仁王護國般若波羅蜜多經疏
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷 下
青龍寺翻經講論沙門 良賁奉 詔述
護國品第五
解曰：大文第二後之三品，明其外護：初〈護國 品〉正陳外護、〈不思議品〉表殊勝德、後〈奉持品〉 彰奉持人除諸災難。先明外護，王等廼誠，示 法令遵、現難思力，依持具德內潔外清，由是 故有後之三品。辯來意者，依《本記》云「國土有 二：一世間，二乘凡夫土；二出世間，信至十地 土。賊有二種：一外劫盜賊、二內煩惱賊。護有 二種：一謂鬼神、二謂智慧。內外悉是佛菩薩 護，已明內護，此明外護，遂諸王願，有此品故。」 釋品名者，上釋總名，即此別號。恩惠曰仁、自 在曰王、覆攝為護、率土為國，具如上解。明 護義者，略以四門：一能護人者，若佛菩薩攝 生如子，為不請友，如母之慈。《維摩經》云「如菩 薩者，謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心 而不忽忘，教化眾生終不厭倦。」又諸菩薩現 種種身，隨念而應，如觀音等，即其護也。又 諸王仁惠慈育為心，大臣百察奉法陳令，亦 其護也。若爾自護，何待于經？世出世間，此為 異故。二所護法者，謂此般若及餘諸經，更無 有法過於般若波羅蜜多者，信受讀誦、依教 修行，天龍潛護、尚得成佛，況乎七難豈不滅 哉？若王法者，文武之道，賞罰兩權、進善黜惡， 斯為化本。故《金光明經》第八偈云「國人造惡 業，王捨不禁制，斯非順正理，治擯當如法。若 見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，姦訴日 增多，被他怨敵侵，破壞其國土。」由國正令，亦 護法也。三能護心者，佛無緣慈、菩薩之悲，應 念如響、不言而悉，即護心也。若諸王臣常以 正直，無貪嗔癡、依文奉法、亦護心也。故《正理》 云「由彼時人不平等貪，天龍忿責不降甘雨， 故遭飢饉。又彼時人不平等心，非人吐毒，疾 疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上，故有 刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內，三災七 耀災變于外。內心不平欲求外護，煎水求氷 不亦難矣。由無貪等，從化如流，即是經中外 護之意。四所護事者，嚴飾道場、聽受持讀、孝 養恭敬、王臣正治，如下具明，至文當悉。釋經 文者，文分三段：一正明護國、二引昔護國、三 聞法獲益。初明護國，於中分二：初明護國法、 後明除災難。初護國法，文分為三：一明護國 法、二嚴飾道場、三明其說聽。初護國法，文復 分三：且初第一標陳護國。其義者何？
經：爾時世尊告波斯匿王等諸大國王：「諦聽諦 聽，我為汝等說護國法。」
解曰：答先所願。若 不諦聽，聞已忘失，故令審也。從此第二明護 國時。其義者何？
經：「一切國土若欲亂時，有諸災難賊來破壞。」
解曰：一切國土者，十六國也，對諸王等言一 切故。又不唯爾，於贍部洲大小國土，隨教所 被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲， 但有至教所及之處，亦一切也。天宮龍宮至 教所及，亦一切也。設爾無失，慈無限故、彼同 聞眾教必被故、若現若當教所被處皆一切 故。不爾，巨唐豈不護矣？若欲亂時者，標護時 也。國境清平已明常護，若有災難，標求護時。 有諸災難者，災謂三災，如前所引《正理論》說， 刀兵、疾疫、飢饉之災。彼小三災在中劫末，災 之前相相似亦災。難謂七難，下當明也。賊來 破壞者，申難相也。從此第三明受持經。其義 者何？
經：「汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜 多。」
解曰：令諸王等親自受持、若讀若誦三 法行也，若常持讀難必不生。若有難生，誡持 讀者，如《涅槃經》第二十云「父母之心非不平 等，然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣。 從此第二嚴飾道場。於中分三：且初第一嚴 飾道場。
經：「嚴飾道場，置百佛像、百菩薩像、百師子座，請 百法師解說。」
解曰：初句總標。次如文悉。 今此經中不別言處。如《金光明》第六〈護國品〉 說，時四天王白佛言：「世尊！於未來世，若有人 王為護自身后妃王子，於自國土令無怨敵 及諸憂惱災厄事者，世尊！如是人王不應放 逸令心散亂，先當莊嚴最上宮室王所愛重， 顯弊之處香水灑地，散眾名花，安置師子殊 勝法座，以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云「時彼 人王應著純淨鮮潔之衣，種種瓔珞以為嚴 飾，自持白蓋及以香花，備整軍儀盛陳音樂， 步出城闕近彼法師，運想虔恭為吉祥事。」以 彼准此，義乃具故。從此第二香花供養。
經：「於諸座前，然種種燈、燒種種香、散諸雜花，廣 大供養。」
解曰：一一座前廣嚴飾故。從此第 三百一供事。
經：「衣服臥具飲食湯藥、房舍床座一切供事。」
解曰：一一供事，表其敬也。從此第三明其說 聽。於中分三：且初第一二時解說。
經：「每日二時講讀此經。」
解曰：如文悉也。從 此第二王臣聽受。
經：「若王大臣、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，聽受 讀誦。」
解曰：國王大臣上行下化，四眾聽受 悉皆遷善，即自護也。又《金光明》云「其王爾 時當淨澡浴，以香塗身著新淨衣，坐小卑座 不生高舉，捨自在位離諸憍慢，端心正念聽 是經王，於法師所起大師想。」以彼准此，明其 敬也。從此第三如說修行。
經：「如法修行，災難即滅。」
解曰：如法修行者， 依前理事應如說行，服藥患除理必然故。觀 其即事以略言者，去年四月內譯經畢，我后 至道持讀聽聞。洎夫九月出經百座。秋霖澄 霽卿雲滿空，自卯及申倐乎萬變，軍容相國 爰與百察，士馬溢郭傾城縱觀，或禮或躍 零涕如雨。其月二日恩勅曰：師久植智牙、高 懸心鏡，開法王之祕藏、演金口之玄言，三際 流傳、四生蒙賴。而道符真聖、理契天人，宿雨 𭠎陰、祥雲流彩，感通之力朝野同歡。有媿宣 揚，用增誠敬也。其月下旬，西戎北狄蟻聚王 畿，無勞強師蕃醜𮪋潰。若非明主至信、大臣 盡節，上行下化雷動雲行，道俗精誠，熟能 興於此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文，幸而 述矣。從此第二明除災難。於中分二：初明除 災難、後明稱所求。初除災難，文分為二：一明 諸災難、二明災難滅。初明災難，文分為三：一 明鬼神護、二明其喪亡、三列諸災難。且初第 一明鬼神護。
經：「大王！諸國土中有無量鬼神，一一復有無量 眷屬，若聞是經，護汝國土。」
解曰：明諸國中 鬼神無量，各有眷屬，聞經護國。此經文總，無 別名也。如《金光明》第八說「僧慎爾耶藥叉大 將，并與二十八部藥叉諸神，白言：世尊！若現 在世及未來世，所在宣揚布流之處，若於城 邑聚落、山澤空林，或王宮殿或僧住處，我與 諸神俱詣其所，各自隱形，隨處擁護彼說法 師，令離衰惱常受安樂。」乃至下云「言詞辯 了具足莊嚴，亦令精氣從毛孔入，身力充足 威光勇健，難思智光皆得成就。及聽法者若 男若女受持供養，我當攝受令無災橫，乃至 常遇諸佛，速證無上正等菩提。」如彼悉矣。從 此第二明其喪亡。於中分二：且初第一明其 喪亡。
經：「若國欲亂鬼神先亂，鬼神亂故即萬人亂， 當有賊起，百姓喪亡。」
解曰：由鬼神亂，次萬 人亂，百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖 爭。
經：「國王太子王子百官互相是非。」
解曰：上 不和也。從此第三明諸災難。
經：「天地變怪，日月眾星失時失度，大火大水 及大風等。」
解曰：天地變怪者，天眾象變、地 有妖怪，此總明也。言日月者，如下經中即初 難也。言眾星者，第二難也。失時失度者，即上 二難失時度也。言大火者，第三難也。言大水 者，第四難也。言大風者，第五難也。所言等者， 等披六七，六者亢陽、七者賊來，至下悉矣。 何故有是鬼神先亂、百姓喪亡、王臣不和，七 難俱起？如下經云「由贍部洲大小國邑一切 人民不孝父母，不敬師長沙門婆羅門，國王 大臣不行正法，由是諸惡有是難興。」此即難 因，至下當悉。從此第二明災難滅。
經：「是諸難起，皆應受持講說此般若波羅密 多。」
解曰：是諸難起者，一一難起皆須講讀 如說修行，即良藥矣。從此第二明稱所求。於 中分三：且初第一明稱所求。
經：「若於是經受持讀誦，一切所求官位富饒男 女慧解，行來隨意，人天果報皆得滿足。」
解 曰：一切所求者，此總標也。此中有七：一求官 位，得榮位故。二求富饒，得福利故。三求男女， 即皆得故。四求慧解，得世出世勝知見故。五 行來者，求往來也，二足四足皆安隱故。六人 中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經 之威力，所願滿足。如《寶雲經》云「譬如藥樹名 曰善見，若有眾生得其根莖枝葉花菓，或見 色嗅香、甞味得觸，於此十中隨其所得病皆 除愈。」是故於經十法行中，隨其持讀世出世 間願皆滿故。從此第二厄難解脫。
經：「疾疫厄難即得除愈，杻械枷鏁撿繫其身皆 得解脫。」
解曰：上之兩句明厄難除，下之三 句繫者得脫。從此第三明諸罪滅。
經：「破四重戒、作五逆罪及毀諸戒無量咎過， 悉得消滅。」
解曰：破四重戒者，婬盜殺妄，性 重戒也。作五逆罪者，如《俱舍論》第十八說，所 謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血 也。然此五中四身一語，并彼同類，彼廣明故。 及毀諸戒者，所謂殘等諸戒也。別解脫戒各 有支因，律儀有八，實體唯四，依緣具闕，義 如常解。然其體者，有宗無表色，《成實》不相應。 今大乘宗，依思願種假立為體，不隨心戒四 心三性皆得現前。捨緣別者，有宗五緣，如《俱 舍論》第十五頌云「捨別解調伏，由故捨命終， 及二形俱生，斷善根夜盡。」經部加犯重，法密 加法滅，捨緣別故。《瑜伽》五十三捨有五緣也， 捨學處故、犯根本罪故、二形生故、善根斷故、 捨同分故，捨苾芻律儀。若正法毀壞正法隱 沒，雖無新受，舊不捨故得戒未捨。身有律儀， 遇緣毀犯，名毀諸戒，無別悔緣，定墮地獄，如 常分別。若悔緣者，依大乘教，如《造像經》說，由 造經像，三惡道業略受速出而不受苦，如箭 射林不住而過。又《觀無量壽》云「有五逆者，亦 生西方。」又《涅槃》二十云「阿闍世王發菩提心， 不入地獄。」廣讚發菩提心，如彼文也。又《大方 等陀羅尼經》第一云「若犯菩薩二十四戒、若 犯比丘等一一諸戒，一心懺悔，若不還生，無 有是處。」今此經云「無量過咎悉得消滅」者，即 由聞經受持讀誦，罪皆滅矣。從此第二引昔 護國。於中分二：初引昔護國、後結勸受持。初 引昔中，文分為三：一明昔天王、二明昔人王、 三例指諸王。初天王中，文復分三：且初第一 標頂生王。
經：「大王！往昔過去釋提桓因為頂生王，領四 軍眾來上天宮，欲滅帝釋。」
解曰：領四軍眾 者，象、馬、車、步為四軍也。此因緣者，如《賢愚 經．頂生王品》及《涅槃經》第十二說。從此第二 帝釋奉法。
經：「時彼天主即依過去諸佛教法，敷百高座、請 百法師，講讀般若波羅蜜多經。」
解曰：明依 法也。從此第三天眾安樂。
經：「頂生即退，天眾安樂。」
解曰：結安樂也。從 此第二明昔人王。於中分三：一明斑足王、二 明普明王、三聞法悟解。初斑足王，文分為二： 初明斑足王、後明得千王。初文復三：且初第 一明斑足王。
經：「大王！昔天羅國王有一太子名曰斑足。」
解曰：梵云提婆羅，此云天羅。言斑足者，以足 斑駁，名斑足也。如《賢愚經》及《智度論》敘彼緣 也。從此第二邪師灌頂。
經：「登王位時，有外道師名為善施，與王灌頂。」
解曰：如文易了。從此第三受教祀天。
經：「乃命斑足取千王頭，以祀塚間摩訶迦羅 大黑天神。」
解曰：言塚間者，所住處也。言摩 訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句 梵語，下句唐言。大黑天神，鬪戰神也。若禮彼 神，增其威德，舉事皆勝，故嚮祀也。何以知者？ 三藏引別梵夾云：《孔雀王經》說，烏尸尼國國 城之東有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林 縱廣滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變 化之身。與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行 林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年 藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，唯取生人 血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，先以陀 羅尼加持其身，然往貿易；若不加持，彼諸鬼 神乃自隱形，盜人血肉令減斤兩。即取彼人 身上血肉，隨取隨盡，不充先約，乃至取盡一 人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持者，貿 得寶貝及諸藥等，隨意所為皆得成就。若嚮 祀者，唯人血肉。彼有大力，即加護人所作 勇猛，鬪戰等法皆得勝也。故大黑天神即鬪 戰神也。如《賢愚經》說祀羅剎，《普明王經》說取 百王以祀樹神，《師子斷肉經》說取百王以祀 山神，各隨文矣。從此第二明得千王。於中分 二：且初第一得諸王等。
經：「自登王位，已得九百九十九王。」
解曰：斑 足登位，威力自在，遂得諸王，滿斯數故。從此 第二明得普明。
經：「唯少一王。北行萬里乃得一王，名曰普明。」
解曰：彰處得王也。從此第二明普明王。於中 分二：一長行建立、二以偈說法。初長行中，文 復分四：且初第一普明諸願。
經：「其普明王白斑足言：『願聽一日禮敬三寶飯 食沙門。』」
解曰：依《賢愚經》，願諸七日也。從此 第二斑足忍許。
經：「斑足聞已即便許之。」
解曰：斑足許也。從 此第三依法建立。
經：「其王乃依過去諸佛所說教法，敷百高座，請 百法師。」
解曰：明依教也。從此第四明說般 若。
經：「一日二時講說般若波羅蜜多八千億 偈。」
解曰：明宣說也。從此第二以偈說法。於中 分二：且初第一標說偈人。
經：「時彼眾中第一法師，為普明王而說偈言：」
解曰：標說人也。從此第二明所說偈。於中分 四：一明法無常、二明諸法苦、三明諸法空、四 明法無我。初明無常，又復分二：且初第一外 界無常。
經：「劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。」
解曰：劫火洞然，明火災也。《瑜伽》第二說三大 災，謂火、水、風相次起故。三中標初，此火災也。 大千俱壞者，明一大千同成壞也。下之兩句， 九山八海數各百億，滅無餘也。成住壞空相 次而起，此明壞劫，餘三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》 第二皆廣說也。從此第二有情無常。
經：「梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。」
解曰：梵釋天龍者，梵謂梵王，通四禪也。釋謂 帝釋，忉利主也，舉此攝餘諸天處也。此二自 在，勝故標也。言天龍者，八部眾也。諸有情等 者，除前所明餘界趣也。尚皆殄滅者，明無常 也。何況此身者，界無大小、情無勝劣，彼皆殄 滅，何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。 於中分二：且初第一明列諸苦。
經：「生老病死、憂悲苦惱、怨親逼迫、能與願違。」
解曰：生老病死者，此有四苦。憂悲苦惱者，於 欲界中隨遇苦緣，種種憂悲逼切故惱。下之 兩句明其四苦。怨者，怨憎會苦。親者，愛別離 苦。言逼迫者，五盛陰苦，謂五蘊身生滅遷流， 逼迫性故。能與願違者，求不得苦也。又生老 病死五盛陰苦，此流轉苦，通於三界，是行苦 故。怨憎愛別，此相違苦，是苦苦攝，唯欲界故。 求不得苦，此之受用，是壞苦攝，亦唯欲界；依 樂受者，亦通色界。從此第二明苦因果。
經：「愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂？」
解曰：愛欲結使者，此明因也。愛為有因，能潤 諸業。欲謂貪欲，於境馳求。言結使者，結謂結 繫，使謂役使。謂貪等十結繫有情，役使三有， 名結使也。又《俱舍》二十一云「結有九種：一愛 結、二恚結、三慢結、四無明結、五見結謂三見 故、六取結謂二取故、七疑結、八嫉結、九慳 結。恚嫉慳三唯欲界繫，餘之六種通於三界。 為結所使，名結使也。」自作瘡疣者，三有苦果， 如瘡疣也。三界無安者，若界若情俱行苦故、 有漏逼迫名無安故。國有何樂者，普明所重 愛國愛身，內外不安，示其苦故。從此第三明 諸法空。於中分二：且初第一總明法空。
經：「有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。」
解曰：有為不實者，依他有為，幻不實故。從因 緣起者，共相自種親生內外世間，因緣起 故。盛衰電轉者，謂有為法皆有盛衰，起滅 如流、不住如電。暫有即無者，無者暫如電， 有即滅無矣。從此第二明界趣空。
經：「諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。」
解曰：諸界趣生者，三界六趣及以四生，此總 明也。隨業緣現者，明因果也，隨諸趣業現生 彼故。如影如響者，舉喻明也。由業為質，現果 如影；由業如聲，後果如響。又如影響，明不實 也。一切皆空者，通明界等一切有為悉皆空 故。從此第四明法無我。於中分二：且初第一 明妄起我。
經：「識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。」
解曰：識由業漂者。識謂本識。恒轉如流由 業如風能起識浪，識隨業故，云業漂也。又業 種依識，藉現緣起。現起諸業，隨境界風動本 識浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨 海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動，種種諸浪識，騰躍 而轉生。」業境界風，動生識浪，故說漂也。乘四 大起者，有色界也。無色非顯，略故不說。又王 之身即是四大，舉以令悟知不實也。無明愛 縛者，無明為本，發業感生，愛與無明自纏縛 故。我我所生者，謂依五蘊起我我所也。又 於五蘊而執為我，國城資具而起我所，皆由 無明起斯見矣。從此第二總明無我。
經：「識隨業遷，身即無主；應知國土，幻化亦然。」
解曰：識隨業遷者，謂總報識隨業而生，舊業 無餘新業將熟，識隨業故遷往餘趣。身即無 主者，身謂相續即四大身，執受識遷則無主 故。又主謂主宰，即是我也。識隨業往，身即無 我。我既無故，我所亦無，身無主故。下之兩句 明我所無。彼先愛身，身尚無我，外國土等幻 化亦然，令知內外皆無我故。謂不了身無常 苦空無我我所，橫生愛著，恐怖皆生。聞法悟 空，斯更何懼。從此第三聞法悟解。於中分三： 一普明悟解、二諸王悟解、三斑足悟解。初普 明中，文分為二：一普明悟解、二轉教諸王。初 普明中，文復分二：且初第一普明悟解。
經：「爾時法師說此偈已，時普明王聞法悟解，證 空三昧。」
解曰：證空三昧者，若證生空即得 初果，故偈所明苦諦行故。或聞法證空，即法 空理，至初地也。從此第二眷屬悟空。
經：「王諸眷屬得法眼空。」
解曰：得法眼空者， 如王悉也。從此第二轉教諸王。於中分三：且 初第一往天羅國。
經：「其王即便詣天羅國。」
解曰：所願既滿，聞 法證空，怖畏已無，起所期故。從此第二詰示 諸王。
經：「諸王眾中而作是言：『仁等今者就命時到。』」
解曰：諸王眾中者，如前應悉。就命時到者，舉 所怖事，令發心故。從此第三轉教般若。
經：「『悉應誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多 偈。』」
解曰：即以前偈令誦持也。從此第二諸 王悟解。
