般若波羅蜜多心經贊
佛說般若波羅蜜多心經贊
沙門 測撰
將釋此經，四門分別，一、教起因緣，二、辨經宗 體，三、訓釋題目，四、判文解釋。
言教起者，竊以至理幽寂，妙絕有無之境，法 相甚深，能超名言之表，然則趣理無方，乃開 二藏之說，設教有依，具現三身之應，可謂泉 水澄清，月影頓現，諸敵冥動，天鼓自鳴。然則 應物有時，隨機接引，所以如來說三法輪，未 入法者令趣入，故波羅奈國施鹿林中創開 生死涅槃因果，此則第一四諦法輪，能除我 執；為已入者迴趣大乘，鷲峰山等十六會中 說諸般若，此是第二無相法輪，由斯漸斷有 性法執，而於空執猶未能遣；是故第三蓮華 藏等淨穢土中說《深密》等了義大乘，具顯空、 有兩種道理，雙除有、無二種偏執，此即教之 興也。
言宗體者，體即總明能詮教體，宗者別顯諸 教所詮。然佛教體，諸說不同，薩婆多宗用聲 為體，名等無記，聲是善故。依經部宗，相續假 聲，離聲無別名、句等故。依大乘宗，諸教不同， 有處唯聲，如《無垢稱》，或有佛土聲為佛事；有 處但用名等為體，如《成唯識》，法無礙智，名等 為境；有處合說聲及名等，如《十地經》云，說、聽 之者皆依二事，謂聲、名等。如何諸教有此異 者，據實以假從實，皆用聲及名等以為體性， 而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以 假從實，用聲為體，離聲無別名、句等故；以體 從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依 故。假、實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。 以境從心，用識為體，經說諸法不離識故；攝 妄歸真，用如為體，《仁王》等說諸法性故。
所詮 宗者略有三種，一、隨病別宗，二、部別顯宗，三、 約時辨宗。隨病別宗者，謂諸有情由無明故， 起貪、瞋等八萬四千諸塵勞門，是故如來應 病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其 所應，蘊、處、界等為所詮宗。部別顯宗者，於一 一部，雖有諸門，究其意趣，隨部各別，如《法華 經》一乘為宗，《無垢》即以不二為宗，依《涅槃經》 佛性為宗，《華嚴》賢聖因果為宗，自餘諸部準 上應知。約時辨宗者，雖諸聖教部類眾多，就 時辨宗，不過三種，三種即是四諦、無相、了義 大乘，如《深密》說，今此一部，諸宗之中無相為 宗。
「佛說般若波羅蜜多心經」。
言題目者，「佛說」即 是標能說主，梵音佛陀，此翻名覺，具真、俗智， 自、他覺滿，故名為佛。開敷妙門，令眾生解，名 之為說。「般若波羅蜜多」，辨所說法，此土翻為 智到彼岸。「心經」正顯能詮之教，盧道之中，心 王獨秀，於諸般若，此教最尊，從諭立名，故曰 心也。經有二義，貫穿、攝持，貫穿所應說義，攝 持所化生故，此即依主，就能、所詮，法、諭立號， 故言「佛說般若波羅蜜多心經」。
「觀自在菩薩」。
第四判文解釋。於此經中總 有三分，初、明能觀智，次、「舍利子」下辨所觀境， 後、「以無所得故」下顯所得果。所以無序及流 通者，於諸般若簡集綱要，故唯正宗，無序、流 通。如《觀音經》，不具三分。「觀自在菩薩」者，就初 分中復分為二，初、標能觀人，次、辨觀智體，此 即第一標能觀人。若依舊本名觀世音，觀諸 世間稱菩薩名音聲語業以救諸難，因而立 號，名觀世音，猶未能顯觀身、意業。而今本云 觀自在者，內證二空，外觀三業，不依功用，任 運自在，故曰觀自在。今此菩薩實是因位一 生補處，為已成佛。設爾，何失？若是菩薩，如何 會釋？《觀音三昧》彼經說曰，佛告阿難，我今噵 實，其事不虛，我念觀世音菩薩於我前成佛， 號曰正法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世 間解、無上士、調御丈夫、佛、世尊。我於彼時，為 彼佛下作苦行弟子。若是佛者，如何會釋觀 音授記？故彼經曰，善男子！阿彌陀佛壽命無 量百千億劫，當有終極，當般涅槃。復曰，善男 子！阿彌陀佛正法滅後，過中夜分，明星出時， 觀世音菩薩於七寶菩提樹下結加趺坐，成等 正覺，號普光功德山王如來，十號具足，乃至 國名眾寶莊嚴。又《無量壽》曰，觀音菩薩於是 國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。解曰，觀 音名同人異故，彼此說互不相違。如《法華經》 諸佛同號日月燈明。又解，觀音自有二種，一、 實，二、化。一者、實身，如《觀音經》；二者、化身，如《無 量壽》。如《法華論》，釋迦如來成道已久，就化相 故，今乃成佛。雖有兩釋，後解為勝，順諸聖教， 不違理故。
「行深般若波羅蜜多時」者，
