知生是實；見諸法滅，滅則是 空，空則六塵等國不動不轉故。三界結盡 則王安隱，此二乘所得名為仁王。三藏意也。 於凡聖同居土而得自在，若觀諸法色即是 空，不生不滅如幻如化，三界煩惱一時頓斷， 住於界外化城之中，生已度想、生安隱想，則 是三乘之人共行十地，能護方便有餘化城 之國各得稱王。此通教意。若觀諸法空即 是色，色無邊故般若等法亦復無邊，雖復無 邊而與心不相妨礙，如函大蓋大。而無邊之 法在一心中，一一法中具諸佛法，從於初地 乃至妙覺，分分圓滿住蓮華臺，不動不轉能 動能轉，即十地菩薩住檀等六各各為王。 此別教意也。若觀諸法本來不生、今則無 滅，雖無生滅，生滅宛然，雙照雙亡契乎中 道廣大如法界、究竟若虛空，即從初住乃至 佛地，四十二心分分明證中道之理，住常寂 光各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支 佛煩惱盡故得仁王，菩薩及果向忍見思未 盡但名王不名仁也，通教佛地別教妙覺圓 教極果各是仁王。當教自有優劣，若非仁 則是王也。若約本迹，即三教之仁王為 迹，圓教之仁王為本。分論本迹，則圓教十行 能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三 藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹 云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空， 心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀 色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若 觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀 心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無 二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心， 如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心 仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩 普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難 究矣。
「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷 中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又 有一解云：般若不可稱。般若甚深極 重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文 說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。 詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自 有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實 則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色 不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教 一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可 各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在 也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名 智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念， 如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起 於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住 空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。 有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。 若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。
問： 人仁字別，云何取同？答：《大經》云「有仁恩故名 之為人。」《老經》云「聖人不仁，以百姓為芻狗。」故 知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非 仁，順道之主是人亦仁。
問：仁義云何？答：以 字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德， 立人表人德。聖主道侔造化、德合三才，故曰 仁王也。
問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云 何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，即 云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云 古初無物，嗚呼盲目誚玻瓈珠。且準下經， 自有兩本：一廣說，如〈散華品〉云「爾時十六大 國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花 供養」；二者略本，即今經文。譯者不同，前後三 本：一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察， 晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽 秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館 翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三 者梁時真諦，大同年於豫章實因寺翻出一 卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦為 周悉，依費長房《入藏目錄》云耳。
「波羅蜜」者，此 云事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼， 煩惱為中流，六度為船筏，此因緣釋也。三藏 實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為 船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六 度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無 明為中流，無量行為船。圓教以色空空色不 二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一 行無量行、無量行一行為船。隨前諸教而度， 云到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空及色 滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀， 觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已 後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五 義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或 以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而 作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實 即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動 舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三 昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心 釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺 之疋帛，故取世經以喻焉。
「序」者，由也次也。「品」 者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從， 即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。 釋名竟。
第二辨體者，有人云文義為體。此通 說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無 相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。 如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結 云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修 般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成 聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體 字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。 若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善 惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為 體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者 亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法 性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若 二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦 有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不 空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共 者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。 圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若 論權實，即共者是化他之權，不共者是自行 之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三 乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍， 即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以 圓實相為體也。
第三明宗。宗者，要也，所謂 佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗， 離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知 無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於 權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令 諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若 真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛 然只自無相，故以無相因果以為宗也。
問：宗 與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛 舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀 是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因 得果為宗也云云。