經：「諸王聞已亦皆悟解，得空三昧，各各誦持。」
解曰：彼諸王等因怖發心，因緣俱勝，聞法悟 解，如普明王，故復云亦得空三昧，各誦持也。 從此第三斑足悟解。於中分三：一斑足王問、 二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王 問。
經：「時斑足王問諸王言：『汝等今者皆誦何法？』」
解曰：斑足緣熟，故為問也。從此第二普明王 答。
經：「爾時普明即以上偈答斑足王。」
解曰：如文 悉也。從此第三斑足悟解。於中復四：且初第 一斑足悟解。
經：「王聞是法，亦證空定。」
解曰：聞法證解，如 前諸王，故云亦也。從此第二明悔邪師。
經：「歡喜踊躍，告諸王言：『我為外道邪師所誤，非 汝等咎。』」
解曰：證解喜躍，悔先咎也。從此第 三令各奉持。
經：「『汝各還國，當請法師解說般若波羅蜜多。』」
解曰：廣令流布。從此第四出家得忍。
經：「時斑足王以國付弟，出家為道，得無生法忍。」
解曰：無生法者：即五忍中第四忍也。菩薩化 跡逆順難思：或引群迷故現斯事。從此第 三例指諸王。
經：「大王！過去復有五千國王常誦此經，現生獲 報。」
解曰：說先過去常誦此經，現生獲報，必 招後故。從此第二結勸受持。於中分二：且初 第一勸命受持。
經：「汝等十六諸大國王，修護國法，應當如是受 持讀誦、解說此經。」
解曰：前具引昔，此即勸 令修護國法，如上應悉。從此第二勸後受持。
經：「若未來世諸國王等，為欲護國、護自身者， 亦應如是受持讀誦、解說此經。」
解曰：護國 之最，誡後亦爾。從此第三聞法獲益。
經：說是法時，無量人眾得不退轉，阿脩羅等得 生天上，無量無數欲色諸天得無生忍。
解 曰：得不退者、不退有四：信位證行、從淺至深， 即初二也。阿脩羅等，等餘七部，得生天也。欲 色諸天，得無生忍。天台解云：即十行也，或即 初地。如《大品經》云「初地菩薩得無生法忍。」
不思議品第六
將解此品，辨來意者，護國之法其唯般若，內 護修證亦唯般若，般若威德無以測量，寄事 以明轉益深敬，故因散花見佛聞法，得覩希 有神變難思，以事表經，即來意也。次釋品 名。不思議者，諸佛功德神變妙用，心言不測， 云不思議。故《法花》云「非口所宣、非心所測」，《智 度論》云「心行處滅、言語道斷」，《大般若》云「心言 路絕」，此等皆釋不思議也。古就散花以彰品 號，此覩神變名不思議，各依一義亦不相違。 釋本文者，文分三段：一大眾散花、二佛現神 變、三聞法獲益。初散花中，文分為三：初大眾 歡喜、次散花供養、後王等發願。且初第一大 眾歡喜。其義者何？
經：爾時十六國王及諸大眾，聞佛說此般若波 羅蜜多甚深句義，歡喜踊躍。
解曰：諸王所 聞護國之最甚深句義，故喜躍也。從此第二 散花供養。於中分三：一散寶蓮花、二芬陀利 花、三曼殊沙花。初散寶花，文復分四：且初第 一標所散花。
經：「散百萬億眾寶蓮花。」
解曰：寶蓮花者，或 眾寶為花，或花如眾寶，云寶花也。舊云行 花，天台解云「表三賢位所修無量福慧之行」。 今言蓮花，表行不染。又表能詮文字般若句 偈無量，皆不染故。從此第二花成寶座。
經：於虛空中成寶花座。
解曰：花成寶座，諸 佛所依。賢位居初，為聖之本。又顯文字修證 所依。從此第三諸佛演說。
經：十方諸佛無量大眾共坐此座，說般若波羅 蜜多。
解曰：顯同說也。從此第四化眾散花。
經：是諸大眾持十千金蓮花，散釋迦牟尼佛， 合成花輪，蓋諸大眾。
解曰：持十千者，舊云 萬輪花蓋也。言釋迦者，舉其性氏。言牟尼者， 此云寂默，煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者， 已修未修行必同故、此佛他佛說無異故。從 此第二散芬陀利花。於中分四：且初第一標 其所散。
經：復散八萬四千芬陀利花。
解曰：王等重 散，云復也。八萬四千者，表登地也。如上經云 「最初一念具足八萬四千波羅蜜多」，即初地 也。舊云散般若波羅蜜多花，從能散心以立 花稱。此云芬陀利花者，白蓮花也，即從所散 彰其名也。無漏正智能所表同，於初後地觀 照一矣。從此第二花成雲臺。
經：於虛空中成白雲臺。
解曰：如下經云「譬 如有人登大高臺」，等覺位也。通表十地，故現 臺矣。從此第三彰佛演說。
經：臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾，演說 般若波羅蜜多。
解曰：標佛列眾，顯同說 也。從此第四化眾散花。
經：是諸大眾持曼陀羅花，散釋迦牟尼佛及諸 眾會。
解曰：曼陀羅者，此云適意花，見者心 悅，即天花也。從此第三散曼殊沙花。於中分 四：且初第一標所散花。
經：復散曼殊沙花。
解曰：大眾散也。復義如 前。舊云妙覺，彰果德圓。今言曼殊沙，此云柔 濡，能令見者離剛強故，即天花也。人天同會， 隨所散也。從此第二變作寶城。
經：於虛空中變作金剛寶城。
解曰：金剛寶 城者，表示實相，即涅槃城，猶如金剛，體不可 壞。從此第三彰佛演說。
經：城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾， 演說勝義般若波羅蜜多。
解曰：勝義者， 即實相也。上三所現花座、臺、城，顯三般若，文 字、觀照及實相故，三賢十聖果圓滿故，如應 顯示不思議故。從此第四化眾散花。文復分 三：且初第一散花成蓋。
經：復散無量天諸妙花，於虛空中成寶雲蓋。
解曰：所散天花如寶雲蓋，現不思議，與〈如來 品〉所現雖殊，義如彼故。從此第二明蓋廣量。
經：遍覆三千大千世界。
解曰明其廣量，滿 大千故。
問：舊經所散云行等花，此中乃云寶 蓮花等，為是水陸諸時花否？答：如《大般若》第 八十四〈散花品〉說：爾時天帝釋及此三千大 千世界所有四大王眾天，乃至色究竟天，咸作 是念：「尊者善現承佛神力，為一切有情雨大 法雨。我等今者宜各化作天諸妙花，奉散釋 迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善 現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」 時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉 散如來諸菩薩等。是時於此三千大千佛之 世界，花悉充滿。以佛神力，於虛空中合成花 臺，莊嚴殊妙遍覆三千大千世界。善現覩已 作是念言：「今所散花，於諸天處未曾見有。是 花殊妙，定非草木水陸所生，應是諸天為供 養故從心化出。」時天帝釋知善現心，謂善現 言：「此所散花實非草木水陸所生，亦不從心 實能化出，但變現耳。」具壽善現語帝釋言：「是 花不生，則非花也。」帝釋問言：「為但是花不生、 為餘法亦爾？」善現答言：「非但是花不生，諸餘 法亦爾。遍蘊處界、四諦、十二緣、六度、四攝諸 功德法悉皆不生，並同花也。」此前所散若人 若天，般若理同，准舊經中義同彼矣。從此第 三雨花供養。
經：是花蓋中雨恒河沙花，從空而下。
解曰： 從蓋雨花，希有瑞也。從此第三王等發願。於 中分二：初王等發願、後如來印述。初中復三： 且初第一王等稱讚。
經：時波斯匿王及諸大眾見是事已，歎未曾 有。
解曰：異口同音歎希有也。從此第二願 佛當說。
經：合掌向佛而作是言：「願過去現在未來諸佛 常說般若波羅蜜多。」
解曰：常說等者，地上 菩薩常見佛說，地前處會說或有無，王及大 眾發斯誠願。從此第三願眾常見。
經：「願諸眾生常得見聞，如我今日等無有異。」
解曰：願諸眾生者，除在會中，諸餘界趣及此 未來，願常見佛常聞般若，如今無異。從此第 二如來印述。於中分三：且初第一如來印 述。
經：佛言：「大王！如汝所說。」
解曰：如汝所說者， 如《四分律》，不與過願，清淨可辨。此願見聞，義 不違彼，故佛印云如汝所說。從此第二讚法 出生。
經：「此般若波羅蜜多是諸佛母、諸菩薩母，不 共功德神通生處。」
解曰：初句指法、次顯出 生，生佛菩薩等而為母故。佛之與法熟為先 後，云般若法生佛菩薩焉？佛稟法成，法先 佛後。如《涅槃經》第四云「諸佛所師，所謂法 也。以法常故，諸佛亦常。」從般若生，法為先 故。若成正覺，念法悲深，說般若法，佛先經後， 教誡示導令出離故。然佛與法互相資說， 徵求此理奚所用為？今此所明，諸佛菩薩皆 因般若而得出生，故說般若為其母也。不 共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法 也。又《瑜伽》說一百四十不共功德。神通生處 者，如《花嚴經》十身相作，《涅槃經》中八自在義， 皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結 勸受學。
經：「諸佛同說能多利益，是故汝等常應受持。」
解曰：諸佛同說，勸受持也。從此第二佛現神 變。於中分三：一標示神變、二廣現神變、三結 不思議。且初第一標示神變。
經：爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變 化。
解曰：不思議者，義如上解。言神通者，謂 佛世尊神境智通，此總明也。言變化者，《瑜伽》 三十七略有二種：一能變通，謂改轉故；二能 化通，謂化現故。下對文屬。從此第二廣現神 變。於中分四：一一多相容、二巨細相容、三 聖凡相容、四淨穢相容。初一多相容，文復分 三：且初第一諸花相容。
經：一花入無量花、無量花入一花。
解曰：於 所散花一多相入。從此第二佛土相容。
經：一佛土入無量佛土、無量佛土入一佛土。
解曰：令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相 容。
經：一塵剎土入無量塵剎土、無量塵剎土入 一塵剎土。
解曰：令彼大眾於一塵中見佛 剎土一多相入。此三總是廣狹相容，即是十 三所作自在也。從此第二巨細相容。
經：無量大海入一毛孔、無量須彌入芥子中。
解曰：令彼咸見海入毛孔、芥納須彌，即是第 五轉變自在。從此第三聖凡相容。
經：一佛身入無量眾生身、無量眾生身入一佛 身。
解曰：令彼皆見凡聖相入，即第九十眾 像入身、同類往趣二種變也，亦是能化神境 智通自他勝劣塵沙身故。從此第四淨穢相 容。
經：大復現小、小復現大，淨復現穢、穢復現淨。
解曰：佛自現身或大或小，即是七八卷舒變 也。現所居土或淨或穢，即十一二隱顯變也。 此上皆為破諸情計，遣事一多、遣相大小、遣 身凡聖、遣佛勝劣、遣土淨穢，破諸有情無 始時來妄生分別，見一定一、見多定多，乃至 見淨定淨、見穢定穢，即法執也。覩佛神變，悟 事由心、了相即性，遣諸執故。又《本記》云「變有 三意：一者遍空，一花入無量花，為除不樂大 乘障故有遍空。二者轉變，一佛土入無量佛 土，為除執我所障故有轉變。三者顯了，一佛 身入無量眾生身，為除怖畏生死障故有顯 了。」
問：須彌大海入毛芥中，巨細相違，如何能 入？答曰：西方諸師略作三解。一云：一切諸法 以如為體，所依真如離諸相故，能依諸法無 定大小，故得相容。二云，依唯識理，一切諸法 皆不離識，隨心變現無有定相，故得相容。三 云：一切諸法從因緣生，因緣如幻，幻無定 相，故得容也。
問：色中有大小，許小能容大；時 中有短長，長劫應入短。答：此無過難。佛得希 有，延促自在，促多劫為一劫、延一劫為多劫， 如是等文成證非一。若爾，一劫延為三、三劫 促為一，一三無定量，此豈不違文便違佛說， 菩薩要經三無數劫，具修萬行證大菩提？此 難不然。果德自在，非因境故。《顯揚》、《瑜伽》皆作 是說，於不思議強思量者得誑亂報。從此第 三結不思議。
經：佛身不可思議、眾生身不可思議，乃至世 界不可思議。
解曰：諸佛之身遍眾生身，諸 眾生身遍諸佛身，體互相遍，俱不思議，即第 三全、第四少分。乃至世界者，即攝二全、一 少分也。心言路絕，名不思議。從此第三聞法 獲益。
經：當佛現此神變之時，十千女人現轉女身得 神通三昧，無量天人得無生法忍，無量阿脩羅 等成菩薩道，恒河沙菩薩現身成佛。
解曰： 得益有四。一現轉女身，得如幻故；二天人得 忍，見法理故；三修羅八部，成菩薩故；四恒河 沙菩薩，現成佛故。
問：一世界中多佛並出否？ 答：輪王尚無二並出者，況乎大覺二並出耶。 若爾，如何恒沙菩薩現身成佛？此亦不然，餘 界何失？如《法花經》彼龍女故。
問：現身成佛是 究竟否？答？如《大般若》即說十地名十種佛。又 餘亦說地前現化。又《法花經．分別功德品》一 四天下微塵數菩薩，一生當得阿耨菩提。《法 花論》釋，即是初地。由此而言，以法威力故說 現成，既言現成，非究竟矣。
奉持品第七
將解此品，辨來意者，內外二護前已具明，由 二奉持故有此品，違前二科三等無咎。釋品 名者，奉謂敬承，持謂不忘，如《智論》說「由信力 故聞而信奉，由念力故不忘為持。」若云受持， 領納不失。言第七者，如文悉矣。釋本文者， 然此品經古德西明寺測法師、玄範法師，紀 國寺慧靜法師，皆以此品為流通分。天台智 者、道安法師、安國大法師，皆以此品為正宗 分。雖皆諸理俱有所憑，今依天台等，義如前 故。科此品經，大分為三：一波斯匿王問、二如 來正答、三聞法獲益。波斯匿王問，文復分三： 且初第一明覩諸佛。其義者何？
經：爾時波斯匿王覩佛神變，見千花臺上遍照 如來，千花葉上千化身佛，千花葉中無量諸佛， 各說般若波羅密多。
解曰：覩佛神變者，覩 前品中現神變也。見千花臺上遍照如來者， 梵云毘盧遮那，亦云尾嚧遮那，亦云吠路遮那， 此云遍照，亦云大日，至下當悉。准《花嚴》第八， 娑婆世界毘盧遮那如來，即報身佛也。梵云 盧舍那，或云嚧拓那，或云嚧折羅，亦云遍照。 依《梵網經》，他受用身也。然此二名，或云體同， 前後譯異；或云自他二報身也。如《佛地論》，清 淨法界為自性身，四智心品自受用身。又他 受用及變化身，皆為化他方便示現，隨其所 現大小異故。准《佛地論》，遍照如來即他受用 或應化身，以自受用量同法界，不可說其身 量大小。廣如彼矣。如舊經云「是一切佛化身 主」者，若他受用名應化身，依自報身起他受 用。若大小化名為化身，即他受用為化主也。 以自他報體非即離，俱不違理。此中所見花 臺上佛，與前白雲臺體為同異？因覩神變故 見多佛，與前同異俱不相違。此亦不然。前自 云化，此有報化；前白雲臺，此云花臺。異則可 爾，何得言同？答曰：同處同時所見各異，定同 定異非不思議。又前散花，花白如雲，以成雲 臺，非本雲也。又前所見光明王佛，與此所見 遍照如來，義極相應。報化大小，俱不違理。千 花葉上千化身佛者，大化佛也。千花葉中無 量諸佛者，小化佛也。加行資糧二乘異生，見 有異也。同《梵網經》「我今盧舍那，方坐蓮花臺， 周匝千花上，復現千釋迦。一花百億國，一國 一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道。」義不違也。 從此第二明法無量。
經：白佛言：「世尊！如是無量般若波羅蜜多，不 可識識、不可智知。」
解曰：如是無量者，明所 聞也。謂波斯匿王，如舊經云行十地行，地上 隨應常見諸佛。今覩神變見大小身，各各宣 說般若波羅蜜多導諸大眾，云無量矣。不可 識識者，淺近之識所不能識。不可智知者，下 劣之智所不能知。顯所說法，多無量故、深不 測故、非識知故。從此第三正問奉持。
經：「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演 說？」
解曰：言云何者，正是問辭。諸善男子者， 脩行人也。於此經中者，即此經也。所覩雖多， 般若同故。言明了者，於諸理事皆明了也，或 於理明、於事了故。言覺解者，覺謂現證、解謂 悟解，於理明證、於事了解，是故名為明了覺 解，此自利也。為人演說者，即利他也。從此第 二如來正答。大分為二：初明十三法師奉持、 後明十六國王奉持。就明法師中，文分為二： 一略明法師、二廣明行位。初明法師，文復分 三：且初第一誡命諦聽。
經：佛言：「大王！汝今諦聽。」
解曰：令審聽也。從 此第二略示行位。
經：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆 為法師依持建立。」
解曰：從初習忍者，標其 初也。至金剛定者，舉其後也。如法修行十三 觀門者，初後及中總十三位，各依行位如法 修行，自觀門也。皆為法師者，此通名也。皆修 二利，名法師也。依持建立者，依彼而修，持令 不失。初起曰建，終成為立。從此第三結勸供 養。
經：「汝等大眾應當如佛而供養之，百千萬億天 妙香花而以奉上。」
解曰：以法殊勝，在處處 尊、在人人貴。於修行者，令諸王等敬之如佛， 生尊重故。天妙香花者，舉其勝者而奉上故。 從此第二廣明行位。大分為二：初別明行位、 後結申受持。初別明中，分為十三，如次當悉。 初習種性，於中分三：初標位辨相、次辨所修 法、後結申滿位。且初第一標位辨相。
經：「善男子！其法師者，習種性菩薩，若比丘、比丘 尼、優婆塞、優婆夷。」
解曰：其法師者，此名總 也，通十三位皆名法師。習種性者，如前釋也。 苾芻二眾，遠離五邪；索迦斯迦，五戒男女。此 之四眾，如〈序品〉釋。從此第二辨所修法。於中 分二：初明修十住、後聊簡內外。初中復二：初 明十住、後明修習行。初中復二：且初第一 標修十住。
經：「修十住行。」
解曰：三賢之中，此位最劣，當 體彰名。十行次勝，業用受稱。後十迴向，賢位 最勝，約自行後大願為名，迴前諸行向正證 故。十地菩薩已登聖位，既得現證，從地立名， 隨位漸增有茲異故。初釋住名，先總、後別。 言十住者，入位不退，故名為住。住法圓滿，故 說為十。總言十住，帶數得名。即住之住，義通 三釋。解別名者，次隨文釋。明住體者，若就所 緣，二諦為體。若就能緣，悲智為體。合以境智 而為住體，相應助伴具五蘊故。明依身者， 唯人三洲，即前四眾，容有凡聖頓漸二矣。從 此第二辨住相。文分為十：且初第一明發心 住。
經：「見佛法僧，發菩提心。」
解曰：釋住名者，於 大菩提起決定心，入位不退，名發心住也。見 佛法僧者，發心緣也。佛謂覺者，能開發故。法 謂教等，生正解故。僧謂和合三乘賢聖，良福 田故。初因三寶發無上心，至究竟位常現前 故。發菩提心者，發無上心，起三妙觀，如前釋 也。《攝論》頌云「清淨增上力，堅固心勝進，名菩 薩初修，無數三大劫。」大菩提心以善根為體， 以大願為緣，不退屈為策發方能起，故善根 為因，名清淨力，此能降伏自所治故。大願為 緣，名增上力，常遇善友令增進故。堅固心者， 雖遇惡友方便破壞，終不退捨菩提之心，名 堅固也。言勝進者，所修善根運運增長轉勝 進故。前十信心入此住者，由具彼十於大菩 提堅猛不退，齊此方名初劫之始，即以此心 為十住本。此轉增勝成後諸住，乃至極果由 此得故。有說：十住同十地行。從此第二明治 地住。
經：「於諸眾生利樂悲愍。」
解曰：解住名者，磨 練其心，離垢澄淨濤汰諸染，名治地住。於諸 眾生利樂悲愍者，利謂利益，樂謂安樂。言悲 愍者，拔濟行也。如《花嚴》云「誦習多聞，虛閑寂 靜，近善知識，了達於義，如法修行，安住不動。」 從此第三明修行住。
經：「自觀己身六界諸根，一切無常、苦、空、無我。」
解曰：解住名者，審觀自身，遠離空有，正行修 習，名修行住。自觀己身者，此總標也。言六界 者，地等六界也。言諸根者，謂眼等根。如舊經 中五色、五受、女、男、意、命十四根也。謂觀六界 及此諸根，生滅逼迫皆空無我，治彼倒故。從 此第四明生貴住。
經：「了知業行生死涅槃。」
解住名者，生在佛 家種性尊貴，此雖長養，已勝餘乘，名生貴住。 了知業行生死涅槃者，了知自他善惡業行， 此順生死、此順涅槃。如舊《花嚴》偈云「第四生 貴真佛子，從諸賢聖正法生。有無諸法無 所著，捨離生死出三界。」著有生死、著無涅槃， 二俱不著，當出難矣。從此第五明具足方便 住。
經：「能利自他，饒益安樂。」
解住名者，巧不滯 真，起悲愍物，真俗二行能雙修故，故名此 住。上句二利，下句利他。如經說云「所修善根， 皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生，令 離災難出離生死證涅槃故。」從此第六明正 心住。
經：「聞讚佛毀佛，心定不動。」
解住名者，觀理 無二漸次純熟，聞讚毀佛心不傾動，名正心 住。聞讚佛等者，謂此菩薩善觀諸法無體無 性，達如幻夢，故聞讚毀心定不動也。如經說 云「讚法毀法、讚毀菩薩，聞說眾生有垢無垢、 易度難度，皆定不動。」此唯就勝，故言佛也。從此 第七明不退住。
經：「聞有佛無佛，心定不退。」
解住名者，止觀 雙修，緣不能壞，聞說有無，心定不退，名不退 住。此亦就勝，唯言有佛無佛心定不退，如彼 經說：法及菩薩，聞說有無，定不退也。謂能了 知無相即相、相即無相，於佛法中心不退轉。 從此第八明童真住。