第二辨能觀智。於 中有二，初、明智體，後、辨智用，此辨智體。「行」謂 進行，是能觀智。「深」即甚深，深有二種。一者、即 行深，無分別智內證二空，離諸分別，無能、所 行以為行相，故名行深，故《大品》曰，不見行，不 見不行，是名菩薩行深般若。二者、境深，謂二 空理，離有無相，絕諸戲論，無分別智證此深 境故曰行深。梵音「般若」，此翻名智。言「波羅」者， 名為彼岸；「蜜多」，名到；順彼應云智彼岸到，從 此方語智到彼岸，因智斷障至涅槃城，是故 說為智到彼岸。「時」謂時分。《智度論》說依有為 法假說時分，而時、數等非蘊、處等諸數所攝 法。《沙門論》亦同此釋，故彼論曰「因法假名時， 離法無別時」。《瑜伽》等說有為法上前後分位 假立時分，不相應法行蘊所攝。依《佛地論》，亦 同此說，故彼論曰，立不相應時節分位，或心 影像。總釋意曰，般若有三，謂即文字、觀照、實 相，為顯觀照，簡實相等，故言行深般若波羅 蜜多時。
「照見五蘊皆空」者，
辨其智用，用有二種，一 者、自利，二者、利他，此明觀空即是自利。將釋 此文，先敘諸觀，後依前觀。釋此經文言諸觀 者，若夫佛法甚深，本唯一味，學者未悟，乃成 異說，是故世尊《佛地經》說，佛告妙生，譬如種 種大小眾流，未入大海，各別所依，水有差別， 水有增減；若入大海，無別所依，水無差別，水 無增減。如是菩薩未證入於如來清淨法界 大海，各別所依，智有差別，智有增減；若已證 入如來清淨法界大海，無別所依，智無差別，智 無增減，受用和合一味事智。親光釋曰，千年 已前，佛法一味；過千年後，空、有乖諍。佛滅沒 已一千年後，南印度界健至國中有二菩薩一 時出世，一者、清辨，二者、護法，為令有情悟入 佛法，立空、有宗，共成佛意。清辨菩薩執空撥 有，令除有執，護法菩薩立有撥空，令除空執。 然則空不違有，即空之理非無，不違空即色之 說，自成亦空亦有，順成二諦，非空非有，契會 中道，佛法大宗，豈不斯矣？
問：「有、無乖諍，寧順 佛意？」答：「執我勝論，甚違聖教。佛自許為解脫 菩薩，況二菩薩互相影嚮，令物生解，違佛意 乎？」
故今略述二種觀門，一者、清辨依諸《般若》 及龍猛宗立一觀門，謂歷法遣相觀空門，立 一切法皆悉是空，無生無滅，本來寂靜，自性涅 槃。故《般若經》曰，「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如 露亦如電，應作如是觀」；又《思益經》云，「以心分 別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正」；又《中論》 曰，「若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況 得於空？」又《中論》曰，「諸佛或說我，或時說非我， 諸法實相中，非我非非我」。如是等文，誠證非 一，是故清辨《掌珍論》曰，「真性有為空，如幻緣 生故，無為無有實，不起似空華」。二者、護法依 《深密》等及彌勒宗立一觀門，謂在識遮境辨 空觀門，立一切法通有及無，遍計所執情有 理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非 無。故《深密》說，依所執故說一切法皆無自性； 《寶積經》說，若撥諸法皆無性者，我說彼為不可 治者；《瑜伽》等曰，依所執性故，契經說一切諸 法皆無自性；《辨中邊論》頌，「虛妄分別有，於 此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一 切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道」， 如是等文，誠證非一。是故《二十唯識》等曰，「非 知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達 愚夫遍計所執自性差別諸法我無，如是乃名 入法無我」，敘觀如上，今當釋文。
言「五蘊」者，所謂色蘊、受、想、行、識。五色根、境及法 處色，方所可知，有質礙義，故名為色。苦、樂、捨 受，如次領納違、順、中境，故名為受。諸識俱想 取境分齊，如男女等，起諸說故，名之為想。思 等心法驅役於心，令造善等，名之為行。眼等 諸識，於境了別，故名為識。五種皆有積聚義， 故名之為蘊。如是五蘊有其三種，一者、遍計 所執五蘊情有理無，二者、依他起性五蘊因 緣假有，三者、圓成實性五蘊真實理有故。《中 邊》曰蘊有三種，一、所執蘊，二、種類蘊，三、法性 蘊。斯取新本。《十八空論》亦同彼說，故彼論曰， 所有三種，一者、分別，二者、種類，三者、如如。於 此三種五蘊之內，一一皆有生、法二空，言皆 空者顯所證理，即前二空。依此諸空分成兩 釋。依清辨宗，自有二解，一曰，三中遣前二性 非圓成實，故《中論》曰，「因緣所生法，是即說為 空」；一曰，三性五蘊皆空，故《掌珍》曰，「無為無有 實，不起似空華」，準此應知，圓成亦遣。依護法 宗，三種蘊中但遣所執以辨空性，所引理教 具如上說。或有本曰「照見五蘊等皆空」，雖有 兩本，後本為正。撿勘梵本，有「等」言故，後所說 「等」，準此應知。
「度一切苦厄」者，
