仁王護國般若經疏
仁王護國般若經疏卷第四
天台智者大師說 門人灌頂記
「又信忍菩薩」下，第二明信忍。文四。今初標 名配位。言信忍者，以無漏信三寶等故名 信。言「善達明中行」者，配位，如下經說「善覺 初地菩薩，證人法二空，故名善覺」也。達即離 達，謂二地菩薩，離破戒垢、達真俗理，故名離 達。明即明慧，謂三地菩薩，智慧光明照諸法 故，故名明慧。五陰假人於中修行，名中行者， 下經云「道行人」，此道成人名行人。「斷三界」 下，二明離障。以色煩惱麁故，於此三地而 斷云云。「能化百佛」下，三明攝化。三等差別 配對三地，可解。
問：信有幾種？答：略有三種。 一想信，輕毛菩薩十信是；二久信，三賢菩 薩是；三證信，初二三地是也云云。「常以十五 心」下，四明發行種子。「四攝」者，布施、愛語、利 益、同事。「四無量」者，慈、悲、喜、捨。「四弘誓願」者， 《瓔珞經》云「願一切眾生度苦、斷集、證滅、修道， 名四願也。」乃至成佛，從於初地用此十五心 為根本云云。「順忍菩薩」下，第三明順忍。文 三。今初標名位。順無生忍觀而未正得，故 名順忍。「見勝現法」者，即是位也。見謂順忍 下品見理，道品分明，即第四焰地。勝即中品， 第五難勝地。難勝有二義：一教化眾生、二 不從煩惱，於二事得勝，名難勝地。現法即第 六現前地，因緣觀解現前故也。「能斷三界心 等煩惱縛」者，二明除障。前斷色煩惱，此斷 心煩惱；又前斷見惑，此斷思惑，故言心也。 「故現一身」下，三明攝化。前信忍明化身，故 云現百身千身萬身；今順忍明實身，故云現 一身於十方佛土化眾生也。
問：云何一身現 於多土？答：不思議力神通變化令眾見也。
「又 無生忍菩薩」下，第四明無生忍。文三。今初 標名位，謂以自、他、共、無因求色心二法不可 得，於此得智，名無生忍。「所謂遠不動觀慧」者， 此配位也。遠即第七遠行地，能至有功用心 後邊故。不動即第八不動地，有相煩惱不能 動故。觀慧即第九善慧地，四無礙解化眾生 故，亦能斷三界心色等煩惱。「習」者，二明除 障。前各斷一重，今雙斷正習也。「故現不 可說」下，三明攝化分齊云云。
「復次寂滅忍」下， 第五辨寂滅忍。文四。初標名位三：一標 名者，前之四忍未盡法源，今之一忍寂諸心 色、滅於想習，名寂滅忍云云。「佛與菩薩」下，二 明證用。金剛是喻，三昧是定。有以煩惱如金 剛，以其堅靳不可即斷，非佛智力無能斷者， 如經中「龜甲羊角所能破者」，是此義也。有以 智慧如金剛，能破煩惱、不為彼損，亦《大經》中 「如金剛寶缾無嘶破聲」，是其義也。今佛與 十地菩薩同用寂滅忍入金剛三昧也云云。 「下忍中行」下，三配位。下忍即法雲，上忍即 佛也。「薩婆若」，此云一切智。又無礙道因位攝， 故名下忍；解脫道果攝，故名上忍。又法雲與 佛同入金剛三昧，前心名菩薩、後心名佛，無 有中間故但上下。前之四忍俱是因位，故 有三品。
問：諸經有等覺，何故此中不立？答：若 依餘經即合有三品，下品十地、中品等覺、上 品妙覺。今《般若》附通，不同別教，故但論法雲 即及佛地。故《大品》云「十地菩薩當知如佛」。如 者，未是義。《大經》亦云「十地菩薩見性未了」， 此皆通教意也云云。
「共觀第一義諦」下，第二 辨除障。文三：初明所觀之境。同觀真諦而 明昧不同，如《大經》云「如十地菩薩聞見佛 性，諸佛如來眼見佛性。」又十地菩薩名有上 士，佛名無上士。又菩薩如十四夜月，佛如十 五夜月等云云。「斷三界心習」者，二正辨除 障。前無生忍中雙斷心色麁習，今此忍中永 斷心法細習也。「無明盡相」下，三明二道差 別之相。「無明盡相為金剛」者，此無礙道也。 言盡相者，未盡之義，如煙是火相而未是火。 金剛喻定。是盡無明之相，而無明未盡。