經：「三業無失，起六和敬。」
解住名者，三業光 潔，離染如童，行性成就，物莫能壞，名童真住。 三業等者，身口意三離過失故。如舊經云 「謂三業同，戒、見、學同，六和敬故。」如彼經說「身 行無失、語行無失、意行無失。」勤學修習，遊行 無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出 廣大遍滿音，一剎那中承事供養無數諸佛， 三業行矣。從此第九明法王子住。
經：「方便善巧調伏眾生。」
解住名者，應根善 說妙合所宜，紹嗣法王，名法王子住。方便等 者，方便演說，皆善巧故、善能調伏諸眾生故。 如經說云「法王軌度、法王觀察、法王宴寢、法 王讚歎，皆悉勤學。」調伏行矣。從此第十明灌 頂住。
經：「勤學十智，神通化利。」
解住名者，住位滿 足，成就智身，諸佛法水以灌其頂，名灌頂住。 然灌頂法，如三藏所持梵本《金剛頂經》說「有 五種灌頂，所謂寶冠、印契，以水、光明及以名 號。」三賢十聖將成正覺，一一位中或佛菩薩 與灌頂也。勤學十智者，如經說云「學三世 智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一 切世界智、普照一切世界智、住持一切世界 智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛 智。」初之五智知世界故，如次所謂隨心轉智、 正覺照智、照法界智、自在普入智、至處皆嚴 智。次之三智知眾生心，所謂知一切心智、知 心境界智、知諸根性智。後之二智明其成德， 所謂當根與法智、令滅諸惑智。明十智矣。神 通化利者，如舊經第九解十住偈云「清淨妙 法身，應現種種形，猶如大幻師，所樂無不現。 或處為眾生，究竟菩薩行；或復現初生，出家 行學道；或於樹王下，自然成正覺；或處為眾 生，示現入泥洹。」此皆神通化利行也。結為頌 曰「發心治修行，生貴具方便，正心及不退， 童真王灌頂。」從此第三明修習行。
經：「下品修習八萬四千波羅蜜多。」
解曰：言 下品者，三賢初也。修習等者，此位時長，具修 福智諸行願也。從此第二聊簡內外。於中分 二：初明忍方便、後明正定聚。初忍方便，文復 分二：且初第一忍前方便。
經：「善男子！習忍以前經十千劫行十善行，有退 有進。」
解曰：習忍以前者，明劫外也。經十千 劫者，所經時也。此明直往，不同《涅槃》八萬六 萬四萬二萬十千劫等，此頓彼漸，有差別故。 行十善行者，所行行也，身三、口四、意三為十。 有退有進者，明不定矣。從此第二舉喻釋成。
經：「譬如輕毛，隨風東西。」
解曰：十善進退，如 毛東西。從此第二明正定聚。於中分二：且初 第一明正定聚。
經：「若至忍位，入正定聚，不作五逆、不謗正法。」
解曰：若至忍位者，謂修十善，上品成滿，發菩 提心。如前不退，名至忍位。入正定聚者，入謂 進入也。即此忍位名正定聚，不同小乘。《俱舍》 第十「正性離生，名正定故。」下之兩句，明不造 逆，非闡提故。從此第二明忍所治。
經：「知我法相悉皆空故，住解脫位。」
解曰：知我 法相者，分別二執也，謂由邪教及由邪師、自 邪分別。我謂主宰、法謂蘊等，如上所明。即蘊 離蘊二十句等，六十二見即我法執。由此二 執，二障具生。此伏二執及相應障，伏彼現行， 悉皆空故。二執隨眠，皆未滅也。若爾，何故《花 嚴》第十解十位云「除滅諸煩惱，永盡無有餘。 無礙寂滅觀，是則佛正法。」如何此云隨眠未 滅？答：彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無 明伴類煩惱，故云永盡，非謂一切自分別生 煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故《緣起經》云「內 法異生不放逸者，我不說為無明緣行。」謂邪 教等所發不共相應無明已永盡故，故不說 為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱，現 行漸伏、種皆未盡，至見道位分別二障所有 種子頓斷盡故。至下當悉。住解脫位者，此伏 忍位而有二名，望菩提果故名資糧，望涅槃 果故名解脫。解脫分故，名解脫位。從此第三 結申滿位。
經：「於一阿僧祇劫修習此忍，能起勝行。」
解 曰：於一阿僧祇劫者，所經時也。阿之云無，僧 祇云數，劫者梵語也，具足應云劫波者，時分 也，譯為唐言一無數時也。修習此忍者，結此 位也。能起勝行者，起性種性十行位也。此阿 僧祇略分別者，如新《花嚴經》第四十五〈阿僧 祇品〉有一百二十數，從初百洛叉至第一 百三數名阿僧祇，即無數劫也。如《瑜伽》四十 八說十三住竟，下分別云「又即於此一一住 中，經多俱胝百千大劫，或過是數，方乃證得 一住成滿。」由此應悉。今此經中前十法師，一 一各增一僧祇者，准此應悉。《瑜伽》次云「然 一切住，總經於三無數大劫，方乃圓證無上 菩提。謂經第一無數大劫，方乃起過勝解 行住，證歡喜住。此就恒常勇猛精進，非不勇 猛懃精進者。復經第二無數大劫，方乃超過 極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，證得 八地，此即決定，以是菩薩得淨意樂，決定勇 猛勤精進故。復經第三無數大劫，方乃超過 無功用住無礙解住，證得最上成滿菩薩住， 即法雲地。」當知此中略有二種無數大劫：一 者日夜半月一月等，算數方便、時無量故，亦 說名為無數大劫。二者大劫。彼論前云「以風 災劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名 為無數大劫。」若就前說無數大劫，要由無量 無數大劫，方證無上正等菩提。又以斯文屬 此經者，無數阿僧祇亦不違理。若就後說無 數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等 菩提，更無大劫過此量也。
問：論既說云經三 大劫，然一大劫為經幾時？答？如《瓔珞經》下卷 說云「如有大石方八百里，淨居天衣三年一 拂，拂盡此石，名一阿僧祇劫。」
問：若如此者，《婆 娑論》說釋迦菩薩超九劫等，為何劫耶？答： 《瑜伽》次云「若正修行最上上品勇猛精進，或 有能轉眾多中劫小三災劫，或有乃至轉多 大劫大三災劫，當知決定無有能轉無數大 劫。」此同《婆沙》於修妙相轉大劫也。若爾，時既 長遠，何由成佛？答曰：處夢謂多年，覺乃須臾 頃故。時雖無量，悟乃一剎那。常自精勤，勿懷 怖懼，由此應說三練磨心。從此第二明性種 性。於中分三：初標位辨相、次正辨修行、後結 申滿位。且初第一標位辨相。
經：「復次性種性菩薩住無分別。」
解曰：性種 性者，如前已解。住無分別者，標此位中修十 勝行，遠離自他、取相分別。又了三假無分別 觀也。從此第二正辨修行。於中分三：初明 修十行、次明所對治、後明所修觀。初中復二： 且初第一標十慧觀。
經：「修十慧觀。」
解曰：十慧觀者，即十行也，慧 即別境能觀之心，修行施等十勝行也。然十 行者，謂施戒等修起名行。行法圓滿，故說 為十。總言十行，帶數得名。即行之行，自他異 故。然別名者，若云施等當體彰名云歡喜等， 約用為目、出體辨人，如前住故。從此第二別 明十行。文分為十：且初第一明歡喜行。
經：「捨財命故。」
解行名者，施悅自他，名歡喜 行，無貪三業為自性也。捨財命者，捨即施也， 由能捨心行施事也。財謂財物，資具法財；命 謂身肉及無畏行，皆能捨故。從此第二明饒 益行。
經：「持淨戒故。」
解行名者，護持三聚，能益自 他，名饒益行。受持淨戒，三業為性。持淨戒者， 守護律儀，三業無失。從此第三無違逆行。
經：「心謙下故。」
解行名者，忍力能治自他恚 恨，名無違逆行，無嗔三業為自性也。心謙下 者，種種毀辱逼切惱害，心唯謙下，皆能忍也。 從此第四無屈撓行。
經：「利自他故。」
解行名者，精懃修習，心不退 亂，名無屈撓行，以懃三業為自性也。利自他 者，遍策諸根修諸勝行，皆不退屈，能益自他。 精進行也。從此第五離癡亂行。
經：「生死無亂故。」
解行名者，善修止品得勝 等持，名離散亂行，定為自性也。生死無亂者， 如經說云「於世間中死此生彼、入住出胎，皆 無癡亂。」禪定行也。從此第六明善現行。
經：「無相甚深故。」
解行名者，觀法實相照理 現前，名善現行，擇法為性也。無相甚深者，如 經說云「念念觀察一切眾生無性為性，一切 諸法無為為性，一切國土無相為性。」即相觀 性，名為甚深。修慧行也。從此第七明無著行。
經：「達有如幻故。」
解行名者，善修勝行，不滯 空有，名無著行，擇法為性也。達有如幻者，達 諸有為如幻不實。如經說云「觀諸法如幻、 諸佛如影、菩薩行如夢、佛說法如響、世間如 化。」由了此等不著空有。方便行也。從此第八 明難得行。
經：「不求果報故。」
解行名者，常以大願攝勝 善根，名難得行，以欲勝解信思念等為自性 也。不求果報者，自修勝行不希當果，利樂有 情不求彼報也。從此第九明善法行。
經：「得無礙解故。」
解行名者，深達根器善於 法化，名善法行，思擇為性也。得無礙解者，謂 得四種，法，義，詞，辨。無礙解力，思擇修習二 利行也。從此第十明真實行。
經：「念念示現佛神力故。」
解行名者，言行相 應所作誠諦，名真實行，擇法為性也。念念示 現佛神力者，如經說云「此菩薩摩訶薩成就 第一誠諦之語，如說能行、如行能說，隨本誓 願皆得究竟，念念遍遊十方世界、念念普詣 諸佛國土、念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴 清淨國土，示現如來自在神力，遍法界虛空 界現無量身普入世界，大師子吼得無所畏， 能轉無礙清淨法輪，到佛法海實相源底，行 二利行也。」結為頌曰「歡喜饒無違，無屈離癡 亂，善現無難得，善法真實行。」從此第二明所 對治。於中分二：且初第一明治十倒。
經：「對治四倒、三不善根、三世惑業十顛倒 故。」
解曰：前十慧觀是能治行，此下十倒是 所治障。言對治者，此是總標。言四倒者，常樂 我淨。前習種中第三修行住已辨對治，此中 永滅，總聚明也。三不善根者，貪嗔癡也，初歡 喜行治彼貪也，第三無違逆行治彼嗔也，第 六善現行治彼癡也。三世惑業者，過去因忍、 現在因果忍、未來果忍。第七無著行治過現 也，八難得行治當果也。約行別治，准此而悉。 總聚明者，如上卷。十顛倒者，結所治也。從此 第二明我法空。
經：「我人知見念念虛偽。」
解曰：我人知見者， 舉所治也。前習種性明漸伏除，此舉所治所 依之蘊，念念虛偽明其不實，顯所治我永 所行故。從此第三明所修觀行。於中分二： 且初第一明所修觀。
經：「了達名假、受假、法假皆不可得，無自他相， 住真實觀。」
解曰：了達名等體皆虛偽無有 真實，不可得也。前依生起，以法受名而為次 也；此明對治，從易至難，故與前異。無自他 相者，謂修十行及治十倒，不住自他分別之 相，了三假空不起分別，此即順向無生之理， 真實觀也。天台所謂十行之中有無生忍，此 之類也。從此第二明所修行。
經：「中品修習八萬四千波羅蜜多。」
解曰：賢 位中故，文易可知。從此第三結申滿位。
經：「於二阿僧祇劫行諸勝行，得堅忍位。」
解 曰：此位長時，於前一上加一劫故。行諸勝行 者，結此十行。得堅忍位者，得入後位。從此第 三明道種性。文三如前，且初第一標位辨相。
經：「復次道種性菩薩，位堅忍中，觀諸法性得無 生滅。」
解曰：道種性者，如前已解。住堅忍中 者，堅謂堅固，不可壞義。如《梵網經》謂十迴向 為十金剛也。觀諸法性者，有為法性也。得無 生滅者，達有為空，了無生滅。從此第二正辨 修行。於中分二：初明十迴向、次明對治、後 辨生差別。然十迴向，謂己所修、發勝思願，各 有三義。言迴向者，照理不住曰迴、大悲救物 名向，向眾生也。又行不住有曰迴、直趣菩提 名向，向菩提也。又於相不住曰迴、達事照如 名向，向實際也。由此義故，名為迴向。迴向 圓滿，故說為十。言十迴向，帶數得名。迴向兩 字，六釋不攝，共目一法，非合釋也。此十迴向， 各具三義。向眾生者，善根依彼得增長故；又 以大悲，異二乘故。向菩提者，心依彼發，順向 彼故；希無上果，速圓滿故。向實際者，善根依 彼，必歸理故；智起照如，希證圓故。由此迴向 各具三也。然出體者，總即大願；別即四法， 定、慧、願、悲，具五蘊故。別名辨相，如次釋矣。 明十迴向，文分為十：且初第一明救護一切 眾生離眾生相迴向。
經：「四無量心能破諸闇。」
解此名者，拔濟為 救、加衛為護，於所救護照解平等，名離相也。 又悲能救護、智能離相，離相之行為迴向也。 四無量心者，能救護心也。能破諸闇者，拔濟 有情，破煩惱闇。從此第二明不壞迴向。
經：「常見諸佛，廣興供養。」
解此名者，三寶及 戒為不壞信，以彼善根成此迴向。常見諸佛 者，就勝而明，法僧及戒理必俱故。廣興供養 者，彰福資糧，廣供養也。從此第三明等一切 諸佛迴向。
經：「常學諸佛，住迴向心。」
解此名者，學三世 佛所作迴向，念念修學成此迴向。言常學者， 能受學心。言諸佛者，所受學處。迴向心者，受 學之事。如《花嚴》說，諸佛世尊迴向之道略有 三種：所修善根迴向法界，無與等故；迴向菩 提，願圓滿故；迴向眾生，近三寶故。受行彼三， 即常學故。從此第四明至一切處迴向。
經：「所修善根皆如實際。」
解此名者，菩薩所 脩一切善根，至一切處，成此迴向。所修善根 者，所修福慧、自利利他無量行願諸善根故。 皆如實際者，舉喻釋成。實際平等無處不遍， 所修諸行由不住相等實際故。從此第五明 無盡功德藏迴向。
經：「能於三昧廣作佛事。」
解此名者，以所修 習無盡諸行功德之法，成此迴向。能於三昧 者，明依定也。廣作佛事者，化利事也。如《花嚴》 說，謂此菩薩懺除重障、禮敬諸佛、勸請一切 諸佛說法、隨喜諸佛及菩薩等一切善根，凡 自所修德行知見，迴向莊嚴一切佛國，入不思 議自在三昧，善巧方便作佛事故。從此第六 明入一切平等善根迴向。
經：「現種種身，行四攝法。」
解此名者，廣修檀 施得三輪淨，住平等心，成此迴向。現種種身 者，現諸隨類尊貴之身。行四攝法者，利他行 故。如《花嚴》說，或為帝王、為轉輪王，施外資財 及身肉故。彼有一百二十門，廣示差別。從第 二十五終第二十八，明檀行矣。從此第七明 等隨順一切眾生迴向。
經：「住無分別，化利眾生。」
解此名者，廣大善 根方便善巧隨順眾生，成此迴向。住無分別 者，多住相似無分別故。化利眾生者，利他勝 行。從此第八明真實相迴向。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷 下
經：「智慧明了甚深觀察。」
解此名者，所修 諸行福慧無量，皆等真實，成此迴向。智慧明 了者，謂觀理事悟解明了。甚深觀察者，所行 合理名曰甚深，不住有無即善觀察。從此第 九明無縛無著解脫迴向。
經：「一切行願普皆修習。」
解此名者，不為相 縛、不著諸見，所作自在，成此迴向。一切行者， 施等諸行。一切願者，廣大願故。此二相資，起 必俱故。普皆修習者，由無縛著，解脫自在，無 量行願皆修習矣。從此第十明等法界無量 迴向。
經：「能為法師，調御有情。」
解此名者，所修諸 行離相廣大，皆等法界，成此迴向。能為法師 者，得無礙解，善化導故。調御有情者，演說 當根，令善調伏，廣利樂故。如《花嚴》云「如離垢 繒而繫其頂，住法師位廣行法施，起大慈悲 安立眾生，於菩提道常行饒益無有休息。以 菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸 眾生一切智道。」此即顯示化利行矣。結為頌 曰「救護不壞等一切，至一切處及無盡，隨順 等隨并真實，無著無縛等法界。」從此第二明 所對治。於中分三：一明所對治、二辨生差 別、三所修轉勝。且初第一明所對治。
經：「善觀五蘊、三界、二諦無自他相，得如實性。」
解曰：善觀五蘊等者，如前已釋，謂觀五蘊得 解脫蘊，觀三界因果得空等忍，觀二諦假實 得生無生忍。無自他相者，謂觀蘊等悉不住， 無能所故、無自他故，即無分別。得如實性者，我法俱空，理事平等，如實性也。從此第二辨生差別。文復分三： 且初第一明三界生。
經：「雖常修勝義，而受生三界。」
解曰：雖常修 勝義等者，釋疑難也。謂此已前所修勝行皆 順勝義，當何所生？雖常修習皆順勝義，由感 三界分段生死，習種未已、未離相縛，故所修 行生三界也。經言三界，總相而明，多唯欲界， 如次當悉。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：徵也。從此第三釋其所生。
經：「業習果報未壞盡故、於人天中順道生故。」
解曰：言業習者，此為因也。言果報者，此為果 也。未壞盡者，由未斷彼感生之因，故分段生， 未壞盡故。於人天中者，唯欲人天受勝生故。 何非上二，唯欲人天？有現觀故、此近初地非 彼二故。順道生故者，經生不忘，性成就故。此 中所明直往種性；若迴心者，前變易中已分 別故。從此第三明所修行。
經：「上品修習八萬四千波羅蜜多。」
解曰：三 賢之上，餘文悉矣。從此第三結申滿位。於中 分三：且初第一明所經劫。
經：「三阿僧祇劫修二利行，廣大饒益。」
解曰： 三阿僧祇者，於前二上加一劫故。具修二 利，廣饒益故。從此第二明出離行。
經：「得善調伏諸三摩地，住勝觀察，修出離行。」
解曰：得善調伏者，於三賢位善調伏故。三摩 地者，此云等持，修諸勝定恒相應故。住勝觀 察者，下中上品修勝慧故、為引初地出離行 故。又解：修二利行廣大饒益者，此明結上資 糧位中多住外門修菩薩行，得善調伏已下 文者明加行位。上之兩句明所依定。得善調 伏者，已得上品調伏心故。諸三摩地者，謂明 得等所依定故。此四不一，名諸定故。下之兩 句明燸等位。依四尋思四如實智，名勝觀察。 此略明者，一者燸位，依明得定，發下尋思，觀 無所取。謂此位中，創觀所取名義自性差別 四法，皆自心變假施設有，實不可得。初獲慧 日，前行相故，立明得名。即此所獲道火前相， 故亦名燸。二者頂位，依明增定，發上尋思，觀 無所取。謂此位中重觀所取名等四法，皆自 心變假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明 增。尋思位極，故復名頂。三者忍位，依印順定， 發下如實智，如實遍知名義自性差別四法， 於無所取決定印持，無能取中亦順樂忍，既 無實境離能取識，寧有實識離所取境？印前 順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。四世第 一位，依無間定，發上如實智，即二取空。謂前 上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印，從 此無間必入見道，立無間名。異生法中此最 勝故，名世第一法。如是燸頂，依能取識，觀所 取空，下忍起時印境空相；中忍轉位，於能取 識如境是空順樂忍可；上忍起位，印能取空； 世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故 《厚嚴經》為成此義，如經偈云「菩薩於定位，觀 影唯是心。義想既滅除，審觀唯自想。如是住 內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。」 此位菩薩於安立諦觀苦等四，非安立諦總 一真實、別即二空，俱學觀察，為引當來二種 見故。菩薩起此燸等善根，雖方便時通諸靜 慮，而依第四方得成滿，託最勝依入見道故， 唯依欲界善趣身起。故《顯揚論》第十六云「極 厭非惡趣，極欣非上二。唯欲界人天，佛出世 現觀。」此上皆是住勝觀察，修順見道出離行 故。若依《瑜伽》三無數劫，上來總是明初劫竟。 古人立此四加行云：初禪方便非欲界攝，初 地方便非初劫攝。應為質云：初地方便非初 劫者，初地方便非凡夫攝。若言未證真故非 聖人者，應言未證真故非第二劫攝。若觀斯 文，無勞立難。從此第三結後勝地。
經：「能證平等聖人地故。」
解曰：能證平等者， 別無漏智親證真如，如即平等聖人地故。從 此第四明歡喜地。於中分三：初標入地相、次 住地修行、後結申滿地。初文復三：且初第一 標入地相。
經：「復次歡喜地，菩薩摩訶薩超愚夫地，生如來 家，住平等忍。」