此即第二顯利他用。此有三 種，一曰，苦即是厄，故名苦厄，六釋之中是持 業釋。有漏諸法無非是苦，故世尊說三界皆 苦，然此苦門略有三種，所謂苦苦、壞苦、行苦； 中則有八，謂生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離苦、求 不得苦、五盛陰苦；廣有苦苦謂二十五有，一 一皆有生、住、異、滅四有為相，故成百苦。二十 五有，四人、四惡趣、四空及四禪、梵王、六欲天、無 想、阿那含。擬注一曰，苦厄即是四厄，所謂欲、 有、見及無明，如是四種繫諸有情令受諸苦， 猶如車軛。若依此釋，苦之厄故，名為苦厄，故 六釋中是依主釋。一曰，苦厄別有所目，如前 兩釋，故六釋中是相違釋。
「舍利子」者，
自下第二辨所觀境。於中有二， 初、約四句以辨空性，後、依六義以顯空相。前 中有二，初、標受化人，後、正辨空性，此即標人。 梵音奢利富多羅，或云舍利弗多羅，此翻舍 利名鸜鵒，弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒 眼故，立母名號為鸜鵒，《明度經》曰鷲鷺子，或 云優娑提舍者，從父立號，舊翻身子者，謬也。
問：「此般若是菩薩法，何故世尊告舍利子，而非 菩薩？」答：「如《智度論》說，舍利弗其人得十千三 昧，於一切佛弟子中智慧第一故，世尊說一 切眾生智唯除佛世尊，欲比舍利弗智慧及多 聞，於十六分中猶尚不及一。又舍利弗年始 八歲，凡所立論辭，理超絕時，諸論師歎未曾 有，愚智、大小一切皆伏。自餘因緣廣如彼論， 是故此中告舍利子，又欲引小迴趣大乘。」
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」者，
此約四句正辨空性。於中有二，初、約色蘊以 辨四句，後、類四蘊皆有四句，此約色蘊以辨 四句。將釋四句，先辨空性者，如前分別，空有 二種，一者、生空，二者、法空。所說生空有其四 種，一者、所執我無，說之為空，諸法數中所不 攝故，是故《瑜伽．菩薩地》曰，有為、無為名為有， 無我、我所名為無。二者、生空所顯真如，空所 詮故亦說為空。三者、苦諦所攝有漏別空，即 用有漏五蘊為體故，《成唯識》第六卷曰，別空 非我，屬苦諦故。四者、諸法所攝通空非我，即 用諸法以為體性，故諸經說一切法無我。雖 有四種，依三性理，攝以為三，一、所執性空，二、 依他性空，三、圓成實空，如其次第三性為體。 法空四種，雖無正文，以理推徵，應有四句。法 空三種，準上應知，若廣分別，有十八空，如《十 八空論》，依《大般若》，或說十六、十七、十八乃至 二十，具如彼經。
今依三性以釋四句，於四句 中，初之二句標宗正說，後之二句遣外疑情。 「色不異空」者，標俗不異真；「空不異色」者，標真 不異俗。後遣外疑情，外人設疑：「互相依故為 不異耶？為相即故名為不異？」故作此說，「色即 是空，空即是色」，非相依故名為不異，非相即 故名為不異。即依此文，西方諸師自有兩釋。
一、清辨等曰，色有三種，謂所執等，空能遣性，體 非三性，今言「色即是空」者，遍計所執本來無 故說之為空。據實此空亦非是空，故《中論》曰， 「若有不空法，則應當有空法，實無不空法，何 得有空法？」後二性空，準此應知，為除有執，說 彼空言。依他起性猶如幻等，從緣故空；圓成 實性以不起故，如似空華，自體亦空。有解宗 中更有一釋，遣前二性非圓成實，兩宗共許， 離有無相，絕戲論故。
問：「色空相對為一異耶？ 一體相即，便成一執；體若異者，則是異執；亦 一亦異，寧不相違？非一非異，應成戲論。」釋此 四句，分別成兩解。一、外道、小乘多依表門，以 說四句，言有、無等，有所詮故。二、依大乘有無等 言皆是遮詮，一切諸法不可說故，然一切法 皆有二相，謂即自、共，自相唯是現量智得，非 假智言所可得故。若假智言所詮得者，謂即 共相。且如說青，莖葉等相，其相各異，唯現量 得，由斯假智及諸名言，但能詮表青上共相， 而說青時，遮黃等故名為說青，非正表青，故 說遮詮。就遮詮中自有兩說，一、清辨宗，其性 道理不可以名名，不可以相相，破而無執，立 而無當，所引理教，準上應知。二、護法宗，實有 世俗、勝義道理，皆離名言，於中真性對世俗 故說真性言，非無所詮。清辨宗中，一師所說 亦同此釋。是故護法破清辨曰，若依真性說 諸法空，便成相符極成之失。於清辨宗遣依 他性，護法不許故有差別。由斯道理，內宗所 說有無等言皆是遮詮，遠離一異戲論等失。 依清辨宗釋文已訖。
二、依護法釋四句者，色 有三種，謂三性色；空亦有三，體即三性。是故 無著菩薩《辨中邊》曰，空有三種，一、無性空，性 非有故；二、異性空，與妄所執自性異故；三、自 性空，二空所顯為自性故。依遍計色對空四 句有其三種，一、所執色對所執空以辨四句， 隨情所執根、境等，色不異所執本無之空，是 故說為色即是空，本無之空隨情即有，故言 空即是色，此是同性相即。標宗二句，準上應 知。二、所執色對依他空以辨四句，附託依他、 所執實色不異依他無實之空，是故說言色 即是空，而彼妄情於彼空處執有實色，故言 空即是色。標宗二句，準應可知。此是異性相 即。三、所執色對圓成實以辨四句，於圓成性 執為實色不異圓成自性之空，於自性空執 為實色，故言色即是空、空即是色。標宗二句， 準應可知。此如依他，異體相即。依他起色對 異性空有其四句，謂緣生色不異依他異性 之空，然此空性是質礙故，是故說為色即是 空、空即是色，此是同性相即。標宗二句，準應 可知。又釋依他緣生之色對二性空有二四 句，對異性故不異前釋，對自性空亦有四句， 謂緣生色用如為體，然彼空性不異依他。故 《成唯識》作如是說，「故此與依他，非異非不異， 如無常等性」。又《中邊》云，「此中唯有空，於彼亦 有此」，由斯道理，依他、圓成互不相離，是故說 言色即是空、空即是色。非緣生空故說相即， 不爾，應成違宗失故，此是異性相即。標宗二 句，準應可知。圓成實性對自性空有其四句， 謂圓成實是依他起，色實性故，名之為色；我 法二空之所顯故，說圓成空；由此道理，是故 說言色即是空、空即是色，此是同性相即。標 宗二句，準應可知。