第四辨用。用者，力用也。有 人云此經以內外二護為用。內護者，下文云 「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外 護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土 獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護 也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆 有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸 佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權 智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智 亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教 是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。 如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓 貫一鐵圍山洞地徹水名為用。通別力用微 弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等 照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證 故以圓中二智為用也。即權智護同居、有餘、 實報等國，令七難不起；實智護圓教四十二 心之因果。經云「護十地行因緣」，此通約三 教所行十地也云云。
第五明教相。弘宣正法 須識教之偏圓，廣如《法華玄義》，今略明之。教 者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經 部屬般若，教通衍門，是熟酥味經，說護佛果 及護十地行因緣。又王問摩訶衍云何照，故 知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等 事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以 勸普明捨國，即屬助道，非今經正說也。
次入 文解釋。夫震旦講說不同，或有分文或不分 者。只如《大論》釋《大品》不分科段，天親涅槃 即有分文。道安別置序、正、流通，劉虬但隨 文解釋。此亦人情蘭菊好樂不同，意在達玄 非存涉事。今且依分文者況。聖人說法必 有由漸，故初明序分；序彰正顯利益當時， 名正說分；末世眾生同霑法利，名流通分。此 經八品，〈序品〉為序分，〈觀空〉下六品為正說分， 〈囑累品〉為流通分。若望經文，〈受持品〉末佛告 月光下，即是流通分云云。今初二序：一者證 信、二者發起，亦名通序、別序，亦名如來序、阿 難序，亦名經前序、經後序。六事證經名證信 序，起發正宗名發起序；諸經通有名通序，此 經獨有名別序；金口所說名如來序，阿難證 信名阿難序；佛在時故名經前序，集者所 置名經後序。今且依初。從「如是」下。至「僉然而 坐」，名證信序。「爾時十號」下，是發起序。證信序 者，《大智論》云「佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林 中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除心 沒憂海，阿泥盧豆語阿難言：『汝守法藏人，不 應如凡自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶， 失所受事。汝當問佛：「般涅槃後，我等云何 行道？誰當作師？惡口車匿云何共住？佛說經 初置何等語？』」阿難聞已悶心小醒，於佛後臥 床邊具以事問。佛答：『依四念處住。解脫經 戒即是大師。車匿比丘如梵天法治之。若心 須改，教迦旃延經即可得道。是我三僧祇所 集法寶，是初應置「如是我聞一時佛在某方 某國某處樹林中」。是我法門中，初應如是說。 何者，三世佛經皆有是語云云。』復次摩訶迦 葉等問阿難：『佛初何處說法？說何等法？』阿 難答：『如是我聞：一時佛在波羅奈國仙人鹿 林，為五比丘說苦聖諦。』爾時大眾聞者皆 信。」具如《智論》第二云云。為是事故，有證信序 云云。
文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我 聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應 道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說 教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六 句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世 諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信 事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治 悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞 之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉 檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦 有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名 如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初 如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色 無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此 通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無， 從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿 難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說 生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如 實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名 之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三 諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法 體竟。
釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞 處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別， 舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大 眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑 釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我 聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞， 第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不 我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫 三種，謂見、慢、名字，學人二種，無學一種。」阿難 是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此 三藏意也。《十住毘婆沙》云「四句稱我，皆墮邪 見。佛正法中，無我誰聞。」此通教意也。《大經》云 「阿難多聞士，自然能解了，是我及無我。」知我 無我、二而不二，雙分別我無我，此別教意也。 若阿難知我無我、不二而二二而無二，方便 為侍者傳佛智慧，此圓教釋也。《正法念經》有 三阿難：一阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；二阿 難跋陀，此云歡喜賢，持雜藏；三阿難娑伽，此 云歡喜海，持佛藏。《阿含》有典藏阿難，持菩薩 藏。蓋指一人而具四德、傳持四教，其義分明。 觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即 無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真 我也。
「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十餘年， 未侍佛時應是不聞。《大論》云「阿難展轉聞，非 是悉聞。」《報恩經》阿難乞四願，未聞之法願佛 重說。《胎藏經》云「佛從金棺出金色臂，重為阿 難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。」《法華》 云「阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在 前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面 如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器 盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。 歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持 聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨， 此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能 了常與無常等。若知如來常不說法，是名多 聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞 法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持 也云云。
釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾 嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實 時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時 也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時 也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智 論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下， 名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登 地已上名上一時；初住已上名上上一時。今 經初說即是通一時，約別圓接入則具三時 云云。
釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身 心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡 多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、 西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處 不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因， 乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋 也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日 出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若 出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有 頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能 感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛 於法性無動無出，能令眾生感見動出，而於 如來實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世 間苦集、覺出世道滅，身長丈六，壽年八十。 現比丘像，三十四心樹下成佛者，三藏世尊 自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹上一 念相應斷餘殘習，即通佛自覺覺他也。現尊 特身，坐蓮華臺，受佛記者，別佛自覺覺他。 隱前三相，唯示不可思議如虛空相，即圓教 佛自覺覺他。故《像法決疑經》云「或見丈六之 身，或見小身大身，或見坐蓮華臺為百千釋 迦說心地法門，或見身滿虛空遍於法界無 有分別。」即四佛義也。本迹釋者，三佛為迹，一 佛為本云云。觀心釋者，觀因緣所生法，析之 至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧 覺，皆覺空也。若先觀空、次假、後中，此別教假 覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。