解曰：凡欲登地先瑞相者，如 《金光明》第四云「佛告師子相無礙光焰菩薩 言：『善男子！初地菩薩是相，先現三千大千世 界無量無邊種種寶藏無不盈滿，菩薩悉見。』」 此與《大寶積》第一百一十五卷中十地文同， 即先相矣。歡喜地者，謂初證得出世之心，昔 所未得而今始得，生極喜故。所言地者，為無 為德以為自性，如前解故。超愚夫地者，愚謂 凡愚，無明為地。無漏斷彼，故云超也。生如來 家者，無性《攝論》云「謂佛法界名如來家，於此 證會故名為生，初生聖胎紹佛種故。」如《十地 經》云「過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊 貴」也。住平等忍者，真無高下，故云平等。正智 證會，為忍住矣。從此第二明所證如。
經：「初無相智照勝義諦，一相平等，非相無相。」
解曰：初無相智者，謂真見道，無分別智證二 空理，此最居初，故名初智。雖相見道，望脩為 初，此在彼先，故名初也。照勝義諦者，證法性 如二空所顯真勝義故。一相平等者，如智不 二即一相平等。非相無相者，無能所相即非 相無相。從此第三明所斷障。
經：「斷諸無明，滅三界貪，未來無量生死永不生 故。」
解曰：斷諸無明者，謂二障中分別起者， 無明不一，故名為諸。雖舉無明，執障皆斷。無 明為本，執障所依，但斷無明，餘皆隨斷，故偏 舉也。滅三界貪者，此修斷也。謂貪煩惱與無 明俱障施度增，入初地時，謂貪麁重即永斷 故。未來無量生死永不生故者，謂分別惑所 造十惡及諸善業，感彼惡趣、北俱盧洲長壽 天等無量生死，入初地時永不生故。如《金光 明》第四斷二無明：一執著有相我法無明， 謂二障中著有相者，二執為本，言我法故；即 同此中斷諸無明。二怖畏生死惡趣無明，謂 感惡趣諸業果等；即同此中未來無量生死。 然此三中，前後見惑、貪為修惑，顯此三種皆 永斷故。斷差別者，謂初無明，自性斷故；次三 界貪，檀行離繫，緣縛斷故；無量生死因果皆 無，不生斷故。前二擇滅、後非擇滅，所證真如 即無為故。從此第二住地修行。於中分三：初 明修悲智、次明智一異、後明脩智願。初明 悲智，文分為三：一總標悲智、二明修勝行、三 依地辨德。且初第一總標悲智。
經：「大悲為首，起諸大願，於方便智念念修習無 量勝行。」
解曰：大悲為首者，利他本故。起諸 大願者，行所依故。由行與願互相依持，此二 俱修不偏起故。於方便智者，達俗智也。如《十 地經》云「大悲為首、智慧增上，方便善巧所攝 諸智。」准彼經者，顯依悲智，念念修習自利 利他無量勝行皆善巧故。從此第二明修勝 行。文復分二：且初第一遍修諸行。
經：「非證非不證，一切遍學故。」
解曰：言非證 者，方便智故。非不證者，影像故。若依《本記》， 真中有俗故云非證，俗中有真故非不證。一 切遍學者，住此地中一無數劫，萬行莊嚴遍 修學故。如《成實論》廣學異論遍知意故。如《善 戒經》遍學五明諸論等故。又《華嚴》三十四、 《十地論》第二三，廣明行矣。從此第二向一切 智。
經：「非住非不住，向一切智故。」
解曰：言非住 者，遍修諸行，不住止之。非不住者，於所修 行心無散亂，常寂靜故。向一切智者，所修行 願悉皆趣入一切智故。從此第三依地辨德。 於中分四：且初第一魔不能動。
經：「行於生死，魔不動故。」
解曰：行於生死者， 利生處也。魔不能動者，謂四魔也，煩惱、蘊、 死及以天魔，如上〈序品〉已廣分別。如《佛地論》 第一云「初地已上諸大菩薩，在淨土中，離麁 四魔，無五怖畏。」從此第二離諸怖畏。
經：「離我我所，無怖畏故。」
解曰：離我我所者， 分別所起已永斷故。無怖畏有五：一不活 畏、二惡名畏、三者死畏、四惡道畏、五大眾威 德畏。辨五依者，《十地論》第二云「此五怖畏 是初地障。第一二五依身口意，第三第四依 身，身者愛憎異故。」辨五因者，略有二種：一者 邪智妄取，想見愛著故；二善根微少故。能對 治者，如《十地經》及《花嚴》云「此菩薩離我想故， 尚不愛身，何況資財？無不活畏。不於他所希 求供養，唯專給施一切眾生，無惡名畏。遠 離我見無有我想，無死畏故。自知死已決定 不離諸佛菩薩，無惡道畏。我所志樂一切世 間無與等者，何況有勝？無大眾威德畏故。」此 總云無怖畏矣。從此第三常化眾生。
經：「無自他相，常化眾生故。」
解曰：無自他相 者，得無分別，不住相故。常化眾生者，如《十地 經》云「又發大願，三界所繫入於六趣一切生 處名色所攝如是等類，我皆教化令入佛法， 悉令永斷一切世間趣，令安住一切智道，盡 未來際無休息。」故即常化矣。從此第四生諸 淨土。
經：「自在願力，生諸淨土故。」
解曰：自在願力 者，願由行力得自在故。生諸淨土者，所謂諸 佛受用土故。然此菩薩自受用土，與諸佛土 處無有異，體別如前。此受用土體狀如何？依 何乘路即得生故。如《佛地經論》第一云「諸佛 淨土周圓無際，其量難測，超過三界所行之 處，勝出世間善根所起，最極自在淨識為相。 如來所覩，諸大菩薩眾所雲集，大念慧行以 為遊路，大止妙觀以為所乘，大空無相無願 解脫為所入門。」此經上云脩三脫門，今此又 云自在願力，顯願由行得自在故，依彼乘路 而得生故。何以知彼此地生耶？彼論解云「他 受用土，地上菩薩乃得生故。」從此第二明智 一異。於中分三：且初第一明根本智。
經：「善男子！此初覺智，非如非智、非有非無，無 有二相。」
解曰：此初覺智者，入地智也。覺謂 覺照，即證真智。非如非智者，境智俱空故。非 有非無者，有無俱寂故。無有二相者，能所兩 亡故。即六七識觀察平等，此二智品最初起 故。從此第二明方便智。
經：「方便妙用，非倒非住、非動非靜。」
解曰：方 便妙用者，達俗智也，體具四德故云妙用。非 倒者，雖帶相緣，不顛倒故。非住者，萬行皆修， 非住一故。非動者，緣前如智，不散動故。非靜 者，乘大智悲，修無住故。又初異外道，次異凡 天，動靜二種異於二乘，彼無此智不同此故。 從此第三二智一異。
經：「二利自在，如水與波非一非異，智起諸波羅 蜜多亦非一異。」
解曰：二利自在者，真智自 利、方便利地，於此二利作用自在。如水與波 者，舉喻釋成。水喻本智、波喻後智，此二作用 如波水故。非一非異者，由動靜異故非一也， 離水無波故非異也，即是二智非一異義。智 起諸波羅蜜多亦非一異者，依智起行，行與 智俱，亦如水波非一異故。從此第三明脩智 願。於中分二：且初第一明所修行。
經：「於四阿僧祇劫，滿足修習萬萬行願。」
解 曰：四阿僧祇者，於前三上加一劫故。修習等 者，此中修行與賢異者，准《瑜伽》云「初無數劫 名波羅蜜多，於一行中修一行故。第二無數 劫名近波羅蜜多，於一行中修一切行故。 第三無數劫名大波羅蜜多，一切行中修一 切行故。」《深密》第四《唯識》第九亦同說故。今此 修習即第二劫，故與賢位有其異矣。從此第 二明智願力。
經：「此地菩薩無三界業習，更不造新，由隨智力 以願生故。」
解曰：無三界業習者，業者行也， 習謂習氣，通種現也。見所斷者，皆已無故。更 不造新者，迷理無明轉新發業，既已斷故更 不造新。從此已後乃至十地，所修行願皆不 招生，由初入地無明斷故。若爾，後地無明與 前何別？地上菩薩現貪嗔等，豈非業耶？答： 後自無明唯俱生惑，雖有不起，非發業故。 又諸菩薩所化有情，種種性欲化緣不一，由 大悲力故現貪嗔。如《花嚴》六十八，婆須蜜女 六十六無厭足王，一一皆得無量三昧，豈如 所見同不善故。若爾，地上勝報彼應無因。此 亦不然，謂由地前資糧等位，無明發行以為 因故。由隨智力以願生故者，西方諸師自有 兩解。有說：漸悟及智增者，續生煩惱發潤永 斷，於三界內無分段生，十王果報由隨智力 無漏定願受變易生。不爾，十王彼應無故。若 界外生非凡境者，諸佛菩薩應非見故。有說： 彼有論師名調伏光，依《解深密》作如是說：一 類頓悟悲增上者，地前熏習感勝身因，留事 惑種，隨智願力潤彼生故。八地已上唯變化 生，隨定散地皆得見矣，故七地前十王果等 皆實生故。從此第三結申滿地。
經：「念念常行檀波羅蜜多，布施、愛語、利行、同 事廣大清淨，善能安住饒益眾生」
解曰：念 念常行者，十度之中檀度偏增，財法無畏圓 滿修故，餘非不修隨力分故。布施等者，廣大 修習皆清淨故。如《十地論》與此少別，彼第三 云「以二攝法攝取眾生，所謂布施、愛語二也。」 後之二攝但信解力，行未通達。善能安住等， 結圓滿也。從此第五明離垢地。文三如前，且 初第一標入地相。
經：「復次離垢地，菩薩摩訶薩四無量心最勝寂 滅，斷嗔等習。」
解曰：明入地者，如《金光明經》 云「二地菩薩是相先現，三千大千世界地平 如掌，無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之 具菩薩悉見。離垢地者，諸微細垢犯戒過失 皆得清淨，名無垢故。」四無量心者，謂於此地 斷嗔等習故，四無量與入地心相應起也。最 勝寂滅者，所證如也。此同《攝論》證最勝如，謂 具無邊勝功德故。斷嗔等習者，明所斷也。習 謂習氣，此有二義：一者嗔等煩惱種子、二者 嗔等所熏麁重無堪任性。等亦二義：一者等 彼忿恚害等諸隨煩惱、二者等彼俱所知障。 所斷無明，此復有二。如《金光明》云「一者微細 學處誤犯無明，即此地俱生一分；二者發起 種種業行無明，即彼所起誤犯三業。此無明 等，皆障二地極淨尸羅，入二地時皆永斷故。」 斷差別者，此俱嗔等但斷麁重無堪任性，不 斷種故。以嗔等種是修所斷。《唯識》第十說修 所斷地前漸伏，初地以上能頓伏盡令永不 行。前七地中雖暫現起而不為失，八地以上 畢竟不行。於十地中不別斷種，至金剛定一 切頓斷。
問：此所知障與嗔麁重二類不同，為 俱斷否？答：明所斷者，二類雖殊，非離障外別 起無間斷嗔麁重。此無始來與所知障俱，所 知障為本，以無間道斷本障故。嗔麁重性與 所知障麁重性，解脫道中俱時捨故。
斷時別 者，無間道起，障種已無，而未捨彼無堪任性。 為捨此故，起解脫道。解脫道起非唯為此，及 證此品擇滅無為。即無堪任性與無間道俱 滅，證無為得與解脫道俱生。於十地中所斷 二障，斷種斷習及能斷道無間解脫，准此悉 矣。從此第二住地修行。於中分二：且初第一 修十善行。
經：「修一切行，所謂遠離殺害、不與不取，心無染 欲，得真實語、得和合語、得柔軟語、得調伏語， 常行捨心，常起慈心，住正直心。」
解曰：修一 切行者，此總標也。所謂已下，明十善也。初三 身業，離殺盜婬。次四口業，遠離虛誑、離間、麁 惡、雜穢語故。後三意業，離貪嗔癡不善根故。 謂此菩薩戒度圓滿、三業清淨，具十善故。辨 此體者，有宗七色三心所故。經部唯思，運身 發語、審慮、決定作動三故。大乘亦思，假亦色 故。辨差別者，如《十地經論》第四云「十善業道 集因緣故，則生人中至有頂處。」又此上品十 善業道，與智慧觀和合修行，其心狹劣故、厭 畏三界故、遠離大悲故、從他聞聲而解了故， 成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不 從他教自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解 甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業 道修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便 所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛 大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故， 成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種 清淨故、證十力故、四無畏故、一切佛法皆成 就故。此即具明諸趣諸乘乃至佛果，皆由十 善，有斯異故。與此相違十不善果，有其三種 異熟果者，彼經次云「十不善業道上者地獄 因、中者畜生因、下者餓鬼因，由此故生三惡 趣故。」等流果者，若生人中，殺有二果：短命、多 病。盜有二果：貧窮失財、不得自在。婬有二果： 妻不貞良、不得隨意眷屬。虛誑二果：多被誹 謗、為他所誑。離間二果：眷屬乖離、親族弊惡。 麁惡二果：常聞惡聲、言多諍訟。雜穢二果：言 無人受、語不明了。貪欲二果：心不知足、多欲 無厭。嗔恚二果：常被他人求其長短，又常被 他之所惱害。邪見二果：生邪見家、其心諂曲。 此即人中等流果故。增上果者，如《婆沙》云「身 無光澤常遭霜雹，身多塵垢口恒臭穢。時候 改變由多荊确，居處險曲感外果少。果多辛 辣果少或無。」此即人中增上果故。彼經結云 「十不善道能生此等無量無邊眾大苦聚，故 當遠離。以十善道為法園苑，常自安住亦勸 他故。」從此第二離過修行。
經：「寂靜純善，離破戒垢，行大慈觀念念現前。」
解曰：寂靜純善者，三業寂靜，離諠動故。十善 無雜，即純善故。離破戒垢者，行清淨故。行大 慈觀者，獲勝定故。念念現前者，無間斷故。從 此第三結申滿地。
經：「於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多，志 意勇猛，永離諸染。」
解曰：五阿僧祇者，於前 四上加一劫故。具足等者，戒度偏增，餘隨分 故。志意勇猛者，行無退故。永離諸染者，清 淨圓滿。從此第六明發光地。文三如前，且初 第一標入地相。
經：「復次發光地，菩薩摩訶薩住無分別，滅無明 闇。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「三地菩薩 是相先現，自身勇健甲伏莊嚴，一切怨賊皆 能推伏，菩薩悉見」也。發光地者，無量智慧三 昧光明不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼以 為根本，名發光地。住無分別者，謂即入地無 分別智也。但明能證智，必有所證如。准《唯識 論》，此地菩薩證勝流真如，謂此真如所流教 法，於餘教法極為勝故。謂由此地所得三慧 照大乘法，證此教法根本真如。滅無明闇者， 明斷障也，謂入此地斷闇鈍障。所知障中俱 生一分，障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三 慧。如《金光明》云，有二無明：一者未得今得愛 著無明，謂障勝定及修慧者。愛謂煩惱，與 無明俱，俱能障也。二能障殊勝總持無明，謂 障總持聞思慧者。梵云陀羅尼，此云總持，念 慧為體。依《地持論》有其四種：一者法持，持 名句文。二者義持，持所詮義。三者詞無礙解， 四者辨才無斷。由得忍智故，於此四總持不 忘。此地於法至求無倦，如《十地論》第五云「假 使三千大千世界大火滿中，投身直過，求佛所 說一句法故。」從此第二住地修行。於中分三： 且初第一顯得三明。
經：「於無相忍而得三明，悉知三世無來無去。」
解曰：於無相忍者，智緣無相，名無相忍也。 而得三明者，一宿住智明、二死生智明、三漏 盡智明，廣如前解。悉知三世無來無去者，由 此三明，初知過去、次知未來、後知現在，了知 三世達彼體空，無來去矣。從此第二明所修 定。
經：「依四靜慮、四無色定，無分別智次第隨順。」
解曰：依四靜慮四無色者，靜慮、無色，如前已 解。二界定地，地別有八。此差別者，前七各三， 淨味無漏，凡聖別故；有頂唯二，無無漏故。無 分別智者，謂即加行、根本、後得，俱無分別也。 次第隨順者，後得智也。云何知然？謂加行智 引根本故，根本智品證真理故。准於後得種 種修行，得於八地皆修習故。言隨順者，修習 義也，從下至上隨順趣入。如《俱舍論》第二十 八，修超等至。彼論頌云「二類定順逆均間次， 及超至間超為成。」於前八地本善等至分，為 二類：一者有漏、二者無漏。往上名順，還下名 逆。同類名均，異類名間。相隣名次，越一為 超。至間超為成者，謂觀行者修超定時，於有 漏八地順逆均次現前數習；無漏七地順逆 均次；漏無漏順逆間次，於有漏地順逆均超， 於無漏地順逆均超現前數習，名加行滿。無 漏等至順逆間超，名超定成。此則隨順《大般 若經》菩薩摩訶薩師子頻申三摩地、集散三摩 地，至下當悉。如《十地論》云「此地菩薩以何義 故入禪無色無量神通？為五種眾生故。一為 禪樂憍慢眾生入諸禪故，二為無色解脫憍 慢眾生入無色定故，三為苦惱眾生令安善 處永與樂故、應解彼苦令不受故、入諸禪定 起慈悲無量故，四為已得解脫眾生入喜捨 無量故，五為邪歸依眾生入勝神通令正信 故。」此地獲得不退禪故，名三昧地，前地非無， 此地勝故。然此五中，前之四門屬此段也，第 五神通屬次下故。從此第三明得五通。於中 分二：且初第一總標定等。
經：「具足勝定，得五神通。」
解曰：具足勝定者， 前八定也。於中前四，五通所依。得五神通者， 此總標矣。從此第二別明五通。
經：「現身大小隱顯自在，天眼清淨悉見諸趣，天 耳清淨悉聞眾聲，以他心智知眾生心，宿住能 知無量差別。」
解曰：於此五中，第一三四境 唯現在，所現聞知皆現在故。境畔際者，如前 經云萬佛剎土；第五知過去，如《十地經》云「如 實念知過去無量百千萬億那由他劫。」第二 知未來，准彼過去義應悉也。又《十地論》明智 見者，四通明智，第五明見。然《十地經》列五通 者，一者神通、二天耳通、三他心通、四宿命 通、五天眼通。依此次第明智見別，不同此也。 三業異者，彼論次云「初一神通身業清淨，天 耳他心口業清淨，宿命死生意業清淨。」所知 異者，初一神通能至眾生所運身勝解意速 異；天耳智通能知說法音聲義故；他心智通 隨諸言音皆能盡知，依於此義種種異名隨 眾生說故。去來二通，盡知眾生過去未來所 應受化故。釋名、出體，如〈序品〉矣。從此第三結 申滿地。
經：「於六阿僧祇劫，行一切忍波羅蜜多，得大 總持，利益安樂。」
解曰：六阿僧祇者，如前加 也。忍波羅蜜者，此度偏增，餘非不修，隨力 分故。得大總持者，四種如前，悉圓滿故。利益 安樂者，結利他故。
從此第七明焰慧地。文三如前，且初第一標 入地相。
經：「復次焰慧地，菩薩摩訶薩修行順忍，無所攝 受，永斷微細身邊見故。」
解曰：明入地者，如 《金光明》云「四地菩薩是相先現，四方風輪種 種妙花悉皆散灑充布地上，菩薩悉見也。焰 慧地者，以智慧火燒諸煩惱，增長光明修覺 分故。」修行順忍者，第三順忍中下品忍也。修 謂修習，行謂進趣。忍名雖通，令入此地證 真之智名為順忍，初證此理忍義勝故。無所 攝受者，所證如也。謂此真如無所繫屬，非我 繫屬，非我執等所依取故。永斷微細身邊見 故者，所斷障也。謂意識俱修斷煩惱身邊見 也。言微細者，此身邊見最下品故、不作意緣 故、遠隨現行故，說名微細。彼障此地菩提分 法，入此地時便永斷故。見俱無明為所知障， 此有二種。如《金光明》云：一者味著等至喜悅 無明，即是此中定愛俱者，於淨定中生味著 故。二者微妙淨法愛樂無明，即是此中法愛 俱者。言淨法者，謂真如法及菩提分法、十二 分教法。此二無明為所知障，與彼煩惱二愛 相應。又二無明從無始來，與意識中任運而 生身邊二見相應而起；今入此地無明斷故， 二愛二見皆永不行。斷種、斷現，准上悉也。然 此地中與前異者，初二三地行施戒修相同 世間，今第四地既得無漏菩提分法名出世 矣。從此第二住地修行。於中分三：且初第一 標所修行。
經：「修習無邊菩提分法。」
解曰：言修習者，如 《十地論》，謂此地中修菩提分行相無邊，或所 利無邊、或即趣向果德無邊，名無邊也。分者 因也，亦支分義，趣果果分名分法也。從此第 二明菩提分。
經：「念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足。」
解曰：念 處等者，前三各四，次二各五，次七後八，為三 十七。列名、出體，如前〈序品〉。此地所修皆無漏 故，如《十地經》修念住勤，一一皆云除世貪憂。 神足已下盡八正道，一一具四，依止厭、依止 離、依心滅、依止捨，《花嚴經》云「迴向於捨」也。如 《婆沙》云「慧緣苦集名為厭故。能斷惑道皆名 為離，離煩惱故。滅謂惑無，滅理顯故。捨謂大 捨，寂靜住故。」廣如《俱舍論》第二十五、對法第 十，具分別也。從此第三明所趣果。
經：「為欲成就力、無所畏、不共佛法。」
解曰：為 趣佛果，文易可知。從此第二經申滿地。
經：「於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠 離懈怠，普利眾生。」
解曰：於七阿僧祇者，如 前加也。言無量者，眾行廣故，習修不退皆精 進故。此度偏增，餘隨分故。遠離懈怠者，障永 斷故。普利眾生者，等利他故。從此第八明難 勝地。文三如前，且初第一標入地相。
經：「復次難勝地，菩薩摩訶薩以四無畏，隨順 真如清淨平等無差別相，斷隨小乘樂求涅 槃。」