問：若 無明未盡，應是煩惱。何故前文佛與菩薩同 入此定？答：無明之性即是於明，如燈生時即 同滅時，只以一念無明心變為明，微明即菩 薩、大明即佛也。
「盡相無相為薩婆若」者，此解 脫道。前金剛下定但盡色心麁細之相，不 得名一切智；今佛地非但盡相亦盡無相，故 得名一切智，可謂緣觀雙冥境智俱寂也。「超 度世諦」下，第三約諦辨異。三賢多住世諦，十 地多住真諦。真諦即無，世諦即有。超世諦故 非有，超真諦故非無，非有非無即薩云若。
問： 薩婆若、薩云若有何差別？答：有二說，一云 同、二云異。同者，彼此無殊。異者，薩婆若是 一切智，薩云若一切種智。今謂說五忍文 寂滅忍中既唯分二品，不應更有薩婆若、薩 云若之別。復說即有密明等覺之義，即於寂 滅忍中有上中下，下即十地、中一切智、上一 切種智。若依經超度二諦外為第十一地薩 云若者，即依前釋云云。
「無緣大悲」下，四明 攝化分齊。文二：今初略者，一切眾生在 於三界，佛以大悲而濟拔之。《法華》云「諸子游 戲來入此宅」，長行即云「長者驚入火宅」；《淨名》 云「菩薩病者從大悲起」，皆此意也。大悲是能 化心，眾生是所化境，薩婆若是能化體。大悲 有三：一眾生緣悲，外道亦有；二法緣悲，二乘 亦有；三無緣悲，唯佛獨有。「善男子」下，第二 依宗廣釋。文三：初約正理。「三界」者，欲、色、無色 等三也。「藏」者，能含六道四生也。「果」者，分段報 果也。「報」者，苦樂等報也。「二十二根」者，眼等六 根、苦樂憂喜捨五，成十一根；男女命三，信進 念定慧等五，成十九根；未知根、欲知根、知已 根，成二十二根。二十一根不出分段三界，知 已根不出變易三界。「諸佛三身亦不出三界」 者，以法身即應化也。《大經》云「今我此身即 是法身」，《法華》云「常在靈鷲山及餘諸住處」，《普 賢觀》云「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處」，《華 嚴》云「亦名釋迦，亦名舍那」等，既知三身即一 身，亦須知界外即界內也。「三界外無眾生」 下，二明聽說。說云界外有眾生可化者，此 外道說，非佛說也。
問：界外實無眾生耶？答：聖 教不同，有無異說。此經則云界外無眾生，餘 經則有。《法華》云「餘國作佛，三百由旬外權置 化城。」《淨名》云「上方界分度如四十二恒佛土， 有佛名香積。」若界外無人，豈容三界內上方 更有爾許佛土耶？故知亦有。
問：此經云無、餘 經云有，如何會通？答：此經云無，無變易眾生； 餘經云有，有變易眾生。故《大論》云「聲聞生界 外白銀世界，無煩惱名。只約無煩惱，即云無 眾生。而聲聞無明未斷，豈實無耶？」此文正是 通教意，偏論界內煩惱眾生也。衛世師外道 說有六諦，大有經是其一諦。彼經說云「此三 界外別有世界」，若言三界外別有眾生，同彼 外道說也。實理而論，若言界外有眾生，即 同外道；若言無，即同二乘。諸佛菩薩見者即 不有不無，不有不無即非如非異，非如非異 即不如三界見於三界。如斯等事，《法華》中佛 方顯了說也。「大王我常」下，第三引昔證 今。我昔常說：斷三界煩惱果報盡名為佛。豈 於三界外別有眾生耶？「自性清淨名薩云若 性」者，即正因佛性。一切眾生佛及菩薩同共 有此，豈於三界外而更別有眾生可化也。 「眾生本業」下，第三總結。文二：初總結五忍。 眾生本業即煩惱，諸佛菩薩未成道時亦有 煩惱，由煩惱故修諸功德智慧今得成佛。佛 本煩惱與今眾生無異，故名為本。「五忍中 十四忍具足」者，二結廣略。略即五忍，廣即 十四。謂三賢是三，十地及佛地成十四也。 上來答前問兼利他竟。