「受、想、行、識，亦復如是」者，
此即第二類釋四蘊， 皆有四句，四句相即，準上應知。又解，此經自 有兩本，一本如上；一本經曰「受、想、行、識等，亦 復如是」，所言「等」者，準下經文，有六善巧，謂蘊、 處、界、緣生、四諦、菩提、涅槃，今舉四蘊等餘五 門，皆有四句，故說等言。六門義別，後當分別。
「舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、 不減」者，
自下第二約六種義以顯空相。於 中有二，初、約六義正顯空相，後、依空相遣六 門法。顯六相中，命舍利子，如上已釋，六相即 是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。然此六相， 西方兩釋，一者、清辨，二者、護法。依清辨宗釋 六相者，本無今有名生，暫有還無名滅， 性染不淨名垢，離染非垢稱淨，執法有 用曰增，妄計法壞名減。三對六相，三說 不同。一曰，此文約位辨三，謂真空性離諸相 故，道前遠離流轉生滅，道中即無惑智垢淨， 道後永捨體用增減。一曰，此文約性辨三，遍 計所執本來無故不生不滅，依他起性從緣 生故不垢不淨，圓成實性以不起故不增不 減。一曰，此說三對六相，一一皆通諸位、諸性， 總遣三性，無所存故。三中後勝，順本宗故。依 護法宗，理實空相乃有眾多，謂非一異及有 無等，而經且說三對六者，生滅即是有為通 相，垢淨止辨諸法自性，增減言顯法上義用。 理實三空通有六相，經意正顯是自性空，生、 法二空所顯真理通與迷悟為所依故。
「是故空中無色，無受、想、行、識」者，
自下第二依 前空相遣六門法。遣六門法即分為六，此即 第一遣五蘊門，謂諸法空具六種相，是故空 中無五蘊法。五蘊義別如前已釋，此中所說 六門法者，總顯二乘通、別二境。初三止顯諸 法性故，是故說言三乘通境；依前法性，隨根 別說緣生等門，是故後三名為別境。故《法華》 曰為聲聞人說四諦法，為緣覺人說緣生法， 為諸菩薩說六度法。
「無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法」者，
此即 第二遣十二處故。今略說十二處義，三門分 別。一、明教興，二、釋名字，三、出體性。
言教興者， 自有二意，所謂悟入生、法二空。入生空者，如 彼《二十唯識論》云，依此所說十二處教，謂若 了知從六二法有六識轉，都無見者乃至知 者，便能悟入有情無我。入法空者，即此所說 遣十二處，顯法空理。清辨、護法遣法差別，如上 應思。
次釋名者，先總後別。初即總明十二處 者，十二是舉數，處是生長義，謂六根、境生長 一切心、心所法故名為處，六釋之中是帶數 釋。後別名者，如《瑜伽論》第三卷說，「復次，屢觀 眾色，觀而復捨，故名為眼。數數於此聲至能 聞，故名為耳。數由此故能嗅諸香，故名為鼻。 能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌。諸 根所隨，周遍積聚，故名為身。愚夫長夜瑩飾 藏護，執為己有，計為我所及我。又諸世間依 此假立種種名想，謂之有情、人與命者、生者、 意生及儒童等，故名為意。數可示現，在其方 所，質礙可增，故名為色。數宜數謝，隨增異論， 故名為聲。離質潛形，屢隨風轉，故名為香。可 以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。數可為身之所 證得，故名為觸。遍能任持，唯意憶性，故名為 法」。
第三出體者，眼根者如諸論說，四大所造， 眼識所依，淨色為體。如說眼根，乃至耳根，四 大所造，耳識所依，淨色為體。意根通用八識 為體。色者，如《集論》說，四大所造，眼根所行，二 十五色以為自性，謂青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、 細、高、下、若正、不正、光、影、明、闇、雲、烟、塵、霧、逈色、表 色、空一顯色。聲有十一，謂若可意、若不可意、 若俱相違、若因受大種、若因不受大種、若因俱 大種、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若聖 言所攝、若非聖言所攝。香有六種，謂好香、惡 香、平等香、俱生香、和合香、變異香。味有十二， 苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相違、 若俱生、若和合、若變異。觸有二十六，所謂四 大、滑、澁、輕、重、軟、緩、急、冷、饑、渴、濁、飽、力、劣、悶、癢、 黏、病、老、死、疲、息、勇。如此五塵，廣如《雜集》，諸 論同異，具如別章。法處即用百法門中八 十二法以為自性，謂心所法中五十一；色中 有一，謂法處色；不相應二十四；無為有六。 依《集論》等，八十八法以為自性，謂四種法 處色及二無為，具如彼說。餘門分別，廣如別 章。