解曰：明入地者，如《金光明》云「五地菩薩 是相先現。有妙寶女，寶實瓔珞周遍嚴身， 首冠名花以為其飾，菩薩悉見也。」難勝地者， 修行方便勝智自在，能得難得，名難勝地。以 四無畏者，此有二種：一者佛果四無畏，一一 切智無畏、二漏盡無畏、三障道無畏、四出苦 道無畏，如常分別。二者菩薩四無畏，一聞持 無畏、二解脫無畏、三處眾無畏、四答難無畏， 如前已解。若後四種，希轉增進，廣行利樂加 行引發，入此地故。若前四種，由此地中能證 之智所斷之障，知諸地中障道出道分同果 故，名無畏也。隨順真如者，如《十地論》第八云 「隨順平等真如法故」。准彼論者，謂能證智隨 順平等證真如理，中品順忍也。清淨平等無 差別相者，所證如也。染淨平等體無差別，非 如眼等有差別故。斷隨小乘樂求涅槃者，所 斷障也。謂前地中修菩提分雖得無漏，由所 知障令善心等而有欣厭，同小乘等厭背生 死欣求涅槃。此有二種，如《金光明》云，一者欲 背生死無明，即是此中厭生死者。二者希趣 涅槃無明，即是此中樂涅槃者。此二無明障 於五地無差別道，入五地時便永斷故。從此 第三住地修行。於中分三：初明觀諸諦、次明 習技藝、後明出障道。且初第一明觀諸諦。
經：「集諸功德、具觀諸諦、此苦聖諦集滅道諦、世 俗勝義觀無量諦。」
解曰：集諸功德者，積集 無量行願功德也。如《十地論》第七云「修習菩 提心，得大願力故；不疲倦心，慈悲不捨眾生 故；得善根力，修習功德智慧行故；不捨眾生 力，不休息諸行故；正修行力，起方便善巧故； 無厭足力，照見上上地故；得他勝力，正受如 來加護故；自得勝力，得念定慧故。」然此八中 總有四對：初二二利、後二自他，廣明此地集 諸德也。具觀諸諦者，標所觀也。此苦等諦觀 無量者，四諦二諦具攝真俗境無量故，能證 之智解無量故。從此第二明習技藝。文復分 二：且初第一明習技藝。
經：「為利眾生習諸伎藝，文字醫方、讚詠戲笑、 工巧呪術、外道異論、吉凶占相，一無錯謬。」
解曰：為利眾生習諸伎藝者，標利他也。技術 業藝，有無別故。文字者，書記故。醫方者，救療 故。讚詠者，文辭故。戲笑者，歌樂故。工巧者，彫 鏤等故。呪術者，隱顯等故。外道異論者，十六 異論故。吉凶占相者，占謂卜噬、相謂候貌， 或於夢寐或於列宿，皆善占相能知吉凶，無 錯謬故。從此第二明趣菩提。
經：「但於眾生不為損惱為利益故，咸悉開示，漸 令安住無上菩提。」
解曰：開此示彼，餘文易 了。從此第三明出障道。
經：「知諸地中出道障道。」
解曰：知諸地中者， 謂知諸地障道出道、入住滿心皆悉了矣。從 此第三結申滿地。
經：「於八阿僧祇劫，常修三昧，開發諸行。」
解 曰：於八阿僧祇劫者，如前加也。常修三昧者， 禪度偏增，餘隨力分，依定開發諸行願故。從 此第九明現前地。文三如前，且初第一標入 地相。
經：「復次現前地，菩薩摩訶薩得上順忍，住三脫 門，能盡三界集因集業麁現行相。」
解曰：明 入地者，如《金光明》云「六地菩薩是相先現。七 寶花池有四階道，金砂遍布清淨無穢，八功 德水皆悉盈滿，嗢鉢羅花、波頭摩花、分頭 花、芬陀利花隨處莊嚴。於花池所遊戲快樂， 清涼無比。菩薩悉見也。」現前地者，行法相續 了了顯現，無相思惟悉現前故。得上順忍者， 明能證智，上品忍也。住三脫門者，如《十地論》 第八云「欲入第六地，得一切法自性無相平等 故。」准彼，即顯證三脫門平等真理也。如《唯識 論》，此地所證無染淨如本性。無染，非後淨故。 能盡三界等者，所斷障也。能盡即是斷盡義 也。言三界者，明所依也。集因者，俱生煩惱及 識種也。集業者，福非福等諸業種也。皆是集 諦，分段因故。麁現行相者，所知障也。謂由前 地觀於四諦二染二淨，執有染淨，麁相現行， 障於六地無染淨道。謂此無明有其二種，如 《金光明》云，一者觀行流轉無明，即是此中執 有染者；二者麁相現前無明，即是此中執有 淨者。取淨相故相觀多行，未能多時住無相 觀。入此地時，彼二無明及集因集業俱永斷 故。斷彼種現，准前悉故。從此第二住地修行。 於中分二：且初第一明緣生觀。
經：「大悲增上觀諸生死，無明闇覆、業集、識種、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等，皆由著我。」
解曰：大悲增上觀諸生死者，先起大悲利生 增上，觀諸世間受生死故。如《十地經》云「世間 受身生處差別皆以著我，若離於我則無生 等。」無明闇覆者，發業無明速闇為性，覆真 實理生死本故。業習者，業謂非福、福、不動 行。習謂熏習也。識種者，總報識種，於結生位 種生現故。名色者，初結生位，非色四蘊總立 為名，羯邏藍等名之為色，合此二種為名色 故。六處者，名色增長，有明等生六根處故。觸 謂觸對，根境識三和合生故。受謂領納，因 觸生故。然識等五，約位以明。此之五果，種 唯無記，隨業所生起必俱故。愛謂潤惑。受 增名取。業等六種增長名有，有當果故。隨 於諸趣，蘊起名生、衰變名老、滅壞名死。言等 者，等彼憂悲苦惱也。亦顯緣起長劫輪迴，治 道未生恒無盡故。皆由著我者，菩薩觀彼 長劫輪迴，由有我故生死不斷。從此第二三 脫門觀。
經：「無明業果非有非無，一相無相而不二故。」
解曰：無明業果者，無明、愛、取三是無明，行、有 兩支此二通業，識等五支及生老死七支是 果，二世三世皆不違經，隨應悉故。若以本末明 因果者，十二支中無明愛取體是煩惱，為業 苦本，三唯是因；生老死支體是異熟業惑之 果，二唯是果；行有識等乃具二義，生死之因、 煩惱之果，亦因亦果。故《瑜伽》第十云「三唯是 因，二唯是果，餘之七支通因果故。」若以等起 明因果者，前前為因、後後為果，十二支中無 明唯因、老死唯果，餘望前後亦因亦果。故《瑜 伽》第十云「初一唯因、後一唯果，餘通二故。」非 有非無者，空解脫門也。觀前緣生，我法非有、 實性非無。如《十地論》第八云「如是觀察因緣 法已，無我作者，自性空離，得空解脫門。」一相 無相者，無相解脫門也。彼論次云「觀彼有支， 自性滅故。」如是不見少法相故，得無相解脫 門。而不二故者，無願解脫門也。彼論次云 「見因緣法，無少法相可生願樂，唯除大悲教 化眾生，得無願解脫門。」此即顯示無願與悲 境不二故。又非有故、非無故、一相無相故，知 次即空、無願、無相也。而不二故者，以三脫門 觀緣生法，境唯一相而不二故。從此第三結 申滿地。
經：「於九阿僧祇劫，行百萬空無相無願三昧，得 一切般若波羅蜜多，無邊光照。」
解曰：九阿 僧祇者，如前加也。行百萬等者，如《十地經》於 三三昧門一一各得百千萬三昧現前，大同 此也。得一切般若等者，得謂證得，又亦獲也。 慧度偏增，餘隨分也。無邊光照者，達空達 有皆無邊矣。從此第十明遠行地。文三如前， 且初第一標入地相。
經：「復次遠行地，菩薩摩訶薩修無生忍，證法無 別，斷諸業果細現行相。」
解曰：明入地者，如 《金光明》云「七地菩薩是相先現。於菩薩前有 諸眾生應墮地獄，以菩薩力便得不墮，無有 損傷亦無恐怖也。」遠行地者，無漏無間無相 思惟解脫三昧，遠修行故。修無生忍者，五中 第四，明能證智，下品忍也。證法無別者，明所 證如，謂此真如雖多教法種種安立而無異 故。斷諸業果者，明所斷也。地前所感分段業 果，極至此地皆永斷故。細現行相者，所知障 也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。 此有二種，如《金光明》云，一者微細諸相現行 無明，即是此中執有生者，謂取流轉細生相 故；二者作意欣樂無相無明，即是此中執有 滅者，謂取還滅細滅相故。由此二故，純於無 相作意勤求，未能空中起有勝行。入此地時 彼等永斷，故於無相不專懃求，即於空中起 有勝行，冥真俗境合本後智，少用功力即能 超故。從此第二住地修行。於中分二：且初 第一明滅定行。
經：「住於滅定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生。」
解曰：住於滅定者，所得定也。《十地》第九云寂 滅定，餘論皆名滅盡定也。《大般若》云滅想受 定。釋此名者，令不恒行恒行染污心心所滅， 故名滅盡。令身安和故亦名定。滅盡之定，依 主得名。出此體者，依彼所滅不恒行識二十 二法，及恒行識有覆心所滅十二法種子為 體，依大小乘假實異故。明所依者，此定加行 由心息想作意為先，初修之時必依有頂遊 觀無漏為加行入，次第定中最居後故，雖屬 有頂，是無漏故。此定微妙，要證二空隨應後 定所引發故。明得人者，三乘無學及有學 聖，已伏或離無所有貪，准在人中此定初 起，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。 後上二界亦得現前，如《大般若》三百五十云 「菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者，入初靜慮 次第往上，乃至滅想受定。彼復下入初靜慮， 名頻申定。若菩薩摩訶薩集散三摩地者，如 超等至從一切地心入滅想受定，於一切 地心出，名集散故。」今此菩薩於滅盡定入出 自在，起殊勝行故。《十地論》第九引經云「從第 六地能入滅定」。今住此地，於念念中能入寂 滅而不證滅，畢竟成就不可思議身口意業， 行實際行。雖常寂滅廣化眾生者，謂此菩薩 第六識全、第七一分住彼定中，雖常寂滅，第 七智品起三業事廣化眾生故。《十地論》云「行 實際行而不證滅，不捨有情。」即廣化故。從此 第二明示現行。
經：「示入聲聞，常隨佛智；示同外道、示作魔王， 隨順世間而常出世。」
解曰：示入聲聞者，現 入小乘，不同於彼但求自度，廣利有情隨佛 智故。如《十地經》亦云「示同辟支佛，達佛境界 故。」示同外道者，著諸見也。同眾魔者，樂生死 也。隨順世間者，世間凡夫染著顛倒，菩薩示 現皆同彼等，常修出世，亦令彼等皆得出世， 同類化矣。從此第三結申滿地。
經：「於十阿僧祇劫，行百萬三昧善巧方便廣宣 法藏，一切莊嚴皆得圓滿。」
解曰：十阿僧祇 者，如前加也。行百萬三昧者，如《十地論》云「菩 薩住此第七地，能入百千萬菩薩三昧門，淨治 此地故。」善巧方便者，此偏增故。廣宣法藏者， 利樂他故。一切莊嚴者，悲智行願以自莊嚴 悉圓滿故。從此第十一明不動地。文三如前， 且初第一標入地相。
經：「復次不動地，菩薩摩訶薩住無生忍，體無增 減，斷諸功用。」
解曰：明入地者，如《金光明》云 「八地菩薩是相先現。於身兩邊有師子王以 為衛護，一切眾獸悉皆怖畏。菩薩悉見也。」言 不動者，無相思惟修得自在，諸煩惱行不能 動故。住無生忍者，明能證智，中品忍也。體無 增減者，明所證也。體謂證會或即真如，是諸 法體性也。謂此真如離增減執，不隨染淨有 增減故。斷諸功用者，所斷障也。言功用者，加 行義也，謂由功用令無相觀不任運起。通前 辨者，前之五地有相觀多、無相觀少，於第六 地有相觀少、無相觀多，第七地中純無相觀， 雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未 能任運現相及土。如是加行，障此地中無功 用道。彼功用體有二無明，如《金光明》云，一者 於無相觀功用無明，謂無相中未得自在，要 由功用方得起故；二者執相自在無明，謂執 相故令於相中不得，亦攝土相一分故。云何 為相？謂示現身相及淨土相，皆名相故。彼二 無明，入此地時便永斷故。由彼永斷，故此地 中得二自在。此地以上純無漏道常任運起， 三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶 可現起，生空智果不違彼故。從此第二住地 修行。於中分二：初身心不起、後諸佛加持。 初中復二：且初第一無身心相。
經：「心心寂滅，無身心相，猶如虛空。」
解曰：言 心心者，前後之心或心心所也。言寂滅者，明 證理也。無身心相者，若身若心無所施作，寂 不動故。上句明心、下句明相，是二別故。猶如 虛空者，喻總明也。如《花嚴》云「離一切心意識 分別，無所取著，猶如虛空，入一切法如虛空 性，各別明故。」從此第二明不起心。
經：「此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。」
解 曰：明此菩薩，佛大悲心、趣菩提心、求涅槃心 此等諸心尚皆不起，況復起於世間之心。從 此第二諸佛加持。於中分二：且初第一諸佛 加持。
經：「由本願故，諸佛加持。」
解曰：由本願故者， 由此菩薩本勝願也。謂此地中入無相海身 心寂滅，若無勝願永不起故。諸佛加持者，唯 有諸佛加護攝持，即能起心趣無上故。如《花 嚴》三十八、《十地論》第十，俱明十方諸佛悉皆現 前與如來智，申其七勸。今依《花嚴》明七勸者， 一者應趣果德勸，經云「善哉善哉。善男子！此 忍第一，順諸佛法。然善男子！我等所有十力、 無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得。汝應為 欲成就此法，勤加精進，勿復放捨。」於此忍門 勸進求故。二者愍念眾生勸，經云「又善男子！ 汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種 種煩惱皆悉現前、種種覺觀常相侵害。汝當 愍念如是眾生。」勸令化故。三者令憶本誓勸， 經云「又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒 益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。」 勸滿本願故。四者訶同二乘勸，經云「又善男 子！此諸法性，若佛出世若不出世，常住不異。 諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦 能得此無分別法。」勸雙修故。五者指事令成 勸，經云「又善男子！汝觀我等身相無量、智慧 無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲 亦無有量。汝今宜應成就此法。」勸修成故。六 者勿生止足勸，經云「又善男子！汝今適得此 一法明，所謂一切法無生無分別。善男子！如 來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那 由他劫不可得知。汝應修行成就此法。」勸遍 修故。《十地論》解云「無量入者，法門差別故。無 量轉者，依上上不斷差別故。謂修前二後後 地中至究竟位，皆不斷故。」七者悉應通達勸， 經云「又善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、 無量法種種差別，悉應如實通達其事。」勸遍 知故。說七勸已，彼經結云「若諸佛不與此菩 薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切 利眾生業。」即是此中加持義故。從此第二明 起化利。
經：「能一念頃而起智業，雙照平等，以十力智遍 不可說大千世界隨諸眾生普皆利樂。」
解 曰：能一念頃者，蒙誡勸已一剎那也。而起智 業者，利生業也。雙照平等者，真俗雙照，利行 平等。以十力智者，分同諸佛十力智也。遍 不可說大千世界者，即前經云「百萬微塵數 佛剎」也。隨諸眾生者，現隨類身，當根利樂 也。如《花嚴》云「於一念頃所生智業，從初發心 乃至七地所修諸行百分不及一，乃至百千 億那由他分亦不及一。譬如乘船欲入大海， 未至於海多用功力；若至海已但隨風去，不 假人力以至大海。一日所行比於未至，設經 百歲亦不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，積集 廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一 念頃以無功用智入一切智智境界，本有功 用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」 從此第三結申滿地。
經：「於千阿僧祇劫，滿足百萬大願，心心趣入一 切種一切智智。」
解曰：於千阿僧祇劫者，越 前數也。如前《瑜伽》三無數劫，此地初入第三 劫故，與前異故。雖上下文數有多少，三劫所 經時無異故。滿足百萬大願者，行願相資，故 云滿足。願度偏增，餘隨分故。心心趣入者，無 間修。一切種一切智智者，上俗、下真，移下 智字置於種下，結所趣故。從此第十二明善 慧地。文三如前，且初第一標入地相。
經：「復次善慧地，菩薩摩訶薩住上無生忍，滅心 心相，證智自在，斷無礙障。」
解曰：明入地者， 如《金光明》云「九地菩薩是相先現。轉輪聖王 無量億眾圍繞供養，頂上白蓋，無量眾寶之 所莊嚴。菩薩悉見也。」善慧地者，說一切法 種種差別皆得自在，無患無累，增長智慧自 在無礙故。住上無生忍滅心心相者，明能證 智，住上品忍。念念寂滅無相為相，證智自在 者所證如也，由證真如智得自在，謂若此地 證真如已，於無礙解得自在故。斷無礙障者， 明所斷障。此地菩薩得無礙解，由障障彼名 無礙障。此障無明，有其二種。如《金光明》云，一 者於所說義及名句文此二無礙，未善巧無 明。言所說者，義無礙也。名句文者，法無礙也。 此二各有無量差別，名為無量，於此二種未 得善巧故。二者於詞辨才不隨意無明，謂詞 無由無明故，不得隨意故。二無 明障於此地，四無礙解不得自在，入九地時 便永斷故。從此第二住地修行。於中分二： 初明無礙解、後明利眾生。初中復二：且初第 一明護法藏。
經：「具大神通，修力無畏，善能守護諸佛法藏。」
解曰：具大神通者，明已得也。修力無畏者，明 修習也。善能守護諸佛法藏者，四無礙解為 佛法藏，善能持說即為守護。或於四中得初 二種為佛法藏，得後詞辨為能守護，如《花嚴》 云「作大法師、具法師行，善能守護如來法藏。 以善巧智起四無礙，用菩薩言詞而演說也。」 准彼經意，十二分教為佛法藏，具二利行為 能守護，起四無礙利樂事故。從此第二明無 礙解。
經：「得無礙解法義詞辨，演說正法無斷無盡。」
解曰：得無礙解者，至此地中獲無礙智，名為 得也。如《攝大乘論》無性釋云「四無礙解，通以 定慧及彼相應心心所法以為自性。」法義詞 辨者，法者知諸法自相也，義者知諸法差別 相也，詞者無錯謬說也，辨者無斷盡說也。如 《十地論》第十一云「口業成就也。四無礙境界 者，一法體、二法境界體、三正得與眾生、四正 求與無量門。初法體者，遠離二邊生法所攝 如色礙相如是等也。法境界體者，彼遠離二 邊生法所攝中如實智境界。菩薩如彼生法 所攝智境界中住，如前色等。何者是色？謂眼 色等虛妄分別也。正得與眾生者，於彼如實 智境界中，隨他所喜言說正知，隨他言說正 知而與也。正求與無量門者，於彼隨他所喜 言說，正知無量種種義語，隨知而與。」彼論依 經廣解，大精繁故略也。演說正法無斷盡者， 辨無礙也。此有七種，如前解矣。從此第二明 利眾生。
經：「一剎那頃，於不可說諸世界中隨諸眾生所 有問難，一音解釋普令歡喜。」
解曰：隨諸眾 生者，人天等趣。所有問難者，各隨言音種種 名義所申問難也。一音解釋者，能解者詞辨 二也，所解者法義二也。普令歡喜者，隨其種 性利中鈍根，普皆攝益，令歡喜故。如《十地經》 云「此菩薩於一佛所，以十阿僧祇百千陀羅 尼門聽受其法，於餘無量無邊諸佛亦復如 是。此菩薩於一念間，若一大千界、若二三四 十百千萬億世界、若十億百億千萬億那由他 乃至不可說不可說大千世界，滿中眾生，於 一念間一時問難，菩薩於一念間但以一音 皆令開解，即於一名句字中說一切名句字、 於一義中說一切義、一方音聲中現一切音 聲、於一法義中皆應根宜演說無盡，名無礙 解。」從此第三結申滿地。
經：「於萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神 力、無盡法藏，利益圓滿。」
解曰：於萬阿僧祇 者，所經時劫越前量故。能現百萬等者，能現 此等諸佛神力明神通也。然此菩薩，十度之 中力度偏增。無盡法藏者，四無礙解，廣利樂 故。從此第十三明法雲地。於中分三：初標入 地相、次住地修行、後結申滿位。且初第一標 入地相。
經：「復次法雲地，菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀 察，從發信心經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道 法，增長無邊大福智證業自在斷神通障。」