「白佛言」下，第二答後 問兼自利。文二：先問、後答。今初揲前問，是 故更重申十地是菩薩本業。菩薩於生死菩 提無染，名本業清淨。以淨法教化眾生，不同 凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。
問：雜煩惱化 眾生有何失？答：自既有縛，豈能化他凡夫？則 師既墮，弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法，於諸 眾生而起怨心，豈成利益耶？
「佛言從一地」下， 二答。文二：先略、後廣。初又三：初明淨業所 依，謂從歡喜乃至法雲。
問：何故但說十地？答： 地前三賢，賢而非聖，不名本業清淨。妙覺一 地妙果已圓，故於因中舉十地。
答「自所行」 下，簡二行：一自行處，即十地境；二佛行處，謂 妙覺地境。前十地但行自所行處，後金剛心 通行二處，故下文云「得理盡三昧，同佛行處。」 又《瓔珞》云「佛子！菩薩爾時住大寂門，乃至過 十地外與佛同坐」也。「一切知見故」者，三釋成 清淨。以佛五眼方能見一切法，以佛三智方 能知一切法也。
「本業者」下，第二廣答。文三： 初標、次釋、後結。今初，可解。「若菩薩住」下，二 釋十地為十。今初，釋善覺地。文五：今初明 土寬狹。言「住百佛國」者，國土有三：一說法土， 百億日月，化小乘；二神通土，億億日月，化中 乘；三智慧土，無量世界，化菩薩。今言百佛國 土者，說法土也。「作閻浮提四天王」者，二配 位。化於四王中，作南方增長天王，以閻浮 提勝於餘方，有佛出此處故。又次第作四天 王。依《十地經》初地菩薩作閻浮鐵輪王，不 言四天王。《瓔珞》云「修行一劫二劫三劫，十 信善者有三品：上品善鐵輪王，化一天下，中 品善粟散王，下品善人中王。十住銅輪王，十 行銀輪王，十向金輪王，初地已上琉璃輪 王。」《十地經》初地作鐵輪王，此別教意也。《瓔 珞》及此經，十善作鐵輪王，圓教意也。「修百法 門」者，三顯法門也，即自利行。於十善中一 一更明十善，故言百法門。「二諦平等心」者，四 釋地中別行也。即俗即真，故言平等。「化一切 眾生」者，五釋地中通行也。地地皆用化生 為行。已下九地文句，類此可解。
「住千佛」下， 二釋離達地。忉利天，此云三十三天也。《地經》 云「二地作金光王」，《瓔珞》與此經同。「千法門」者， 於前十善中一一各行百善也云云。
「住十 萬」下，三釋發光地。《地經》作忉利天王，《瓔珞》 同此。「住百億」下，四釋炎慧地。《地經》作炎摩 天王，《瓔珞》同此作兜率天王。「道品」即三十七 道品也。
「住千億」下，五釋難勝地。「二諦」者， 真俗也。「四諦」者，苦集滅道也。「八諦」者，有作 四、無作四也。又苦、空、無常、無我及常、樂、我、 淨為八也。《地經》作兜率天王，《瓔珞》同此作 化樂天王。
「住十萬億」下，六釋現前地。《地經》 作化樂天王，《瓔珞》同此作他化天王。
「住百 萬億」下，七釋遠行地。《地經》作他化天王，《瓔 珞經》云梵王。常以二智化眾生也。
「住百萬 微塵」下，八釋等觀地。《地經》作梵天王，王一 千界；《瓔珞》云「梵師子瓔珞光光天王」。雙照真 俗不相違，名為方便智。於入觀中能發神通， 名神通智。
「住百萬億」下，九釋善慧地。《地 經》作梵王，王二千界；《瓔珞經》作淨天王。
「住 不可說」下，十釋法雲地。《地經》作大自在天王， 王三千界；《瓔珞》作大淨居天王。大自在、大淨 居、大淨天，皆同也。學行已滿名「理盡三昧」，唯 有一行是如來行，所謂大般涅槃。菩薩亦得， 名「同佛行處」。無明是三界之本，此惑已盡即 三界原盡也。
「是故一切」下，第三結。文二： 先結菩薩業；「若十方」下，二結如來業。又是答 釋妙覺地也。