「無眼界乃至無意識界」者，
此即第三遣十八 界。此十八界三門分別，一、顯教興，二、釋名字， 三、出體性。言教興者，謂執色、心以為我者及 下根者，是故世尊說十八界。次釋名者，先總 後別。總名十八界者，十八是數，界是種族義 及性別義，一切諸法十八種族及性別故，是 帶數釋，準上應知。次別名者，六根、六塵如處 中說，六識得名，有其二義。一者、從境名為色 識乃至法識，隨境立名，順識義故。二者、從根 名為眼識乃至意識，隨根立名，具伏、發等五種 義故。此即色之識故名為色識，乃至意之識 故名為意識，故六釋中是依主釋。若具分別， 如《成唯識》第五卷說。後明體者，眼等十二如 處中說，眼等六識，百法門中如其自名，眼等 六識以為自性。自餘諸門，廣如諸論。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」 者，
此即第四遣緣生門。然此緣生自有二 種，一者、流轉，二者、還滅。由無明故，能起諸行， 乃至由生為緣老死，如是順流五趣四生，如 滿月輪，始不可知。於空性中，無此流轉，故經 說言，無無明乃至無老死。由觀智力令無明 滅，無明滅故，諸行亦滅，如此乃至由生滅故 老死亦滅，此即輪前還歸涅槃，故名還滅。於 空性中無此還滅，故經亦說，無無明盡，乃至 亦無老死盡。如何說此經起門者，如《法華經》， 為求緣覺故說緣生，而今此緣為顯法空故 說此門。
然此緣生不同常釋，故今略以三門 分別。一、釋名，二、出體，三、廢立。
言釋名者，先總 後別。言總名者，十二即是總標其數，如《緣起 經》，如是諸分，各由自緣和合無闕相續而起， 故名緣起；依《瑜伽論》，因名緣覺，果名緣生。於 此名中舉數顯宗故，六釋中是帶數釋。後出 別名者，三際中愚，於境不了，故名無明。福等 三業，遷流造作，名之為行。眼等八識，了別境 界，故名為識。相等、色等，召表質礙，故曰名色。 眼等六根，生長心等，名為六處。苦等三觸，對 前境故名為觸。苦等三受，領順、違等，名之為 受。自體等貪，染自境故名為愛。欲等四取，執 取境等，名之為取。行、識等種，能招生等，故名 為有。識等五法，本無今有，名之為生。即彼五 法，衰變滅壞，故名老死。
第二出體有其三義， 一、引生差別，二、正出自性，三、現種分別。引生 差別者，無明及行，名為能引，能引識等五果種 故；識等五種，名為所引，是前二支所引發故。 愛、取、有三，名為能生，近生當來生、老死故；生 及老死即是所生，是愛、取、有近所生故。正出 體者，能發正感福等三業為無明支，即彼所 發為行支體，親生當來第八識種為識支體， 除後三因，餘因皆是名色支體，後之三因如 名次第，即後三種。有解名色即攝五種以為 自性，於中隨勝立餘四種，謂賴耶種名為識 支，立餘三種，謂六處等能潤行等六種種子， 貪欲名愛，緣愛復生欲等四取為取支體，然 此四取如《瑜伽論》第十卷說，如其次第，於諸 欲境及餘四見，於諸邪戒及薩迦耶見所起貪 欲為取支體。經論同異，如緣起等，行及識等 六種種子被潤已後轉名為有，識等五種所 生果法始從中有至本有中未衰變位名為生 支，至衰變位總名為老，身壞命終說名為死。 現、種別者有其二義，一、就實正理門，二、相從 假說門。相從假說，一一皆通種及現行，故《十 地論》無明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老 死應知亦爾。就實正理，生與老死唯現非種， 識等六支唯種非現，無明與行及愛、取支皆通 現、種。
第三廢立有其三義，一、約定遍廢立諸 支，二、約開合分別諸支，三、約世、地辨其同異。 約支廢立者，如《成唯識》第八卷說。
問：「如何老 位不別立支？」答：「非定有故，附死立支。」
問：「病何 非支？」答：「不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界 趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。」
問：「名色 不遍，何故立支？」答：「定故立支。胎、卵、濕生六處 未滿，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化 生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名 六處支故；初生無色雖定有意根而不明了， 未名意處故。」
問：「愛非遍有，寧別立支？生惡趣 者不愛彼故。」答：「定故別立。不求無有，生善趣 者定有愛故。」
問：「若爾，不還應無有愛？」答：「雖不 現起，然如彼取，定有種故。又愛遍，生惡趣者 於現我境亦有愛故，依無希求惡趣身愛。經 說非有，非彼全無。」