解曰：明入地者，《金光明》云「十地菩薩是相先 現。如來之身金色晃耀，無量淨光悉皆圓滿， 有無量億梵王圍繞恭敬供養，轉於無上微 妙法輪。菩薩悉見也。」法雲地者，法身如虛空、 智慧如大雲，皆能遍滿覆一切故。法雲兩字， 如智別故。《唯識論》云「大法智雲，含眾德水， 蔽如空麁重，充滿法身故。」法雲俱智，所遍如 也。無量智慧思惟觀察者，此即加行，遍觀察 也。從發信心者，舉最初也。經百萬阿僧祇 劫者，至九地滿所經時也。廣集無量助道法 者，明已修習一切行願助道之法也。增長無 邊大福智者，明已增長廣大福智。如是觀察 引能證智證寂滅忍，入此地也。證業自在 者，明所證也。證者能證也。業自在者，所證如 也。謂此地中證此真如，普於一切神通作業 總持定門皆自在故。雖十地中真如無別，隨 能證行，假立名故。斷神通障者，所斷障也。神 通障者，就勝立名。通障此地，令於諸法不得 自在。亦障此地大法智雲，及所含藏所起事 業。此有二種，如《金光明》云：一者於大神通未 得自在變現無明，即是此中障所起事業者。 此中應云於大神通變現未得自在無明，文 則順故。二者微細祕密未能悟解事業無明， 即是此中障大法智雲及所含藏者。由二無 明障神通等，入此地時便永斷故。從此第二 住地修行。於中分三：且初第一明利他行。
經：「於一念頃，能遍十方百萬億阿僧祇世界 微塵數國土，悉知一切眾生心行上中下根，為 說三乘，普令修習波羅蜜多。」
解曰：於一念 頃等者，明能化時所遍國土、所化有情當根 攝益，隨一味法各修習故。從此第二明修轉 依。
經：「入佛行處力、無所畏，隨順如來寂滅轉依。」
解曰：入佛行處力無所畏者，入謂證也，或趣 入也。證真利樂，佛行處也，力無畏等不共功 德皆趣入故。隨順如來寂滅轉依者，修習果 位所轉依也。轉謂轉易，依謂所依，易劣得勝， 轉依義故。然彼位別，如《唯識論》略有六種：一 損力益能轉，在三賢位，由習勝解及慚愧故， 損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，漸 伏現行，名為轉也。二通達轉，謂在初地，由見 道力通達真如，斷分別生二障麁重，證得一 分真實轉依。三修習轉，謂通十地，由數修習 十地行故，漸斷俱生二障麁重，漸次證得真 實轉依。四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿 僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在 前時，永斷本來一切麁重，頓證佛果圓滿轉 依，窮盡未來利樂無盡。五下劣轉，謂二乘位， 專求自利，厭苦欣寂無勝堪能，名下劣轉。六 廣大轉，謂大乘位，為利他故趣大菩提，生死 涅槃俱無欣厭，有勝堪能，名廣大轉。今第三 位，已超前二、第五下劣，習種已超趣第四六， 是所隨順。轉依義別，略有四種：一能轉道、二 所轉依、三所轉捨、四所轉得，如彼第十廣分 別故。從此第三明伏滅頓漸。於中分二：初 明伏滅殊、後明見頓漸。初中復三：且初第一 總標伏位。
經：「善男子！從初習忍至金剛定，皆名為伏一切 煩惱。」
解曰：從初習忍者，舉其最初。至金剛 定者，舉其最後。標陳初後，明其伏也。所言伏 者，如餘文中。世道名伏，伏煩惱現；聖道名斷， 斷煩惱種。此地伏者，合前二道，俱名為伏。於 伏忍位以世道伏，金剛定前以聖道伏。所謂 二障，麁品雖無，彼微細者，種由未斷，故說為 伏。如《起信論》斷轉識前枝末無明亦合名斷， 望本不覺故名伏也。如《本記》云「從初十信至 金剛定，未斷阿賴耶識，一剎那在，故說為伏 一切煩惱。」從此第二別明斷滅。
經：「無相信忍照勝義諦，滅諸煩惱，生解脫智。」
解曰：無相信忍者，謂入初地真見道也。智證 真如，故云無相。初信忍也。照勝義諦者，謂證 如也。滅諸煩惱者，分別二障故名為諸，體俱 無明通名煩惱。見道初斷故名為滅，前望俱 生故總名伏。此據分別，當體滅也。生解脫智 者，謂法空觀生妙觀察平等智品，名解脫智。 又即《起信論》中法身菩薩始覺位也。從此第 三明究竟滅。
經：「漸漸伏滅，以生滅心得無生滅，此心若滅即 無明滅。」
解曰：此有二義。有說：漸漸伏滅者， 依《唯識》第十，修所斷中煩惱即伏、所知即滅。 於十地中地地皆示，故言漸漸。且煩惱障所 有現起，地前漸伏，初地已上皆能伏盡，隨 於諸地智障相應。如初地貪二地嗔等，地地 伏故。此障種子，至金剛定一切頓斷。若所知 障所有現起，地前漸伏，乃至十地方永斷盡。 八地已上六識俱者不復現行，無漏觀心及 果相續能違彼故。第七俱者猶可現行，法空 智果起位方伏。前五轉識設未轉依，無漏伏 故障不現起，此障種子於十地中漸次斷滅， 至金剛定方永斷盡。二障伏滅，有此異故。以 生滅心者，能證智也。得無生滅者，所證如也。 此心若滅即無明滅者，此集起心即第八識， 無明習氣恒依此心。心無漏位有漏識滅，彼 無明種皆已滅故。有說：漸漸伏滅者，依《起信 論》從末向本。如凡夫人，覺知前念起惡業故， 能止後念令其不起。雖復名覺，即是不覺。二 乘觀智、初發意菩薩，相似覺位，覺於念異，念 無異相，捨麁分別，名漸漸伏。初地已上法身 菩薩，隨分覺位，覺於念住，念無住相名漸漸滅， 通說名為漸漸伏滅。以生滅心得無生滅者， 以隨分覺生滅之心修證不已，得至究竟無 生滅故。此心若滅即無明滅者，如菩薩地盡、 等覺位中金剛喻定現在前時，滿足方便即 方便道，一念相應即無間道。覺心初相即業 相心，因本無明業相動念，業相心滅即無明 滅。前唯約聖，後亦通賢，互有廣略不相違故。 從此第二明見頓漸。
經：「金剛定前所有知見皆不名見，唯佛頓解具 一切智所有知見而得名見。」
解曰：金剛定 前者，等覺已前也。所有知見者，證真達俗，慧 知見也。皆不名見者，智品未具、覺解未圓，故 不名見。唯佛頓解具一切智所有知見而得 名見者，具四智品覺解圓極，故名見也。佛智 漸圓，云何名頓？汎論漸頓，有其四種：一者教 漸頓，方便說三、直談大故。二者理漸頓，漸次 悟入、照實性故。三者行漸頓，二乘迴心、直往 性故。四者果漸頓，前二智品漸次而圓、圓鏡 智品頓滿足故。所證涅槃體非漸頓，從能證 智亦不違故。又無上菩提從漸修圓，性淨 菩提本滿足故。今佛果位，解理圓極夢想都 盡，覺知自心本不流動、今無所靜，常自一心 住一如床。如《金鼓經》夢中渡河，至彼岸竟，即 斯見也。從此第三結申滿位。文復分二：初 明等覺、後明佛果。初中復二：且初第一明等 覺位。
經：「善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等無 等等。」
解曰：然於等覺有初後位，此後位也。 謂此菩薩住第四禪大自在宮，有妙淨土。如 《佛地論》第一云「十地菩薩自心所變淨土有 二：若第八識所變淨土，是有漏識相分攝故， 雖無漏善力所資薰，其相淨妙是苦諦攝。若 隨後得無漏心變淨土影像，是無漏故，從無 漏善種子而生，體是無漏道諦所攝。」居此土 中所修覺者，如《瓔珞經》云「等覺菩薩以大 願力，住壽百劫修千三昧，千劫學佛威儀，萬 劫學佛化現也。自此已前，明等覺位所修行 也。」將成正覺起金剛三昧者，如《十地論》第十 二、《花嚴經》三十九皆云「菩薩摩訶薩入受職 地，已得百萬阿僧祇三昧皆現在前，其最後 三昧名受一切智勝職位。此三昧現，有大寶 蓮花忽然出生，其花廣大，量等百萬三千大 千世界，以眾妙寶間錯莊嚴，超過一切世間 境界，出世善根之所生起，恒放光明普照法 界，三千大千世界微塵數蓮花以為眷屬。爾 時菩薩其身殊妙，坐此花座，身相大小正相 稱可。無量菩薩以為眷屬，各坐其餘蓮花之 上，周匝圍遶，一一各得百萬三昧，向大菩薩 一心瞻仰。此大菩薩并其眷屬，所有光明及 以言音，普皆充滿十方法界。一切世界咸悉 震動，惡趣休息、國土嚴淨，同行菩薩靡不來 集。此大菩薩足下放光照諸地獄，膝輪放光 照諸畜生，齊輪放光照閻羅界，兩脇放光照 諸人趣，兩手放光照天及脩羅，兩肩放光普 照聲聞，項背放光照辟支佛，面門放光照初 發心乃至九地菩薩，眉間放光普照十方受 職菩薩，頂上放光普照十方一切世界諸佛道 場。右繞十匝，住虛空中，成光明網，雨莊嚴具 以為供養。復繞十匝，從諸如來足下而入。爾 時諸佛及諸菩薩，知某世界某菩薩摩訶薩 到受職位，彼諸菩薩皆來觀察，即各獲得十 千三昧。一切諸佛眉間出光，普照十方一切 世界，右繞十匝示現佛事，而來至此菩薩會 上，周匝右繞示現種種莊嚴事已，從大菩薩 頂上而入，得先未得百萬三昧，名為已得受 職之位。如轉輪王所生太子，母是正后，身相 具足。王令太子坐白象寶妙金之座，網幔幢 幡散花奏樂，取四大海水置金瓶內，王執此 瓶灌太子頂，是時即名受王職位。」廣如彼故。 然金剛三昧現在前時者，即前經云「得先未 得百萬三昧中最後三昧」也。依此勝定起無 間道，斷微細障。此有二義。有說：此斷第十一 地如來地障，有二無明，如《金光明》云：一者於 一切境微細所知障礙無明，即是此中微所 知障；二者極細煩惱麁重無明，即是此中一 切任運煩惱障種。此二無明障於佛地，無間 道時此斷捨故，本識種現。許異時者，此捨種 故；若同時者，此未捨故。有說：斷者如《起信 論》，唯心相滅，非心體滅，滅者斷也。自相心體 舉體為彼無明所起，乃是激靜令動，非謂辨 無令有。心之動因即是無明起為業相，今等 覺位斷本無明，無明盡時動相隨滅，但滅心 相不滅心體。此二別者，前斷轉識、後斷本識， 合取兩文義符順故。而亦未能等無等等者， 此位由劣，未能等佛。佛超此位，故名無等。佛 佛道齊，名等等故。從此第二舉喻釋成。
經：「譬如有人登大高臺，普觀一切無不斯了。」
解曰：登高臺者，顯居頂也。菩薩位極，如彼頂 故。從此第二明佛果位。
經：「若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際、等法 性，滿功德藏，住如來位。」
解曰：若解脫等者， 此有二義。前師解云：解脫道也。本識種現 及劣無漏，與微細障所斷所棄無間解脫，如 前悉故。如《佛地論》第三云「四智心品何位得 者？大圓鏡智種雖本有，此解脫位最初現行， 一切佛果無漏種子圓滿依附，盡未來際常 無間斷。平等智品一初地現行，後後地中修 令增長，法空智果恒常現，有漏心時即便間 斷，乃至等覺最後之心，盡未來際常無間斷， 如有漏位本識恒俱，無漏立中常無斷故。妙 觀察智亦初現行，從此已後漸修增長，乃至 佛果若入滅定亦不行故。成所作智，有說初 地皆得現行。如實義者，佛果方起，有漏五根 發無漏識未曾見故，於佛果位容間斷故。言 一相者，即淨法界一真相故。言無相者，四智 心品隨應證如常無相故。無生無滅者，證如 之智體雖相續，常與如合無間斷故。同真際 者，智等如故。等法性者，不變易故。滿功德藏 者，有為功德滿智德身，無為功德性自滿故。 住如來位者，滿之地也。身差別者，所證真 理即自性身，能證四智自受用身，雖果位中 無能所別，五法性類屬二身故。流出功德，利 他二身，地前地上麁細異故。大悲願力平等 無二，隨類所見勝劣不等，與自二身非即非 離。」廣如彼故。後師解脫同前。言一相者，前 無間道滅本無明，今解脫道心歸本源，同一 相故。言無相者，眾相無故。無生無滅者，智 冥真理，無生滅故。同真際者，動相滅故。等法 性者，智等如故。滿功德藏者，神解體圓。住如 來位者，寂不動故。身差別者，一者體大，真體 遍故；二者相大，性德圓故；三者用大，遍法 界動而常寂，非即離故。前遣定一，後遣定異， 互相影顯，不相違故。此上總是第十三法師 結申滿位。雖明佛果，故不別開，同三賢中申 後位故。從此第二結申受持。於此分二：初 結申受持，後結申信解。且初第一結申受持。
經：「善男子！如是諸菩薩摩訶薩，受持解說皆往 十方諸佛剎土，利安有情、通達實相，如我今 日等無有異。」
解曰：如是等者，結總上也。受 持解說往諸佛剎，利樂比佛勝劣懸殊，化利 分同云無異矣。從此第二結申信解。於中分 二：初長行顯示、後說偈重明。且初第一長行 顯示。
經：「善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得 成佛。若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛 說。是故汝等應如是知、如是見、如是信解。」
解曰：皆依此門者，彰同修也。若言越此等，非 佛說也。是故等者，勸生正解。知見等者，如《智 論》云「若智依止奢摩他故知，依毘鉢舍那故 見。」此二依止三摩提，故信解也。以三摩提作 用自在，解內攀緣，由有影像，彼名勝解。從此 第二說偈重明。於中分二：且初第一標佛說 偈。
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷 下三
經：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」
解 曰：重頌前義也。從此第二偈頌重明。於中分 三：初有一行，總明三賢；次有十行，別明十 地；後有一行，結申佛果。且初第一總明三賢。
經：「彼伏忍菩薩，於佛法長養堅固三十心，名 為不退轉。」
解曰：明所依忍。長養聖胎、堅固 不退信位及心，結三不退。從此第二別明十 地。文有其十：且初第一明歡喜地。
經：「初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為 歡喜地。」
解曰：所證所生，初覺悟故，結名可 知。從此第二明離垢地。
經：「遠離於染污，嗔等種種垢，具戒德清淨，名為 離垢地。」
解曰：所離所斷所具德故。從此第 三明發光地。
經：「滅壞無明闇，而得諸禪定，照曜由慧光，名為 發光地。」
解曰：所斷所得定慧自在故。從此 第四明焰慧地。
經：「清淨菩提分，遠離身邊見，智慧焰熾然，名為 焰慧地。」
解曰：所修所斷焰慧增故。從此第 五明難勝地。
經：「如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為 難勝地。」
解曰：所觀所習合二利故。從此第 六明現前地。
經：「觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名為 現前地。」
解曰：所觀所證了染淨矣。從此第 七明遠行地。
經：「方便三摩地，示現無量身，善巧應群生，名為 遠行地。」
解曰：勝行相應，現身善巧故。從此 第八明不動地。
經：「住於無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名為 不動地。」
解曰：所住所勸，文如次前破天魔 軍極至此地。從此第九明善慧地。
經：「得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為 善慧地。」
解曰：所得所利生歡喜故。從此第 十明法雲地。
經：「智慧如密雲，遍滿於法界，普灑甘露法，名 為法雲地。」
解曰：如雲遍滿灑法雨故。從此 第三結申佛果。
經：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為 一切智。」
解曰：言滿足者，即究竟義。言無漏 者，漏永盡也。界者藏義，鏡智含容大功德故。 或是因義，出生諸乘廣利樂故。常淨解脫身 者，轉無常蘊獲常法故，清淨法界無生滅故， 即真解脫體安樂故。寂滅不思議者，菩提涅 槃俱寂滅故。此究竟果俱不思議，超過尋思 言議道故。名為一切智者，舉智結名也。又此 諸偈屬長行科，賢義類一故不別開。最後果 德，如前悉矣。總是第一十三法師奉持文竟。 從此第二明十六國王奉持。於中分三：初諸 王奉持、次明護國法、後諸王獲益。就初第一 諸王奉持，文分為五：一明護國法、二廣明七 難、三明諸難因、四明般若德、五明教興廢。 就初門中，文分為二：初明護國時、後明所付 法。初文復二：且初第一明護國時。
經：佛告波斯匿王：「我滅度後法欲滅時，一切有 情造惡業故，令諸國土種種災起。」
解曰：我 滅度者，總舉時也。法欲滅時者，一體、別相悉 皆常住，住持三寶時有衰滅反顯不滅。有修 說行即是好時，無諸難也。一切有情造惡業 故者，由法衰滅，十惡增也。令諸國土種種災 起者，由十惡增，有諸難起，展轉釋也。從此第 二勸王持讀。
經：「諸國王等，為護自身、太子王子、后妃眷屬、百 官百姓、一切國土，即當受持此般若波羅蜜多， 皆得安樂。」
解曰：標勸諸王，舉勝者故，各自 持讀皆獲安樂。從此第二明所付法。於中有 四：且初第一明所付法。
經：「我以是經付屬國王，不付比丘、比丘尼、優 婆塞、優婆夷。」
解曰：唯有國王能建正法，以 經付囑，故不付餘。從此第二徵其所以。
經：「所以者何？」
解曰：徵不付餘者何所以 也。從此第三釋不付意。
經：「無王威力，不能建立。」
解曰：餘並依王，無 力建立。從此第四結勸受持。
經：「是故汝等常當受持、讀誦解說。」
解曰：王 自受持，化及草木，人臣遷善，災難自除，即護 國矣。從此第二廣明七難。於中分四：一明 所化境、二正明七難、三例明諸難、四結勸 受持。初明化境，文分為二：初總明化境、後別 明贍部。且初第一總明化境。
經：「大王！吾今所化大千世界，百億須彌、百億日 月，一一須彌有四天下。」
解曰：總舉大千明 其化境也。從此第二明贍部。於中分三：且 初第一總明諸國。
經：「此贍部洲，十六大國、五百中國、十萬小國。」
解曰：此贍部洲者，從樹立號。洲形大小、身量、 壽量、作業趣果、如常分別。十六大國者，至下 當列。
問：舊經但言十千小國，此言十萬，何乃 甚歟？答：舊經多以教所及處而憑論也。云何 知然？如《金光明》第六〈護國品〉云「此贍部洲八 萬四千城邑聚落，八萬四千諸人王等，各於 其國受諸快樂，皆得自在，乃至慈悲謙讓增 長善根，以是因緣安隱豐樂。」此雖小賸，何所 怪焉？梵本不同，各如文矣。從此第二有難受 持。
經：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受 持解說此般若波羅密多。」
解曰：是諸國中 若常受持，難終不起。脫若有難，即唯受持，作 善之家有餘慶矣。從此第三難除安樂。
經：「七難即滅，國土安樂。」
解曰：如文悉也。從 此第二正明七難。於中分二：且初第一波斯 匿王問。
經：波斯匿王言：「云何七難？」
解曰：問也。從此 第二如來正答。於中分七：且初第一日月薄 蝕難。
經：佛言：「一者日月失度，日色改變，白色赤色 黃色黑色，或二三四五日並照，月色改變，赤 色黃色，日月薄蝕或有重輪，一二三四五重 輪現。」
解曰：文中有五。所謂失度、顏色改 變、日體增多、日月薄蝕及以重輪。如文悉 也。從此第二眾星改變難。
經：「二者星辰失度，彗星木星火星金星水星土 等諸星，各各為變，或時晝出。」
解曰：文中有 四，所謂失度，及以彗星、五星改變，并其晝 出。如文悉矣。從此第三諸火焚燒難。
經：「三者龍火鬼火人火樹火，大火四起焚燒萬 物。」
解曰：文中有五。言龍火者，礔礰起火。言 鬼火者，能為疾疫。言人火者，世五通者遇現 違緣，意願起火。言樹火者，亢陽過時，樹木起 火。大火四起者，不善業熟，隨處火起。皆為難 也。從此第四時候改變難。
經：「四者時節改變，寒暑不恒，冬雨雷電、夏霜氷 雪，雨土石山及以沙礫，非時降雹，雨赤黑水， 江河汎漲，流石浮山。」
解曰：文中有六。一時 節改變，二冬夏各三，三雨土石山者，《正法 念經》第二十說：阿脩羅王與諸天戰，或擎大 石方八百里，或取大山名波利佉廣五百由 旬，擲打諸天，以天威力即於空中箭射石碎、 或火燒滅，接彼大山却打脩羅中花鬘阿脩 羅匈，軍眾破散，走入海下，還住本宮海中大 魚皆大怖散。雨土石山此之類也。四非時降 雹，五雨水色變，六大雨過度江河汎漲流石 浮山。從此第五大風數起難。
經：「五者暴風數起，昏蔽日月，發屋拔樹，飛沙走 石。」
解曰：初句總標，下三為難，如文悉矣。 從此第六天地亢陽難。
經：「六者天地亢陽，陂池竭涸，草木枯死，百穀 不成。」
解曰：標難如前也。茲永泰二年景午 歲夏六月，自夏乏雨，祈諸山川有將逾時，竟 未嘉應。修述至此，慚不能前。對卷長想，輒申 誠告。時乃偶然際會，驗不足徵。天聰俯臨，猥 見搜問，其月三十日詔曰：《仁王》真經義宗 護國，師演述妙旨弘誓逾深，遂得慈雲結 陰、法雨流潤，時稼增茂、年豐有期。至誠之功 載，深喜歎也。此實明主至道、大臣深信，五 方菩薩慈力所祐也。從此第七四方賊來難。
經：「七者四方賊來侵國，內外兵戈競起，百姓喪 亡。」
解曰：標難如前。上來總即七文，別乃 二十有九，其中縷紬數亦多矣。從此第三例 明諸難。
經：「大王！我今略說如是諸難，其有日晝不現、月 夜不現，天種種災、無雲雨雪；地種種災，崩裂震 動，或復血流鬼神出現，鳥獸怪異，如是災難無 量無邊。」
解曰：文中有五。一日月不現、二天 種種災、三地種種災、四鬼神出現、五鳥獸怪 異。如是等者，例指於餘，黑白二虹諸不祥相， 狼虎肆毒，草木虫傷，若國若家為難眾矣。從 此第四結勸受持。
經：「一一災起，皆須受持讀誦解說此般若波羅 蜜多。」
解曰：言一一者，災無大小，皆勸受持 讀誦解說。已於前云七難即滅國土安樂，故 此但勸，不重言滅耳。從此第三明諸難因。於 中分三：且初第一波斯匿王問。