「爾時百萬」下，大章第二，月光偈 贊。文三：一時眾供養、二月光讚佛、三大眾得 益。初又二：初財供養佛；「合掌」下，次法供 養云云。「今於佛前」下，二月光正贊。文二：一 明贊處；「世尊導師」下，二正發言贊。偈者竭 也，攝義竭盡故名為偈。四句為偈，句有三四 五七等差別。若梵天以三十二字為首盧偈， 即以八字為句也云云。五十九行大分為三： 初、六行總頌上義；二、四十五行別頌十四忍； 三、八行總結頌五忍。
初人，三：前三行歎別 相三寶、次兩行歎五忍、後一行歎一體三寶。 初文三：佛、法、僧差別也。眾生及器二世間俱 尊名「世尊」，引導匠成名「導師」。導師不同，有 世間導師、出世導師。出世中有拙度、巧度、次 第度、一心度等。「金剛體」歎法身也。「心行」下， 二兩句嘆法寶。《淨名》云「心淨已度諸禪定」，此 中云「寂滅」。《淨名》云「三轉法輪於大千，其輪本 來常清淨」，此中云「心行寂滅轉法輪」，一句包 之，義理不失。又初句嘆佛身業，次句嘆心業， 次句嘆口業。又佛五事具足：一世尊，威德具 足；二導師，智慧具足；三金剛體，法身具足；四 心行寂滅，解脫具足；五轉法輪，化他具足云 云。捷疾應機名「辨」。「八音」者，《梵摩喻經》云「一最 好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤 聲、六不女聲、七尊重聲、八深遠聲。」「洪」者，大 也。「時眾」下，三嘆僧寶。文中總前大眾天 無出家法，今言「出家」者，約心說也。三乘共行 十地，故云「成比丘眾菩薩行」也。又人身出家 成比丘眾，天心出家行菩薩行也。「五忍功德」 下，二別嘆五忍。「三賢十聖」是因位，名「忍中 行」。佛居果地窮原盡理，名「能盡原」。又十四皆 云正士者，即四十一地也。十地為十，住行 向及等覺名為四，成十四大士。圓教十四 聖人，皆以一心三觀諦了諸法名忍中行，毘 盧遮那眾行休息名能盡原云云。「佛眾法海」 下一行，三嘆一體三寶。佛是佛寶，眾是僧寶， 法是法寶。包含如海、蘊積如藏，故「無量功德 攝在其中」也。
「十善菩薩」下，第二別頌十四 忍。文五：初、九行頌伏忍；二、十行頌信忍；三、八 行頌順忍；四、十行頌無生忍；五、八行頌寂滅 忍。初文二：前兩行頌伏忍方便，即十信也。復 有七行頌伏忍功德，即三賢也。初文二：先 一行明離過、次一行明攝位。今初。古人云： 十信菩薩由發大心求出三界，雖未能出，已 能遠離惡道等苦，故言長別。今則不然。若別 教十信是外凡，未能暫離，豈能長別？若圓教 十信斷三界惑，至十住初即斷界外無明等 惑，以其但斷三界四住與羅漢齊，長別苦海， 與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛，於 彼土遇餘佛為說《法華經》，即成菩薩進斷無 明。若十信菩薩，縱未聞《法華》，亦能漸次自斷 無明，豈以不生惡道便是長別苦海？
問：此十 信與別教中何位相似？答：奪而論之，別教地 前次第修證，十住修從假入空觀，十行修從 空入假觀，十迴向修中道正觀，圓教十信即 能圓修三觀，不可論同。與而言之，即別教 十迴向齊。
問：與前二教何位齊？答：奪而論之， 藏通二教巧拙雖異，但見於空不見不空，未 識中道。圓教十信具修三觀，與前二教不可 格量。與而為論，圓教十信藏通佛與二乘俱 斷見思，即與藏通等佛地齊也。所言大心 者，謂誓願大度生、大說法、大慈悲喜捨大也。 區分各別名「界」。三苦八苦八萬四千苦名「苦」。 迴轉不息如「輪」。沈浮出沒如「海」云云。「中下品 善」下，二明攝位。修行十善必具三心，中下二 心為粟散王，小王眾多猶如粟散；上品心行 十善為鐵輪王，王閻浮提，其鐵輪寶廣一 俱盧舍云云。若《瓔珞》，上品鐵輪、中品粟散、 下品人王云云。「習種銅輪」下，第二伏忍上中 下功德。文二：初兩行別嘆三品為三輪王、次 五行總嘆三品。