二開合差別有其二義，一、 引、生相對以辨開合，二、發、潤相對以辨開合。 引、生相對如彼論說，何緣所生立生、老死，所 引別立識等五支？因位難知差別相故，依當 果位別立五支，具說如彼。果位易了差別相 故，總立二支，以顯三苦，具說如彼。發、潤別者， 如彼論說。何緣發業總立無明，潤業位中別 立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，無明力勝，具足 如彼，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事 故，謂所緣等，廣如經。於潤業位，愛力偏增，說 愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽。且依 初、後，分愛、取二；無重發義，立一無明。
三約世、 地辨其同異有其二義，一、約地辨同異，二、約 世辨同異。地同異者，如彼論說，諸緣起支皆 依自地有所發行，依他無明如下無明發上 地行，不爾，初伏下地染著，所起上定應非行 支，彼地無明由未起故。世同異者，如彼論說， 此十二支，十因、二果定不同世，因中前七與 愛、取、有或異或同。若二、三、七各定同世，如是 十二一重因果足顯輪轉及離斷、常，施設兩 重實為無用，或應過此便致無窮。解曰，論依 先申自宗一重緣起，破薩婆多兩重緣起，尋 即可知。自餘諸門，廣如彼說。
「無苦、集、滅、道」者，
此即第五遣四諦門。如何 說此四諦門者，如《法華經》為求聲聞說應四 諦，今此經中，為顯法空，遣四諦法。然此四諦， 三門分別，一、釋名字，二、出體性，三、種數差別。
言釋名者，先總後別。言總名者，四是標數，諦 有二義，如《瑜伽論》，一、如所說相不相離義，二、 由離此故致究竟意處。是帶數釋，準前可知。 言別名者，諦別不同，乃至四種，一、苦，二、集，三、滅， 四、道。三苦所成名之為苦，能招後果故名為 集，集、苦盡故名之為滅，能除、能通故名為道。
第二出體者，苦諦即是有漏五蘊，能感惑、業以 為集諦，擇滅無為為滅諦體，道諦即道無漏 聖道。
第三種數別者，或二或三。所言二者，一 者、世俗，二者、勝義。於一一諦皆具四諦，如《顯 揚》等，恐繁不敘；依《勝鬘經》，亦有二種，一者、有 作，二者、無作。由煩惱障及所發業感分段生， 彼所感果，名為苦諦；能感惑、業，故名集諦；彼 苦、集盡，名為滅諦；生空觀智，名為道諦。無漏 業因，無明為緣，感變易生，所招異熟以為苦 諦，能感惑、業名為集諦，彼苦、集盡故名滅諦， 法空觀智名為道諦。
問：「豈不法執不能發業 亦非潤生，無漏聖道非苦、集諦，如何經說無 漏為因、無明為緣？」答：「如《成唯識》第八卷說，斷 法執及資助緣故，說無漏為因、無明為緣，理 實即前感分段業及所感果，由資力故，轉勝、 轉妙以為變易，廣說如彼。」
所言三者，二種四 諦皆具三性，謂所執等，如《中邊論》及《成唯識》 第八卷中，廣辨其相，尋即可知，不繁具述。
「無智亦無得」者，
此即第六遣智、斷門。如何 說此智、斷門者，如《法華經》，為諸菩薩說六度 法，今此經中為顯法空遣智、斷門。然即智、斷， 自有兩釋。一曰，在因名智即是般若，果位名 得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。雖有 兩釋，後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃， 故菩提、涅槃後當分別。
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心 無罣礙」者，
自下第三顯所得果。於中有二， 初、正明得果，後、引例證成。前中有二，初、辨觀 有能，後、顯所得果，此即初也。於中有三，初、「以 無所得故」者，辨空離相。理實空性離六門法， 舉後顯前，但言無得。次、「菩提薩埵」者，觀人發 意。如前所說，菩提名覺，薩埵即是所化有情， 上求菩提，下化有情，發此智悲，故名菩薩。後、 「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」者，辨觀有能。 翻名釋義，如上應知，般若名智，別境中慧；「心」 言即顯與慧俱心。心有二種，所謂性相，罣礙 即是惑、智二障。總釋意曰，真性空理離六相 故，發意菩薩依彼觀智，令慧俱心證空斷障， 非諸執有異生、二乘，內證二空，斷其二障。
「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」 者，
此即第二顯所得果。或有本云，「遠離一 切顛倒夢想」，雖有二本，後本為勝。然所得果 有其四種。
一、「無罣礙故，無有恐怖」者，遠離諸 怖畏。怖畏即是五種怖畏，如《佛地論》第二卷 說，五怖畏者，一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、 惡趣畏，五、怯眾畏。如是五畏，證得清淨意樂 地時，皆已遠離。
二、「遠離顛倒」者，遠離果顛倒， 即是三、四、七、八。三者，謂即想、見及心；四者，所 謂無常為常，於苦為樂，不淨為淨，無我為我； 七倒不異前三、四倒；八倒謂即於前四倒，更 加四種，理實佛果常、樂、我、淨，執為無常、無我、 不淨、翻樂為苦。