經：爾時十六國王聞佛所說，皆悉驚怖。波斯 匿王白佛言：「世尊！何故天地有是災難？」
解 曰：十六國王者，聖眾雖聞以超怖畏，諸王為 國皆悉驚怖，波斯匿王故發茲問。從此第二 世尊正答。
經：佛言：「大王！由贍部洲大小國邑一切人民，不 孝父母、不敬師長沙門婆羅門，國王大臣不 行正法。」
解曰：由贍部洲者，舉其總也。於四 大洲災難異者，如《正法念經》第十八云「東弗 婆提若，彼洲人不修法行，惡龍增長，震吼大 雷如大山崩，或耀電光雲中龍現，猶如黑雲 其頸三頭，或作蛇身彼心柔軟，見是事已皆 得疾苦，故衰惱也。西瞿陀尼眾生心濡，不修 法行，非法惡龍空山嶮處降澍洪雨，一切水 濁，彼若飲者得大衰惱。北欝單越，如第二 天，若彼世間不孝父母，惡龍自在起大黑雲， 猶如黑山奄蔽日光，蓮花即合無有香氣 失金色光，僧迦賖山鳥嗚麁惡，彼見是事愁 惱怯劣，雲中出風吹眾樂音，皆悉散滅不可 愛樂。以此為難。閻浮提中有其四緣：一者飢 儉、二者刀兵、三者毒風、四者惡雨，由此緣故 喪失身命。此總明也，北西東南此四大洲，難 漸增故。大小國邑者，舉其別也。下別六緣：一 者不孝父母生身本故；二者不敬師長成德 本故；三者不敬沙門良福田故；四者不敬婆 羅門有志道故；五者國王不行正法；六者大 臣不行正法。有一於此，必有難生。若具斯六， 災難競起。」何以知者？如《正法念》第十九說：云 何因緣，惡龍脩羅損滅不勝？不作衰損壞諸 世間。由閻浮提大小國邑，若修行正法、孝養 父母、供養沙門及諸耆老，若王大臣修行正 法，爾時地神諸夜叉等，即向大海婆修吉等 法行龍王說是事已，復告虛空諸夜叉等，以 疾神力告四天王，如是展轉至上諸禪悉知 是已，乃至時婆修吉自莊嚴已，即往非法諸 龍之所，作如是言：「汝行非法，非為善伴。我 欲與汝決其勝負。」是時非法惱亂龍王聞是語 已，即起莊嚴震雷耀電，礔礰起火、降澍大雨。 由前善等，婆修吉勝、惡龍破壞，令閻浮提雨 澤以時，人民安樂永無災難。若閻浮提不孝 父母，乃至王臣不行正法，婆修吉等龍王破 散、諸大惡龍增其勢力，令閻浮提災旱水澇， 人民飢饉種種災起。閻浮提中邪見論師不識 因果妄作是言，地動星流、大風大雨，妄說豐 儉或言吉凶，無有真實。若天魔梵、若阿脩羅， 不能如是知微細業因緣果報，不能思惟我 此法律十善業道。唯佛世尊如實能知也。然 十善業、十不善業，遂令彼等善惡地神、二種夜 叉、法非法行二種龍王、天阿脩羅種種勝負， 人中伏咎獲如是報。彼十八九至第二十，廣 說大精，講者敘矣。從此第三結諸難起。
經：「由此諸惡，有是難興。」
解曰：文易可知。從 此第四明般若德。於中分二：初明般若德、後 結勸奉持。初明德中，文分為二：初明具眾德、 後舉喻以明。且初第一明具眾德。
經：「大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法、一 切菩薩解脫法、一切國王無上法、一切有情出 離法。」
解曰：般若波羅蜜多者，示法體也。次 彰佛母，諸菩薩母，解脫法故。次諸國王願護 國者，無上法寶，無與等也。後一切有情若稱 其名，若復於經受持讀誦，定出離故。從此第 二舉喻釋成。於中分三：初總明喻體、次別顯 勝德、後結申般若。且初第一總彰喻體。
經：「如摩尼寶，體具眾德。」
解曰：如謂舉喻。梵 云摩尼，此翻為寶，順舊譯也。新云末尼，具足 應云震跢末尼，此云思惟寶。會意翻云如意 寶珠，隨意所求皆滿足故。體具眾德者，標下 眾德也。從此第二別顯勝德。
經：「能鎮毒龍、諸惡鬼神，能遂人心所求滿足，能 應輪王，名如意珠。能令難陀、跋難陀等諸大龍 王降霔甘雨、潤澤草木，若於闇夜置高幢上，光 照天地明如日出。」
解曰：能鎮毒龍者，鎮惡 龍鬼德。謂摩尼寶鎮諸毒龍，止惡風雨；鎮惡 鬼神，不行疾疫，不令非法夭害有情。能遂人 心者，遂人所求德。謂摩尼寶，若有所求，衣服 飲食及諸珍寶，所須皆得。能應輪王者，輪王 意珠德。謂摩尼寶應轉輪王，隨王之意所須 皆得。能令難陀等者，龍降甘雨德。謂摩尼寶 能令難陀此翻云喜、跋難陀者此云賢喜，等 者等和修吉等諸大龍王，隨順法行，降霔甘 雨、潤澤草木。若於闇夜者，光照天地德。謂摩 尼寶若於闇夜，置高幢上，光照天地明如日 出，無所不見。從此第三結申般若。
經：「此般若波羅蜜多亦復如是。」
解曰：謂此 般若具前眾德，能鎮信解一切有情、三毒惡 龍、五見諸鬼故。又若受持讀誦之者，一切 所求官位富饒、男女慧解、行來隨意，人天果 報等能遂人心皆滿足故。又此即是諸佛法 王菩提涅槃無上意珠，從淨法界等流出故。 又諸菩薩起大悲雲，於諸世界廣為有情灑甘 露法，當根攝益，皆潤澤故。又此能為生死長 夜大黑闇中寶炬智燈，令受持者發生三慧， 破無明闇如日照故。亦如是言，顯具德矣。從 此第二結勸奉持。於中分四：且初第一勸正 供養。
經：「汝等諸王應作寶幢及以幡蓋，燒燈散花廣 大供養。」
解曰：廣建道場，表其敬也。從此第 二置經之處。
經：「寶函盛經，置於寶案。」
解曰：寶函寶案，表 至重也。從此第三行常引前。
經：「若欲行時，常導其前。」
解曰：王若行時， 常以此經導引其前。傳聞西方有佛法處，諸 國國王皆以般若為鎮國寶，王若出行以經 先導，即得國界無災難矣。從此第四住處供 養。
經：「所在住處作七寶帳，眾寶為座，置經於上種 種供養，如事父母，亦如諸天奉事帝釋。」
解 曰：所在住處者，明置經處。喻申供養，文易悉 也。從此第五明教興廢。於中分二：且初第一 明因教興。
經：「大王！我見諸國一切人王，皆由過去供五 百佛恭敬供養得為帝王，一切聖人得道果 者來生其國，作大利益。」
解曰：皆由過去者， 明久侍多佛及聖人來生，種種興建作大利 益。如《金剛般若》云「如來滅後後五百歲，能生 信心以此為實，當知是人乃至以於無量千 萬佛所種諸善根。」何況人王興建般若，非侍 多佛能致此歟？從此第二明諸難起。
經：「若王福盡無道之時，聖人捨去，災難競起。」
解曰：如文易了。從此第二明護國法。於 中分三：初明護國人、次明護國法、後世尊印 述。初護國人中，文分為二：初佛令護國、後菩 薩敬承。初文復三：初告示諸王、次誡諸菩薩、 後立像供養。且初第一告示諸王。
經：「大王！若未來世有諸國王建立正法、護三寶 者，我令五方菩薩摩訶薩眾往護其國。」
解 曰：建立正法者，此有二種：一世間正法，如《金 光明》云治擯如法故；二出世正法，諸佛所說 解脫法故。餘文易了，無勞重釋。從此第二誡 諸菩薩。於中分五：且初第一東方菩薩。
經：「東方金剛手菩薩摩訶薩，手持金剛杵，放青 色光，與四俱胝菩薩往護其國。」
解曰：言金 剛者，如三藏所持梵本《金剛頂瑜伽經》云「堅 固、利用，具二義也。」依彼釋者，然五菩薩依二 種輪現身有異：一者法輪，現真實身，所修行 願報得身故。二教令輪，示威怒身，由起大悲 現威猛故。此金剛手，即普賢菩薩也。手持金 剛杵者，所起正智猶如金剛，能斷我法微細 障故。依教令輪，現作威怒降三世金剛，三頭 八臂，摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍 眾，能害正法惱眾生者令調伏故。放青色光 者，顯能除遣魔等眾也。與彼東方持國天王， 及將無量乾闥婆眾、毘舍闍眾而為眷屬。四 俱胝者，且一俱胝，如《花嚴經》第四十五〈阿僧 祇品〉云「百洛叉為一俱胝」，當此百億也，餘三 准知。從此第二南方菩薩。
經：「南方金剛寶菩薩摩訶薩，手持金剛摩尼，放 白色光，與四俱胝菩薩往護其國。」
解曰：言 金剛寶者，如彼經云，虛空藏菩薩也。依前法 輪，現勝妙身，修檀等行，三輪淨故。手持金剛 摩尼者，體淨堅密猶如金剛，即是金剛如意 寶也，隨諸有情所求皆得也。依教令輪，現作 威怒甘露軍吒利金剛，示現八臂，摧伏一切 阿脩羅眾、炎魔眷屬、諸惡鬼神，惱害有情行 疾疫者，令調伏故。放白色光者，顯能除遣脩 羅等也。與彼南方增長天王，及將無量恭畔 荼眾、薜荔多眾而為眷屬，餘如文矣。從此第 三西方菩薩。
經：「西方金剛利菩薩摩訶薩，手持金剛劍，放金 色光，與四俱胝菩薩往護其國。」
解曰：言金 剛利者，如彼經云，文殊師利菩薩也。依前法 輪現勝妙身，正智圓滿，得自在故。手持金剛 劍者，示其所作能斷自他俱生障故。依教令 輪，現作威怒六足金剛，首臂各六，坐水牛上， 摧伏一切諸惡毒龍，與惡風雨損有情者，令 調伏故。放金色光者，顯能除遣惡龍等也。與 彼西方廣目天王，及將無量諸龍、富單那眾而 為眷屬，餘如文矣。從此第四北方菩薩。
經：「北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，手持金剛鈴，放 瑠璃色光，與四俱胝藥叉往護其國。」
解曰： 梵云藥叉，此云威德，又翻為盡，能盡諸怨故。 如彼經云，摧一切魔怨菩薩也。依前法輪，現 勝妙身，事智圓滿，得自在故。手持金剛鈴者， 鈴音震擊，覺悟有情，表以般若警群迷故。依 教令輪，現作威怒淨身金剛，示四臂身，摧伏一 切可畏藥叉，常於晝夜伺求方便奪人精氣 害有情者，令調伏故。放瑠璃色光者，顯能除 遣藥叉等也。與彼北方多聞天王，及將無量 藥叉、無量邏剎娑眾而為眷屬，餘如文矣。從 此第五中方菩薩。
經：「中方金剛波羅密多菩薩摩訶薩，手持金 剛輪，放五色光，與四俱胝菩薩往護其國。」
解 曰：言金剛波羅密多者，此云到彼岸也。如 彼經云，轉法輪菩薩也。依前法輪，現勝妙身， 行願圓滿住等覺位也。手持金剛輪者，毘盧 遮那佛初成正覺請轉法輪，以表示也。又以 法輪化導有情，令無數量至彼岸故。依教令 輪，現作威怒不動金剛，摧伏一切鬼魅惑亂 諸障惱者，令調伏故。五色光者，顯具眾德，破 前諸闇也。與天帝釋，及將無量諸天而為眷 屬，餘如文矣。從此第三立像供養。
經：「是五菩薩摩訶薩，各與如是無量大眾，於汝 國中作大利益，當立形像而供養之。」
解曰： 作大利益者，謂五菩薩各作己利護諸世間。 當立形像者，隨於所在，以彩畫等作其形像。 尊敬供養，如別軌儀。從此第二菩薩敬承。於 中分三：且初第一菩薩敬承。
經：爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起，頂禮 佛足，却住一面。
解曰：彰敬承也。從此第二 明有經處。
經：而白佛言：「世尊！我等本願，承佛神力，十方世 界一切國土，若有此經受持讀誦解說之處，我 當各與如是眷屬，於一念頃即至其所，守護正 法建立正法。」
解曰：我等本願者，一即本願、 二即承佛神力也。於一念頃者，明其迅速守 護建立般若法故。從此第三明除災難。
經：「令其國界無諸災難，刀兵疾疫一切皆除。」
解曰：上二句標，下二句列，七難三災是所除 故。從此第二明護國法。於中分二：初明有勝 法、後說陀羅尼。初中復二：且初第一明有勝 法。
經：「世尊！我有陀羅尼，能加持擁護是一切佛本 所修行速疾之門。」
解曰：陀羅尼者，此云總 持。神力加持威靈無匹，摧邪殄惡，名陀羅尼。 出體辨類，如前釋故。能加持擁護者，謂諸國 王建立正法，及於所在受持之者，皆擁護故。 是一切等者，此陀羅尼密申實相觀照般若， 佛從彼生、因彼成佛，即為出生速疾門故。從 此第二明除災難。
經：「若人得聞一經於耳，所有罪障悉皆消滅，況 復誦習而令通利，以法威力當令國界永無眾 難。」
解曰：所有罪障者，謂若一聞，三障皆滅。 況能誦習修行通利，令家令國有諸災難耶？ 從此第二說陀羅尼。於中有二：且初第一標 彼同說。
經：即於佛前，異口同音說陀羅尼曰：
解曰： 明同說也。從此第二說陀羅尼。於中分二：初 明三歸依、後正明宗旨。初中復二：且初第一 總標三歸。
經：「娜謨囉怛娜怛囉夜耶。」
解曰：梵云娜 謨，此云歸命。梵云囉怛娜，此翻云寶。梵云怛 囉夜野，此翻云三。彼云歸命寶三，此云歸命 三寶。謂由持經誦陀羅尼者密語，乃云歸 命三寶也，何須歸依。自下謹依三藏《金剛頂 瑜伽經》梵夾對翻解也。如彼經云歸依佛陀 者，即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆 來加護。謂諸菩薩尊敬菩提心，見發菩提心、 歸依佛者，常加護故。歸依達摩，即得帝釋并 諸眷屬四天王等皆來加護。謂由帝釋往因 危難得般若法加護獲益，常尊敬故。歸依僧 伽，即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加 護。謂諸菩薩及聲聞僧，居彼天中住現法樂， 常尊敬故。從此第二別明三歸。於中分二：且 初第一明歸佛寶。
經：「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜囉 訶諦三藐三沒馱野。」
解曰：娜莫者，歸命也， 亦云稽首，亦云頂禮也。阿哩夜者，此云聖者。 吠路者娜野者，此云遍照，亦云大日。如世間 日唯照一邊，晝照夜不照，照一世界不照餘 世界，但得名日，不得名大。毘盧遮那名大日 者，色身法身普周法界，十方世界悉皆照曜。 若人稱名歸命禮拜，則得法界諸佛菩薩聖賢 八部加持衛護也。怛他𧃯多夜者，此云如來。 囉訶諦者，此云應供，亦云害怨，亦云不生也。 三藐者，此云正也。三沒陀野者，此云等覺。順 此方言，即云歸命聖者遍照如來、應供、正等覺， 即本師也。此闕法寶，下宗旨中廣明法寶，故 此略也。從此第二明歸僧寶。
經：「娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野地薩怛 嚩野摩賀薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野。」
解 曰：娜莫如前。阿哩野者，此云聖者。三滿多者， 此云普，亦云遍，亦云等也。跋捺囉者，此云 賢也。言野字者，依聲明法八轉聲中第四為 聲，為彼作禮故名為也。下諸野字，皆准知 也。謂此菩薩說三密門，廣明行願。若有諸佛 不修三密門、不依普賢行願，得成佛者，無有 是處。若成佛已，於三密門、普賢行願，有休息 者，亦無是處，故歸命也。地薩怛嚩野者，舊 云菩提，今云地。舊云薩埵，今云薩怛嚩。 於五字中此方語略，略彼三字但云菩薩也。 摩賀薩怛嚩野者，此云大勇猛者也。摩賀迦 嚕抳迦野者，此云大悲者。順此方言，即云歸 命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也。由歸此 故，則得十方諸佛菩薩悉皆加護。謂佛菩薩 修三密門、行普賢行，得證勝果，故常加護。此 上總明歸佛僧竟。從此第二正明宗旨。於中 分三：初明觀行、次明三密門、後結明果德。初 觀行中，文分為二：且初第一總標所為。
經：「怛儞也他。」
解曰：此云所為，古云即說。從 此第二廣明觀行，有十六句。於中分三：初十 二句別明因位、次有兩句總明果位、後有兩 句明佛菩薩母。初明因中，文分為四：一明本 後智、二明實相智、三明二利智、四明大普賢 地。初本後智，文分為二：一根本智、二後得智。 初中復二：且初第一明智燈句。
經：「枳穰娜鉢羅儞閉。」
解曰：梵云枳穰娜者， 此翻云智也。鉢囉儞閉者，此翻云燈也。由此 智燈破無明闇也。《瑜伽》釋云「以無所得智為 方便，無智無得，即成般若波羅密多智燈，普 照一切法界無分別故。」從此第二明根本句。
經：「阿乞叉野句勢。」
解曰：阿字者上聲呼也， 此翻為無。然梵本中作此阿字，為隨聲便作 惡字呼，經上惡字即此阿字也。乞叉野者，此 翻云盡也。句勢者，此翻為藏，即前智燈為無 盡藏也。《瑜伽》釋云「阿字為種子。種子有二義： 一者引生、二者攝持。」至下當悉。言阿字者，詮 一切法本不生義。然此阿字是諸字母，能生 一切字也。若得阿字門瑜伽相應，則得諸佛 無盡法藏，則悟諸法本來不生，由如虛空一 相清淨平等無二，即是根本無分別智。從此 第二明得後句。
經：「鉢囉底婆娜嚩底。」
解曰：鉢囉底 婆娜者，此云具也。順此方言，具辯才也。《瑜 伽》釋云「鉢囉字為種子。鉢囉字者，詮般若 波羅蜜多無所得也，由證諸法本來不生，故 獲諸佛無盡法藏。於後得智中具四無礙解， 辯說自在。」從此第二明實相智。文有四句，且 初第一明實相句。
經：「薩嚩沒馱嚩盧枳諦。」
解曰：言薩嚩者，此 云一切也。言沒馱者，此云覺也。嚩盧枳諦者， 此云所觀，即一切佛所觀實相也。《瑜伽》釋云 「薩字為種子。薩字者，詮一切法平等義也。住 瑜伽者，能緣所緣悉皆平等，智證真理，入法 駛流，即同無邊一切諸佛所觀察故。」從此第 二明圓成句。
經：「瑜誐跛哩儞澁跛寧。」
解曰：言瑜誐 者，舊云瑜伽，此云想應也。跛哩儞澁跛寧者， 此云圓成，圓滿成實名圓成也。順此方言，圓 成相應也。《瑜伽》釋云「瑜字為種子。瑜字者，詮 一切乘無所得也。觀智相應，證圓成理，即於 諸乘教理行果悉皆證得一真法性也。」從此 第三明甚深句。
經：「儼避羅努囉嚩誐係。」
解曰：儼避囉者，此 云甚深也。努囉嚩誐係者，此云難測。謂前圓 成，甚深難測也。《瑜伽》釋云「儼字為種子。儼字 者，詮真如法無來無去，性離言詮，唯自覺聖 智離相而證，故云甚深難測也。」從此第四三 世圓成句。
經：「底哩野持嚩跛哩儞澁跛寧。」
解曰：底 哩野持嚩者，此云三世。跛哩儞澁跛寧者，此 云圓成。即三世圓成也。《瑜伽》釋云「底哩野三 字，是梵一字，以為種子，詮一切法真如平等 塵沙功德性自成就也。此真如法雖遍一切， 體非世也。然過現未從虛妄生，是不相應行 蘊所攝，是有為故；真如雖遍，不同彼故。」從此 第三明二利智文有四句。且初第一菩提心 句。
經：「地質多散惹娜儞。」
解曰：地質多者， 此云正覺心。散惹娜儞者，此云能生也。順此 方言，即前三世圓成能生菩提心也。《瑜伽》釋 云「字為種子。字詮一切法無縛義也。 若知自身菩提之心自性成就三世平等，猶如 虛空離一切相，則能了知一切有情心及諸 佛心，皆如自心本來清淨，則起大悲深生矜 慜，種種方便令諸有情離苦解脫，得至究竟 無縛無解，是為廣大菩提心也。」從此第二明 灌頂句。
經：「薩嚩毘矖迦毘色訖諦。」
解曰：薩嚩毘矖 迦者，此云一切灌灑也。毘色訖諦者，此云所 灌也。會意翻云，以灌頂法而灌其頂。灌頂法 者，彼經有五。所謂寶冠、印、契及水、光明名號 而灌頂也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者詮 一切法無染著義。由觀自他及諸佛心同一真 如，得同體悲，是故獲得不染不著，則得十方 一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。」謂十地中地 地皆得勝上灌頂三業加持，於無量脩多羅 演說自在，廣利他故。從此第三法海出生句。
經：「達磨娑誐羅三步諦。」
解曰：言達磨者，此 云法也。娑誐囉者，此云海也。三步諦者，此云 出生。順此方言，謂從法海出生無礙解無斷 盡也。《瑜伽》釋云「達字為種子，詮一切法染淨 二體皆不可得。以正體智斷本識中俱生智 障，則成法海流出教法，廣利樂故。」從此第四 無間聽聞句。
經：「阿暮伽室囉嚩儜。」
解曰：言阿字者，上聲 短呼。言暮伽者，此云無間斷，古譯云不空者 謬也。室囉嚩儜者，此云間也。順此方言，於諸 佛所無間聽聞。《瑜伽》釋云「今依聲論釋無間 者，阿字為種子者，詮一切法本來寂靜、本 來涅槃。由證此法，遍周法界諸佛剎土大集 會中，於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘 故。」從此第四明大普賢地句。
經：「摩賀三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。」
解 曰：摩賀者，此云大也。三滿多者，此云普也。跋 捺囉者，此云賢也。言步彌者，此云地也。涅 哩野諦者，此云出生。順此方者，從前諸地所 修行願，能出生此大普賢地，即十地後等覺 地。然《瑜伽》中，從凡至聖總為四地：一者勝解 行地，通目地前；二者普賢行願地，通目十地； 三者大普賢地，即等覺地；四者普照曜地，即 成正覺地也。依彼釋者，摩字為種字者，詮一 切法我法空也。謂瑜伽者斷微細障，證我法 空，即超出此大普賢地，證普照照曜成等正 覺，福智莊嚴受用法身俱圓滿故。上明因竟， 從此第二總明果位。文有兩句：且初第一果 圓滿句。
經：「尾野羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。」
解曰：上 之五字，此云受記。下之六字，此云獲得。順此 方言，獲得受記，即是先得受記，今獲滿足也。 《瑜伽》釋云「尾野字為種子，尾野字者詮一切 法畢竟不可得，由果圓滿，究竟證得一切諸 法自性寂靜、自性涅槃，能證所證皆同一性，不增 不減，常圓滿故。」從此第二明禮敬句。
經：「薩嚩悉馱娜麼塞訖哩諦。」