今初。十住菩薩，習種性人，作 銅輪王，王二天下，其銅輪寶廣二俱盧舍。十 行菩薩，性種性人，作銀輪王，王三天下，其銀 輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩，道種性人，作 金輪王，王四天下，其金輪寶廣四俱盧舍。「七 寶」者，女寶、珠寶、輪寶、主兵寶、主藏臣寶、象 寶、馬寶等也。「伏忍聖胎」下，二總歎三品。文 二：初一行列三十心。與十聖作胎，故名「聖 胎」。「三十人」，總標數。「十住」下，別列。經作「信」字， 有人云：信即十信，止則十住，堅則十行。此恐 與經文義理相違。有人云：信即十住，止則 十行，堅則十回向。此則得義違文。今謂住信 相似，傳寫者謬，應作「住」字讀之。「三世諸佛」 下，二正嘆功德。文四：初嘆伏忍能生諸佛。 以伏忍為入道之初門、菩提之關鍵。誰人 出不由戶？故三世諸佛由此而生。「一切菩薩」 下。羅漢伏忍能生菩薩。大海有本，所謂眾 流，眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏 忍，伏忍成立由於信心。若能發信心，入圓 十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不 能斷，能斷之智從十信生。故佛嘆云「信心難」 也。「若得信心」下，三明功能。若得圓信心必 不退轉，即得入於初地之道。此中經文包含 兩教：若約別教，即從十信漸進不退登於歡 喜；若是圓教，十信心菩薩即不退轉便登初 住。圓教初住即別教初地，故《華嚴》及下經文 亦以十住為十地也。「必不退」者，圓教十信必 不退墮凡夫二乘及於三界。
問：《本業瓔珞》說 十住中，第六住正觀現前，值佛菩薩善知識 所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退 分。如佛初會有八萬人退，如淨目天子、法才 王子、舍利弗等欲入七住，值惡因緣退落凡 夫不善惡中作大邪見。今此經中言不退 者何耶？答人心如面各各不同，大聖隨機故 亦差別。有說十行菩薩性種人，猶退墮地 獄。又初阿僧祇劫猶退墮者，即入迴向人亦 有退墮。《瓔珞》第一說十住，第七名住不退， 七住已前即有退義。約教而斷，初阿僧祇退 者三藏意，十行退者通意，十回向退者別 意，十信退者圓意。今云信心不退進入初住 之地，即圓義也。
「教化眾生」下，四明利他。上 句明化他之行，教化眾生令常覺悟必不退 轉；下句結歎初心也。《大經》云「發心畢竟二 不別，如是二心前心難。」《般若》云「能生一念 淨信，於無量佛而種善根。」《法華》云「於無量劫 行五波羅蜜，不如聞佛壽命生信」等，皆斯義 也。
「善覺菩薩」下，第二頌信忍功德。文二：先 頌三品後，後歎。初文三：一四行頌初地 下忍、次兩行頌一地中忍、後兩行頌三地 上忍。初文二：初一行半嘆作王功能。俗如 幻有、真如幻無，心雖非實，不無於幻，於幻宛 然故云「雙照」。真俗空故，故云「平等」。「始登一 乘」下二兩行半，明入地功德。以一心三智住 於諦理名「住」，能生諸德名「地」。地即別教初歡 喜地，住即圓教初歡喜住也。於一心中即 修三觀，萬德萬行並在其中。《華首經》云「一 切德並在初發心中」，即其義也。「於第一義而 不動」者，別教則十回向菩薩修中道正觀未 證故有動，至初地證得則無動。圓教則十信 修一心三觀猶有動，初住證得方無動也。「離 達開士」下二兩行，頌信忍中品。離達者，離 破戒垢，通達三觀，別教二地，圓教二住。開士 者，開空法道也。大士、正士、開士等，並一義也。 「忉利」明王位。「現形」明化。「無緣」等明智。世諦無 法可緣、真諦無法可相，「無緣無相」即是中道 第一義諦。