三、「遠離夢想」者，遠離夢想果， 即八妄想，其想如夢，故名夢想。《瑜伽》名為八 種分別，釋彼意曰，諸有情類由不了知真如 空性，由此因緣能生三事，一者、根、境，二、我見、 慢，三、貪、瞋、癡。由貪等故，能造諸業，能生有情 及器世間，由斯長時轉輪生死故。尋思等生、 法空觀，斷除惑業，證大菩提故。今略述八分 別義，如《瑜伽論》三十六曰，「又諸愚夫由於如 是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉， 能生三事，能起一切有情世間及器世間」。云 何名為八種分別者，一者、自性，於一切法分 別自性，如色、聲等。二者、差別，謂即於彼分別 可見、不可見等。三者、總執，謂即於彼色、聲等上， 計有情、我、舍、軍、林等。四者、我分別，五者、我所， 此二分別於諸有漏、有取之上，即計為我，惑計 我所。六者、愛分別，七者、非愛，八者、俱相違， 如其次第，於妙、非妙及俱離事所生分別。三 藏解曰，八種皆以無記異熟生慧為其自性， 或可尋、伺以為自性。生三事者，初三分別能 生戲論所依緣事六根、六境，次二分別能生 我見及以我慢，後三如次生貪、瞋、癡。當知此 中所依緣事為所依故生我見、慢，見、慢為依 生貪、瞋、癡，由此三事能現有情及器世間流 轉品法。四尋等觀，具如諸論。此經意曰，由般 若故，內證法空，遠離顛倒、八種妄想。
四、「究竟 涅槃」者，證得涅槃果。涅槃略以四門分別，一、 釋名字，二、出體性，三、種數多少，四、問答分別。
第一釋名。舊曰梵音名為涅槃，或云泥洹，此 土翻譯名為寂滅，大唐三藏曰波利匿縛喃， 此云圓寂，究竟離障生死喧動故曰圓寂，謂 欲存舊，名為涅槃。
第二出體，諸說不同。薩婆 多宗有餘、無餘，皆用擇滅無為為體，有實自 性。依經部宗，煩惱滅處名有餘依，苦果盡處 名無餘依，假而非實。自有兩釋，一曰，滅諦為 體，惑、業滅處，滅諦攝故。一曰，皆用道諦為性， 於道建立惑等滅故。今依大乘，諸說不同。曇 無懺曰四德為林，玄致為本。真諦三藏說大 乘中有四涅槃，三是道果，本來清淨非道果 攝；又說般若及以大悲，為無住處涅槃自性。 如此等說，不可具述。今三藏曰，四種涅槃用 如為體，故《成唯識》第十卷曰，四種涅槃皆依 真如離障建立。而《涅槃》說法身、般若、解脫三 事成涅槃者，舉能成智，意取所成離障真如， 非能成智為其自性法。數類分別自有兩釋， 一曰，初、後即是真如，中間二種擇滅所攝。一 曰，初一即是真如，後三皆是擇滅所攝。雖有 兩說，護法正宗以後為正。
第三種數分別者， 略即二種，廣開為四。所言二者，一者、性淨，二 者、方便淨。開為四者，自性清淨、有餘、無餘及 無住處，如《成唯識》第十卷說。涅槃義別，略 有四種，一、本來自性清淨涅槃，雖有客染，而 本性淨，具無數量微妙功德，唯真聖者自內 所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂 即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永 寂，故名涅槃。三、無餘涅槃，謂即真如出生死 苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。 四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲、般 若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情 窮未來際，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆 有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言 具四。
第四問答。問：「如何善逝有有餘依？」答：「雖 無實依而現似有，或苦依盡說無餘依，非苦 依在說有餘依，是故世尊可言具四。」
問：「若聲 聞等有無餘依，如何有處說彼非有？」答：「有 處說彼都無涅槃，豈有餘依彼亦非有？然 聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂 義隱，說無涅槃，非彼實無。煩惱障盡所顯 真理，有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說 彼無無餘依，非彼後時滅身、智已無苦依盡 無餘涅槃。廣說如彼。」
問：「諸所知障既不感生， 如何斷彼得無住處？」答：「彼能隱覆法空真如， 故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令 於二邊俱不住故。」
問：「若所知障亦障涅槃，如 何斷彼不得擇滅？」答：「擇滅離縛，彼非縛故。」
問： 「既爾，斷彼寧得涅槃？」答：「非諸涅槃皆擇滅攝。 不爾，性淨應非涅槃。」有說亦是擇滅所攝，廣 說如彼。
已外問答，如理應思。