釋 住處為三：先釋住、次釋王城、後釋山。佛具三 身，住處有八。應身四住：一壽命住，謂五分法 身等。二依止住，謂王城耆山等。三境界住，謂 三千界境。四威儀住，謂行立坐臥。報身三 住：一者天住，住六欲天。二者梵住，住四禪 天。三者聖住，住空無相無願。法身一住，住第 一義空云云。約教者，藏佛從析門發真知 無漏住有餘無餘二涅槃，通佛從體門發 真住二涅槃，別佛從次第門住祕密藏，圓佛 從不次第門住祕密藏。二釋城。具存梵音，應 云羅閱祇摩訶伽羅。羅閱祇，此云王舍。摩訶， 此云大。迦羅，此云城。國名摩伽陀，此云 不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此云天羅， 天羅者即班足之父。昔久遠時此主千小 國，時王遊獵，值牸獅子共王交通，後月滿來 王殿上生子。王審知是子，而作告令言：「我無 子，天賜我子。」養之長大，足上班駁，時人號為 班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取 城西新死小兒以供王膳。王大美之，勅常準 此。厨人自後日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。 千小國王舉兵伐之，擯在五山。羅剎翼輔而 為鬼王，因與山神誓殺千王方滿我願。即以 神力捉得諸王，唯普明王後方捕至，欲行屠 害以祭山神。時普明王悲啼泣恨而作是言： 「生來實語，而今乖信。」班足問言：「汝求何信？」 普明答曰：「許行大施。」班足語言：「放汝行 施，事畢就我。」普明歡喜遠歸本國，作大施會， 委政太子，心安形悅匍匐就終。班足問云： 「死門難向。汝既得去，何更自來？」時普明王廣 與班足說慈悲心、毀訾殺害，仍示一切悉 是無常。班足聞信，得空平等住於初地。普集 千王，各取一渧血、髮三條賽山神願，尋與千 王都五山中築城立舍，欝為大國迭更知政。 千王住故，故稱王舍。又城中百姓七徧起舍、 七徧被燒，唯王舍獨免。太子命言：「自今已後， 雖百姓家悉稱王舍，應免火難。」率土遂命，便 得免燒，故百姓家盡稱王舍云云。又亦云王 赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天 王共造，故稱王舍。又摩伽陀王生一子，一頭 兩面四手，以為不祥，裂其身首欲棄草野。 有羅剎女鬼名曰梨羅，還合其身，以乳養之。 年長成人，力盈諸國，取八萬四千王，置五 山內立城治化，以多王住故稱王舍云云。又 摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一區祇尼 大城、二富樓那跋檀大城、三阿監車多羅大 城、四弗羅婆大城、五王舍大城、六舍婆提大 城、七婆羅奈大城、八迦毘羅大城、九瞻婆城、 十婆翅多城、十一拘睒彌城、十二鳩樓城。此 十二城中，後六少住、前六多住。又前六城中， 多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報 生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一竹 園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西 北三十里；二小力獨山精舍；三七葉穴山 精舍；四天主穴山精舍；五蛇神穴山精舍；六 耆闍崛山精舍。
耆闍崛山，此翻靈鷲。釋迦菩 薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，從此得名， 故名靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之， 多食死人。人欲死者，鷲翔其家悲鳴作聲，人 以預知。知人死，故稱靈鷲。又山有五峯，東 方象頭、南方馬頭、西方羊頭、北方師子頭、中 央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於 王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王 舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在 勝處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法 故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若 也。
「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾 不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓， 為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見 在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三 發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益 眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法 之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷等，各有四義，推之可解。
文為二：初列 眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、 三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、 三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故 後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形 兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱 劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一 通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。 「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一 見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿 羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異 道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離 四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵 漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。 五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名 比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者， 二唱數也。「學無」下，三明行位。既云有學無 學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種， 一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。 故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又 於此中一文先明德行即學無學，以此人學 於無學之行，非是向義。八人之中四向三果 名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者， 翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不 受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡 故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。 此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生 不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不 賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾 生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有 八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次 三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科 歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初 歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。 若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物 名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」下，次 歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法 中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅 中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法 智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中 無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法 智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色 二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分， 名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧 也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無 常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣 觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。 八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見 苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我 見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智， 見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。 智度為如實智，知一切法總相別相，如實正 知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二 乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含 人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有 學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六 智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應 先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一 未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於 見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五 及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思 惟道中是九根轉名知根，如前說。三知已 根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。 「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故 名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前 明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以 往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故 名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。 集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一 盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、 四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前 四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六， 此約別說云云。