無無者，一無無緣、一無無相，此二 俱無，云何有生，故云無生。既真無生，何得 有照。云何無二照？照無所照，不二故也。「明 慧空照」下，三兩行頌信忍上品。別則三地 達人法二空得忍成就名空照，圓則三住即 空即假即中名空照也。「應形」下，明化也。「忍 心」下，明智。「三諦」，即一諦，三心即一心，故云「無 二」。即有即空，故云「出有入無」。即空即有，故云 「變化生」也。「善覺離明」下，第二總結信忍。「能 滅三界色煩惱」，即色是空。「還觀三界身口色」， 即空是色。「法性第一無遺照」，無非中道也。 有本作「唯照」，非經意也。
「炎慧」下，第三頌順 忍。文二：前六行正頌、後兩行總結。初文三： 初兩行頌下品、次兩行頌中品、後兩行頌上 品。初中「炎慧妙光」等者，即別教四地菩薩得 精進波羅蜜成就，圓教即四住菩薩於三觀 精進。「緣寂」即實智照空有，即權智也。「勝 慧」下，次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定 得於勝慧，圓教五住菩薩也。「空空諦觀無 二」，即動是寂。「變化六道」，即寂是動也。「法現」 下，三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿， 故云法現等；圓教六住中無二無照等即 寂也，智光普照即動也。「焰勝法現」下二兩 行，總結。焰即前四地，勝即五地，法現即六 地。此三菩薩得中道觀，不起有無二相，以正 觀水洗無明垢也。「空慧」等者，即色心俱空 也。「還觀」等者，即色心俱假也。
「遠達無生」 下，第四頌無生忍。一頌為三：前五行頌七 地下忍、次三行頌八地中忍、後兩行頌九地 上忍。初文二：初釋行相、二斷惑分齊。今初。 「遠達無生」，《大品》云「七地深入無生」，深入、遠達 義相似也。不同六地證有間斷，至法之源故 云深入。深入即遠行地，隣近第八地，故復 云遠行，遠行地即遠達也。「常萬億等」者，明 化用。略舉大數，故云萬億。「未度」下，明損生。「未 度報身」者，分段身是也，盡此一身即入變易 故。《智論》云「七地菩薩未捨肉身」。又二十一 生中，未度末後一生也。雙觀二諦故云「等 觀」。又色心二法無差別相，故云等觀。別教 七地猶有功用，進入八地無功用心，中道法 流至薩婆若海，此別接通意也。始入無緣金 剛忍，則不受三界分段身，此乃預說八地已 上功德，以其必能致此勝神，不久的得，故先 說也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一 義諦，對真俗即是「第三」。一中一切中，故云「無 二照」。從初地至七地，各有下中上三品，三七 即二十一。生生之中皆觀諸法空寂，以此為 行也。「三界愛習」下，二明斷惑分齊。七地菩 薩斷現行，此斷習氣。如《十地經》云「此遠行 地不名有煩惱者，一切煩惱不行故。貪求如 來智者未滿足故，不名有煩惱。」此經亦爾， 愛佛智者習未斷故，故名「順道定」。「諦」謂審 實。以前六地但斷煩惱、未斷無明習氣，今第 七地煩惱麁重早已斷盡故能諦了，未斷無 明習也。愛謂癡愛，由癡愛故受生死身，故《淨 名》云「從癡有愛則我病生」。今七地中，永已斷 故。「等觀」下三行，頌無生中品忍，即八地菩 薩也。此句標名舉位。「變生法身」者，七地分 段報身已捨，變彼分段得變易法身，故云變 生。證法性理以成此身，故云法身。「入百恒 土」下，明勝用。道前為過去，道中為現在，道 後為未來。「返照」者，照過去七地已前事。「樂 虛」者，緣現在事。「無盡原」者，照未來事。七地雖 得無二之照，以其初證不明寂然；今至八地 心更純熟，故常寂然也。「慧光開士」下，二頌 無生上品忍，即九地善慧菩薩也。「常在無為」 等者，即動寂齊行也。