解曰：薩嚩悉 馱者，此云成就人，即是十地諸菩薩成就人 也。娜麼塞訖哩諦者，此云作禮。禮有二義： 一者禮彼般若之法、二者禮彼成正覺人。具 此二義，故十地者之所作禮也。《瑜伽》釋云「薩字 為種子。薩字者詮生滅義，於薩字中有其阿 字詮無生義。然果位中由證阿字不生不滅， 體常堅固猶若金剛，勝用自在，即能普現無 邊應化種種利樂，示有生滅實無生滅也。」上 明果竟。從此第三明佛菩薩母。文有兩句，且 初第一出生菩薩句。
經：「薩嚩地薩怛嚩散惹娜儞。」
解曰：言薩 嚩者，此云一切也。地薩怛嚩者，此云菩 薩也。散惹娜儞者，此云出生。順此方言，出生 一切菩薩也。《瑜伽》釋云「薩字為種子。薩字者 詮一切法無等義也。由觀此字，心與真如平 等平等一相清淨，即是般若波羅密多，出 生一切菩薩地故。」從此第二佛世尊母句。
經：「婆誐嚩底沒馱麼諦。」
解曰：婆嚩底者，敵 對翻云具福者，會意譯云世尊。言沒馱者，此 云覺也。言麼諦者，此云母也。順此方言，佛世 尊母。婆伽梵者男聲呼也，婆誐嚩底者女聲 呼也，二俱會意，譯云世尊。若依聲明敵對譯 者，婆伽云破，梵翻云能，能破四魔名婆伽梵。 又云薄阿梵，依聲明論分字釋云，薄名為破， 阿名無生，梵翻為證，智能證阿名為阿梵。由 阿梵故能破煩惱，故佛世尊不生不滅、不來 不去、不一不異、不常不斷、不增不減，具如是 德名薄阿梵。又云薄伽梵，薄伽云福智，梵翻 為具。會意譯云，由具福智莊嚴滿足名薄伽 梵，亦是男聲。《瑜伽》釋云「婆字為種子。婆字者 詮一切法有不可得。由心染故有生死，由心 淨故有涅槃，彼二離心俱不可得。」謂由般若 為生了因，即能出生一切諸佛，故名為母。上 十六句，如《瑜伽經》中亦屬普賢十六行也。從 此第二明三密門。
經：「阿羅嬭囉嬭阿囉拏迦囉嬭。」
解曰：此 十二字其義深密，唯佛能知。依字釋者，亦得名 為三業清淨。阿字門者，詮一切法本來不生 也。囉字門者，詮一切法離塵義也。嬭字門者， 詮一切法無諍義也。由知諸法不生故離塵， 由離塵故得無諍，名阿囉嬭也。迦字門者， 詮一切法無造作義也。囉字門者，詮一切法 清淨義也。嬭字門者，詮一切法無諍義也。由 知諸法無造作故清淨，由清淨故得無諍，名 迦囉嬭也。阿字門者，詮一切法本來寂靜也。 囉字門者，詮一切法無垢義也。拏字門者，詮 一切法無諍義也。由知諸法寂靜故無垢， 由無垢故得無諍，名阿囉拏也。迦字門者，詮 一切法無造作也。囉字門者，詮一切法無分 別也。嬭字門者，詮一切法無動義也。由知諸 法無造作故無分別，由無分別故不動，由不 動故證摩訶般若波羅蜜多得無住道，名迦 囉嬭也。從此第三結明果德。
經：「摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑嚩賀。」
解曰： 言摩賀者，此云大也。鉢囉枳穰者，此云極智 也。播囉弭諦者，離義到義也。依聲明論分句 釋云，播藍伊多，伊多者此岸也，播藍者彼 岸也。乘大極智，離生死此岸，到涅槃彼岸，得 無住處大涅槃也。娑嚩賀者，此岸到涅槃彼 岸，得無住處大涅槃也。娑嚩賀者，此云成就 義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益 義，亦云無住義。今取無住義，即是無住涅槃。 依此涅槃，盡未來際利樂有情無盡期，故名 娑嚩賀也。上言種子者，有其二義：一者引生 義、二者攝持義。且如十字合成一句，以初一 字而為種子，下之九字所有觀智依初別生。 又下九字攝入初字，即是初字攝持餘九。由 此而言，若知一法即知一切法，若知一法空 即知一切法空。能於一字專注觀察修諸 行願，一切行願皆得圓滿，即陀羅尼總持義 故。又此已上義差別者，攝前長行為十六句， 攝十六句為十二字，攝十二字為其十字，攝 彼十字歸一地字，從廣至略漸減漸深，一字現前 周于法界，性相平等至究竟位。觀行次第如 別軌儀廣分別耳。從此第三世尊印述。
經：爾時世尊聞是說已，讚金剛手等諸菩薩言： 「善哉善哉！若有誦持此陀羅尼者，我及十方諸 佛悉常加護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿 耨多羅三藐三菩提。」
解曰：善哉善哉，印所 說故。諸佛同護，尊敬母故。鬼神敬仰，法威力 故。當得菩提，獲勝果故。從此第三諸王獲益。 於中分三：且初第一標諸國王。
經：「大王！吾以此經付囑汝等毘舍離國、憍薩羅 國、室羅筏國、摩伽陀國、波羅痆斯國、迦毘羅國、 拘尸那國、憍睒彌國、般遮羅國、波吒羅國、末 吐羅國、烏尸尼國、奔吒跋多國、提婆跋多 國、迦尸國、瞻波國，如是一切諸國王等，皆應 受持般若波羅蜜多。」
解曰：付諸國王令受 持等，尊建正法永無眾難。此中所列十六 大國，與舊經文同小異。與《大集經．月藏分》第 十六、《大毘婆沙》一百二十四梵音不同，不可 和會。從此第二大眾驚歎。
經：時諸大眾阿修羅等，聞佛所說諸災難事，身 毛皆竪，高聲唱言：「願我未來不生彼國。」
解 曰：時諸大眾者，總也。阿修羅等者，別也。諸 災難者，謂七難等。時濁惡故，七難等因惡業 增故。不生彼者，有二義也：大悲方便毀不願 生、報力下劣實不願生。從此第三諸王獲益。
經：時十六王即捨王位修出家道，具八勝處、十 一切處，得伏忍、信忍、無生法忍。
解曰：捨王 位者，有實捨位身隨出家；有捨王位高慢心 故，發菩提心即出家道也。餘八勝等，具如前 矣。大文第三聞法獲益。於中分二：且初第一 大眾獲益。
經：爾時一切人天大眾、阿脩羅等，散曼陀羅花、 曼殊沙花、婆師迦花、蘇曼那花以供養佛，隨其 種性得三脫門，生空、法空，菩提分法。
解曰： 爾時一切等者，同聞眾也。初二諸天花，後二 人中花。此若實花，如文應悉；若變現者，准上 應知。隨其種性者，三乘種性也。得三脫門及 生空者，通三乘得也。言法空者，唯大乘得也。 菩提分法者，亦通三乘，具如前矣。然般若法 得三乘果者，如《大般若》五百九十三，善勇猛 言：「唯願世尊哀愍我等，為具宣說如來境智。 若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法已速能 證得自無漏地。於獨覺乘性決定者，聞此法 已速依於自乘而得出離。於無上乘性決 定者，聞此法已速證無上正等菩提。乃至而 於三乘性不定者，聞此法已速發無上正等覺 心。」則般若法非唯大乘，亦令二乘得自果故。 從此第二菩薩獲益。文復分二：且初第一獲 諸勝忍。
經：無量無數菩薩摩訶薩，散拘勿頭花、波頭 摩花而供養佛，無量三昧悉皆現前，得住順忍、 無生法忍。
解曰：菩薩眾多，云無量數。散赤 紅等二色蓮華，三昧及忍如前釋也。從此第 二現身成佛。
經：無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門， 真俗平等，具無礙解，常起大悲，於百萬億阿僧 祇佛剎微塵數世界廣利眾生，現身成佛。
解曰：無量等者，明菩薩廣也。恒河沙三昧者， 明三昧多也。真俗等者，諦境辨悲，明具德 也。塵剎成佛，廣利樂故。隨前所聞，皆獲益矣。
囑累品第八
大文第三明流通分。辨來意者，上廣正智，下 顯悲深。雖佛智悲常無間斷，約文前後隨有 偏增，於此下文明諸誡故。釋品名者，囑謂付 囑，累即重累，荷佛重累故名囑累。又以此法 囑付諸王，賀累弘宣令佛種不斷。又囑般若 累代流傳，令除災難利樂有情。如《大品經》囑 付聲聞、《法花經》中付諸菩薩，當根攝益隨別 不同。此令三寶久住，非王不能建立，滿請 主所為，故囑付非餘。分文解者，大分三段：初 標所付法、次廣明諸誡、後問名奉行。初所付 法，文復分二：且初第一標時付法。其義者何？
經：佛告波斯匿王：「今誡汝等，吾滅度後正法 欲滅，後五十年、後五百年、後五千年無佛法 僧，此經三寶付諸國王建立守護。」
解曰：今 誡汝等者，誡謂教誡，約勅義故。此與諸戒有 差別者，隨心轉戒，由定道故；不隨心戒，勝思 願故。此中誡者，佛大悲故，恐滅度後正法隱 沒，諸有情等十惡轉增，長劫輪迴，無救護者， 誡諸王等令建立故。又誡凡聖任持守護，則 諸國境永無災難故。經等言，無不攝故。後五 等者，是正法、像法、末法時也。如《大乘同性經》 下卷云「如來顯現從兜率下，乃至住持一切 正法、一切像法、一切滅法，如是化事皆是應 身」也。又《善見論》云「初一千年，若諸弟子勤行 精進，得阿羅漢果。第二千年，得第三果。第三 千年，得第二果。第四千年，得於初果。從此已 後是我末法。」准上論文，正法之時多得無學， 像法之時得前三果，末法之時不得道果。又 如《別記》，正法一千年、像法一千年、末法一萬 年。此三別者，有教有行有得果證，名為正法； 有教有行而無果證，名為像法；唯有其教無 行無證，名為末法。然《法花》、《金剛》俱言五百，此 言五十，其意者何？如《記法住經》以百分配也， 取後五十舉其衰位。如人百齡，以後五十漸 就衰退以喻法也。由前好世弘建非難，後惡 時故皆囑矣。又如《婆沙》，一切有宗說正法五 百年，雖說八敬，由不行故。大眾部說正法千 年，非全不行，亦有行故。雖有二文，多依後說。 又《法住記》云「十六阿羅漢各將無量眷屬，於 人壽漸增至七萬歲時，已本願力用其七寶 為佛造窣堵波，釋迦舍利自然流入塔中。後 佛舍利塔總陷入地，至金剛際時，諸羅漢化 火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世，化 諸眾生。至人壽漸增減八萬歲時，一時各般 無餘涅槃。次後彌勒佛出世也。」又《蓮花面經》， 最後佛法滅盡時，如來舍利陷入龍宮，龍宮 法滅陷入金剛際。次後七日七夜天地大黑， 有外道空中聲言：「沙門瞿曇法今滅盡。我等 當得教化一切法界眾生。」發此語已，現身陷 入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。無佛法僧 者，如河少水亦得稱無，故就前三以經付囑。 若全無者，何所付焉？從此第二宣說修行。
經：「今我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理， 廣為眾生宣說法要，令其修習出離生死。」
解 曰：言四部者，出家在家各二如上。言出離者， 三乘修習皆出生死。從此第二廣明諸誡。於 中分三：初廣明諸誡、次諸王敬承、後大眾傷 歎。初明諸誡，文分為七：第一自恃破滅誡。文 復分三：且初第一標建立人。
經：「大王！後五濁世，一切國王、王子大臣，自恃高 貴，破滅吾教。」
解曰：言五濁者，依《俱舍論》第 十二云，所謂命濁、劫濁、煩惱濁、見濁、眾生濁 也。所言濁者，如《俱舍》云「劫滅將末，壽等鄙下， 猶如滓穢，說為濁故。」《正理》三十二云「極鄙下 故、應棄捨故、如滓穢故，故名濁也。」總言五者， 帶數釋也。釋別名者，如《瑜伽論》四十四云「一 者命濁，如於今時壽短促故。二者劫濁，漸次 趣入三災中劫，損資具故。三煩惱濁，有情多 分習近非法，貪嗔癡等所擾惱故。四者見濁， 有情多分壞滅正法，虛妄推求五見增故。五 有情濁，有情多分不識父母、不見怖畏，諸惡增 故。」此次第者，壽及資具鈍利作業，果緣因等 依苦集故。或有處說，利鈍作業感內外果，依 治斷故。出五體者，壽依命根，依識為性。劫濁 有情以蘊為性。煩惱與見，心所為性。一種四 現，五蘊為體。立所以者，如《正理》云「豈不壽、劫、 有情三濁互不相離，見濁即用煩惱為體。五 應不成，理實應然，但為次第顯五衰損極增 盛故。何等為五？一壽衰損，時極短故。二資 具衰損，少光澤故。三善品衰損，欣惡行故。四 寂靜衰損，展轉相違成諠諍故。五自體衰損， 非出世間功德器故。」又《俱舍》云「由前二濁，壽 命資具極衰損故。由次二濁，善品衰損，樂自 苦故，或損在家出家善故。由後一濁，衰損自 身，身量色力念智勤勇及無病故。」此對治者， 由三善根起諸正見，修十善行果勝妙故，如 常分別。一切國王者，贍部洲中一切國王也。 王子大臣者，如文悉也。謂此三人力用自在， 遙承付囑建立正法而不建立，自恃高貴 乃破滅矣。從此第二明其非法。
經：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不聽出家 修行正道，亦復不聽造佛塔像。白衣高座比丘 地立，與兵奴法等無有異。」
解曰：制我弟 子者，不令出家也。修行正道者，頭陀等也。造 佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座 者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。 從此第三結明不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：由初一故，傳 者全無。由後五故，有而不久。從此第二國土 破滅誡。文分為三：且初第一標能制人。
經：「大王！破國因緣皆汝自作，恃己威力制四部 眾不聽修福。」
解曰：制修三學習戒定慧，制 修供養真福業事。從此第二明其非法。
經：「諸惡比丘受別請法，知識比丘共為一心， 互相親善齊會求福，是外道法，都非我教。百 姓疾疫，無量苦難。」
解曰：別請朋黨，毀如外 道。由出家眾不善守護，作此非法亂正因故， 制修福業為不善因，惡鬼惡龍作諸苦難。從 此第三結明破滅。
經：「當知爾時國土破滅。」
解曰：如文悉矣。從 此第三法滅不久誡。文分為三：且初第一標 能作人。
經：「大王！法末世時，國王大臣、四部弟子各作非 法。」
解曰：此總標也。從此第二明其非法。
經：「橫與佛教作諸過咎，非法非律繫縛比丘， 如彼獄囚。」
解曰：依德有德，如教修行，橫為 遏咎、非法拘擯，如獄囚故。從此第三結明 不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：結也。從此第 四隨因感果。於中分三：初標自毀人、次非法 獲報、後舉喻釋成。初中復二：且初第一標自 毀人。
經：「大王！我滅度後，四部弟子、一切國王王子百 官乃是住持護三寶者，而自破滅。」
解曰：四 部弟子者，住持眾也。國王百官者，立護眾也。 教依此二得住世間，不持不護即破滅故。從 此第二舉喻彰過。
經：「如師子身中虫，自食師子肉，非外道也。」
解 曰：如師子身中虫者，如《蓮花面經》佛告阿難： 「譬如師子若命終者，若水若陸所有眾生不 敢噉食。唯師子身自生諸虫，還自噉食師子 之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸 惡比丘自毀壞故。」如彼經中但喻出家，今此 經中具明四眾不能行護，喻同彼故。從此第 二壞法獲報。於中分三：一順現報、二順生報、 三順後報。初中復二：且初第一明諸惡。
經：「壞我法者得大過咎，正法衰薄，民無正行，諸 惡漸增，其壽日減，無復孝子，六親不和，天龍不 祐。」
解曰：壞我法等者，兩句標也。正法衰薄 等者，明邪行也。諸惡漸增等者，惡行漸增壽 命短促也。無復孝子等者，家無孝子六親不 和也。天龍不祐者，八部天龍捨而去矣。此第 二明災怪起。
經：「惡鬼惡龍日來侵害，災怪相繼為禍縱橫。」
解曰：惡鬼惡龍者，惡鬼疾疫、惡龍旱澇風雨 不時也。災怪相繼者，眾難競起也。言縱橫 者，南北為縱、東西為橫，明其四方有災難矣。 從此第二明順生報。
經：「當墮地獄、傍生、餓鬼。」
解曰：當墮等者，作 不善業有上中下，於三惡趣受異熟果。從此 第三明順後報。
經：「若得為人，貧窮下賤、諸根不具。」
解曰：明 後報也。從此第三舉喻釋成。
經：「如影隨形、如響應聲，如人夜書，火滅字存。 毀法果報亦復如是。」
解曰：如影隨形者，影 與身俱，喻順現也。如響應聲，聲滅響應，喻 順生也。如人夜書火滅字存者，火喻作業，字 喻熏習。火字二現，喻一現種，舉已見邊顯不 見故。火業雖滅，字種不亡，招順後報近遠必 熟。又現等有幾、何業定招？染善勝因，如常分 別。從此第五佛法不久誡。文分為三：且初第 一標制法人。
經：「大王！未來世中一切國王、王子大臣。」
解 曰：設法人也。從此第二明其非法。
經：「與我弟子橫立記籍，設官典主大小僧統， 非理役使。」
解曰：西國出家者不立記籍亦 無主典，僧中統攝悉皆無矣。非理役使者，同 俗策役也。從此第三結法不久。
經：「當知爾時佛法不久。」
解曰：如文悉也。從 此第六受邪橫制誡。文分為三：且初第一標 依法人。
經：「大王！未來世中，一切國王、四部弟子，當依十 方一切諸佛常所行道建立流通。」
解曰：建 立三學，即常道故。從此第二明其非法。文復 分二：且初第一明起非法。
經：「而惡比丘為求名利，不依我法，於國王前自 說過患，作破法緣。」
解曰：不依我法者，三學 之外盡非佛法。附近破法，以事應知。從此第 二明橫制法。
經：「其王不別，信受此語，橫立制法，不依佛戒。」
解曰：諸部律說隨佛所制，當如法行。佛所不 制不應橫制，制即非矣。從此第三結明不久。
經：「當知爾時法滅不久。」
解曰：如文悉也。從 此第七自作破國誡。文分為三：且初第一標 自作人。
經：「大王！未來世中，國王大臣、四部弟子。」
解 曰：標其人也。從此第二明其非法。
經：「自作破法破國因緣，身自受之，非佛法咎，天 龍捨去，五濁轉增。」
解曰：自作破法者，謂四 部眾不能依教如法修行也。破國因緣者，國 王大臣自不持正建立正法也。此二相資，正 法隱沒，天龍不護，五濁增故。從此第二結過 無盡。
經：「若具說者，窮劫不盡。」
解曰：近結此文濁 惡無盡，遠結上六種類無盡也。從此第二諸 王敬承。於中分二：且初第一諸王悲慟。
經：爾時十六大國王聞說未來如是諸誡，悲啼 號泣聲動三千，天地昏闇光明不現。
解曰： 諸王悲泣震動大千，日月不現，即昏闇也。從 此第二依教敬承。
經：時諸王等各各至心受持佛語，不制四部出 家學道，當如佛教。
解曰：如文悉矣。從此第 三大眾傷歎。
經：爾時恒河沙等無量大眾皆共歎言：「當爾之 時，世間空虛，是無佛世。」
解曰：傷歎惡時，正 慧失滅、住持教沒，即無佛故。從此第三問名 奉行。於中分二：初問經名、後明奉行。初中復 五：且初第二仁王發問。
經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！當何名此經？ 我等云何奉持？」
解曰：問名奉持也。從此第 二世尊為答。
經：佛告大王：「此經名為仁王護國般若波羅蜜 多；亦得名為甘露法藥，若有服行能愈諸疾。」
解曰：此經名者，初即仁王請問，從請主以標 名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，況 淺近災咎而不滅者乎？從此第三明經功德。
經：「大王！般若波羅蜜多所有功德，猶如虛空不 可測量。」
解曰：隨諸句義，如空不測。從此第 四能護王臣。
經：「若有受持讀誦之者，所獲功德能護仁王及 諸眾生。」
解曰：經力深妙，隨讀護持，大悲威 光等無高下。從此第五喻顯受持。
經：「猶如垣牆亦如滅壁。是故汝等應當受持。」
解曰：護家護國，二喻受持。從此第二大眾奉 持。
經：佛說是經已，彌勒、師子吼等無量菩薩摩訶 薩，舍利弗、須菩提等無量聲聞，欲界無量天人， 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，阿修羅等一切大 眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
解曰：大 眾聞法，喜躍奉行也。良賁嗟居像季，聖不親 覩，虛陶玄運悲捧餘輝。舊疏傳經久盈區宇， 今屬巨唐御曆四海光臨，再譯斯經，詔令 贊述。良賁僧中至下，豈敢筌蹄，但以經發綸 行微螢助日，詢諸舊轍夕惕臨深，詞旨疎蕪 尤增慚懼。請夫宗匠詳而正焉。
採集經論諸要旨，附贊般若妙難思， 以斯片善施群生，願共速登無上覺。
仁王經疏卷下三終
法師智炬高明、詞峯逈秀，親憑梵夾弘闡微 言，幽賾真宗、演成章疏，開如來之祕藏、示群有 之迷津，貫玉聯珠、鉤深致遠，再三披閱，頗謂精 詳，傳之招提永為法寶也。
沙門良賁言：伏奉今年二月十一日恩命，令 在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏。微僧 寡學，懼不稱 旨，洗心滫慮扣寂求音，發明起 自於天言、加被仰憑於 佛力，咸約經論演暢 真乘，亦猶集群玉於崑山、納大川於溟海，火生 於木與七耀而俱明、識轉於智體一相而等照， 成道者法也、載法者經也、釋經者疏也，廣度群 有同於大通。是菩提心，如 陛下意，謹以今月 八日繕寫畢功，文過萬言、部有三卷，施行竊慚 於愚見、裁成異於 聖恩，并陀羅尼念誦軌儀 一卷，承明殿講密嚴經對 御記一卷，今並同 進。輕塵 玄鑒，祇畏無任。謹奉表陳進以聞。 沙門良賁誠歡誠懼謹言。
永泰二年十一月八日奉
詔內修疏沙門良賁上表