「灌頂菩薩」下，第五 八行頌寂滅忍。文二：前五行頌下品、後三行 頌上品。初中言「灌頂」者，在十二法師之上故 名頂。《華嚴》二十七云「譬如輪王太子成就王 相，取四大海水灌子頂上，即名灌頂大王。菩 薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水灌是菩薩 頂，名灌頂法王。」是名菩薩入智慧職地，即法 雲地菩薩也。為第四禪天王，有本云「五禪 王」者，即取欲界及四禪也。「始入金剛」等者， 以此定破無明，一切皆了也。從初歡喜終竟 法雲有三十生，今但言「二十九生」者，以第三 十生是其見受之身。於前二十九生已過，故 云「永以度」也。「下忍觀」者，結因分齊。「一轉妙覺」 者，結果分齊。雖即未得，轉心即得也。「等」即等 觀，八地菩薩。「慧」即慧光，九地菩薩。「灌頂」即 十地菩薩。此三品大士，共除餘習無明之 緣。無明習相是舊煩惱，名之為「故」；即四住客 塵是新煩惱也。「二諦」即真俗，「理窮」即中道。得 此三觀諦現行，習氣皆盡也。
「圓智無相」下 三，二、頌明妙覺地，即寂滅上忍也。得一切種 智圓滿、盡無明之相，故云圓智無相。得此無 相方為三界之主。《法華》亦云「今此三界皆是 我有」，喻云「是時宅主在門外立」等也。十地 菩薩受第三十生，未名為盡；今妙覺菩薩不 受此生，故名「盡」也。前三十生未盡不名大覺， 佛地生盡故名「大覺」。得涅槃名「大寂」。無餘無 為，四魔不能破壞，如「金剛藏」。前三十生並有 因盡果生，今大果圓滿更不復生，故云「報盡」。 盡未來際拔眾生苦，故悲無窮極也。「第一義 諦」即涅槃，故「常安隱」，即常樂我淨。窮無明之 原、盡煩惱之性，不同外道斷見、聲聞證空，雖 無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行 偈頌互明五忍，而十地妙覺出沒不同，是乃 大聖隨機轉文顯義者也。
「三賢十聖」下第三 八行總結歎五忍。文三：先歎法身果、後歎 利益果。初中將明其勝，先且舉劣。三賢即地 前三十心，十聖即十地菩薩，此四十心同生 華藏果報之土，非藏通教中果報。若藏教，唯 是凡聖同居。若論通教，唯生有餘化城之土。 今言果報，即是別圓教人得無障礙生無障 礙土。
問：此中三賢十聖，為是別教、為是圓教？ 答：正是圓教。
問：圓教即合生常寂光，何故生 華藏？答：華藏之中別圓共生，以是因非果不 得生於寂光之土，故華藏土中有別教十地 圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那，唯 獨一人生於寂光淨土。
問：前三二中亦有淨 土，何故寂光獨名淨土？答：凡聖同居，聖少凡 多，是穢非淨。方便有餘，但除見思，未斷無明， 偏真之淨非是真淨。華藏世界帶別方便，未 為純淨。寂光無此，故受淨土之名也。「一切眾 生暫住報」者，有云：眾生雖即無始而有終，暫 時受報；佛無始終，故居淨土。今謂佛登妙覺 應在寂光，為化眾生暫時應現壽命長短 而受果報故云也。「如來三業」下，二歎法身 果報。淨土即是依報，今明法身即是正報。 上句正歎，下句頂禮一體三寶。「法王無上」 下，三歎化他果。文中初一行舉喻歎，即 是形益。次一行法說歎佛口業，是聲益。外 道全無義、二乘偏等、菩薩未圓，唯佛有文 義也。「心智」即觀，「寂滅」即緣，觀緣寂名「無緣 照」。又外色無可緣，內心無可照。次一行明 大眾供養。次一行明地動。次一行結歎，佛在 人為人尊、在天為天尊。又《大經》云「人王即天 王」也。十四王，即三賢、十聖等也。廣說恐時 眾受難，故略嘆也。又佛德無量不可歎盡， 故略歎也。