「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三 藐三菩提」者，
自下第二引例證成。於中有 二，初、正明得果，後、約用歎勝，此即初也。
文有 三節。「三世諸佛」者，辨得果人。「三世」即是過、現、 未來，有為法也，如其次第，曾有、現有及以當 有以為三世，又說如次當不有法、正現有法、 曾不有法以為三世。然此三世有其三種，一、 種子三世，二、道理三世，三、唯識三世，如此三 世，諸宗同異，具如諸論，如理應思。梵音佛陀， 此翻覺者，具有五義故名為佛，如《佛地論》。言 五義者，一、具二智，二、離二障，三、達 二相，四、具二利，五、具二譬， 具此五義，故名為佛。次、「依般若波羅蜜多故」 者，辨能得智，如前可知。後、「得阿耨多羅三藐 三菩提」者，顯所得果即是菩提。梵音如上，而 翻此言，諸說不同。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」云 上，「三」名正，「藐」言真，後「三」名正，「菩提」曰道，總言 無上正真正正道。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」曰 上，「三」名正，「藐」言遍，「三」云知，「菩提」名覺；如理智 緣真如名正，如量智緣俗言遍，無分別智斷 二無知名知，菩提出睡夢之表稱覺，此四智 是菩提體，超二乘果，故名無上。今大唐三藏 曰，「阿」之言無，「耨多羅」名上，「三」名正，「藐」名等，「三」又 言正，「菩提」云覺；無法可過故言無上，理事遍 知故云正等，離妄照真復云正覺，即是無上 正等正覺。
問：「標宗得果，但說涅槃，引例證成 唯菩提者，以覺證滅，豈不相違？」答：「理實皆通 智、斷二德，各據一義，影略互顯。」
此菩提義，略 以三門分別，一、釋名字，二、出體性，三、諸門分 別。第一釋名，梵音菩提，此翻名覺。覺有三種， 謂三乘智，而今且說無上菩提，即真、俗智雙 證二空，故名為覺。
第二出體，有其二種。一、 就實出體，四智為性故，《成唯識》第十卷曰，菩 提即是四智相應心品為體。二、相從假說，略 有三門。一、智斷分別，即用二空觀智，及斷二 障所證無為，以為自性故。《瑜伽論．菩薩地》曰， 二斷、二智名為菩提。彼說二斷為菩提者，智 之果故，相從假說亦名為智。三、二身分別，通 用三身以為自性故。《攝大乘》智殊勝體即是 三身，彼曰法身通名智者，智之性故，似說名 智。三、五法分別，通用五法以為自性。《佛地經》 曰，有五種法攝大覺地，所謂四智及淨法界。 彼經真如為大覺者，同《攝大乘》，覺之性故；依 《智度論》，覺之境故名之為覺，故彼論云說，智及 智處皆名為般若。
第三諸門分別，先釋四智，後 辨三身。
且說四智，五門分別，一、標名出體門， 二、轉識得智門，三、心所相應門，四、所緣差別門， 五、初得現起門。
一、標名出體門者，一、大圓鏡 智。如依圓鏡，眾緣影現，如是依止如來智鏡， 諸處、境、識眾像影現。從諭立號，即用第八相 應心品以為自體，有十一喻，如《佛地經》。二、平 等性智。自他有情悉皆平等，從用立號，名平等 智，有十平等，如經廣說，第七相應心品為體。 三、妙觀察智相應心品，善觀諸法自相、共相，從 用立號，名妙觀察智，有十種喻，如經廣釋，第 六相應心品為體。四、成所作智，普於十方示 現種種變化，三業所應作事，此亦從用，名成 所作智，有十種喻，如經廣說，五識相應心品 為體。
二、轉識得智者，《佛地》第三，有二師說， 一曰，轉第八識得大圓鏡智，轉第七識得平 等性智，轉第六識得妙觀察智，轉五現識成 成所作智。一曰，轉第六識得成所作智，轉五 現識得妙觀察智，此不應理，非次第故；說法 斷疑，則遍觀察，非五用故。無性《攝論》亦有兩 釋，廣如彼說。《大莊嚴論》同《佛地論》第二所說， 《成唯識》第十卷中即同《佛地》初師所說，須會。
三、心所相應者，一一皆與二十一法心品相 應，謂所遍行、別境各五，善有十一，具如《佛地》。
四、所緣差別者，大圓鏡智，如《佛地論》，自有兩 釋。一曰緣如，一曰通緣一切諸法。雖有兩說， 後者為勝，《唯識》第十亦同彼說。若廣分別，具 如《佛地》。平等性智，《佛地》、《唯識》皆有三釋，一曰 但緣第八淨識，一曰但緣平等真如，一曰普 緣真俗為境，具如二論。妙觀察智，緣一切境， 無有諍論。成所作智，有其二說，一曰但緣五 種現境，一曰遍緣三世諸法，後說為正，如彼 二論。
五、現起差別者，依《佛地論》，大圓鏡智，金 剛心時初得現起；平等性智相應心品，菩薩 初地初現觀時，最初現行；妙觀察智相應心 品，亦在初地，初現觀時，最初現行；成所作智， 自有二釋，一曰初地已上皆得現行，一曰佛 果方得現行，後說為正，廣如彼論。依《成唯識》， 大圓鏡智自有兩釋，一曰金剛心時初得現 起，一曰佛果方得現起，後說為正，餘如《佛地》。
三身略以七門分別，第一、釋名字，第二、出體 性，第三、五法攝身，第四、常、無常，第五、形量大 小，第六、所化同異，第七、依、土差別。
第一、釋名， 先總後別。言三身者，三是標數；身有三義，謂 體、依、聚故，《成唯識》第十卷曰，體、依、聚義，總說 名為身，《佛地》第七亦同彼釋，此即六中帶數 釋也。後別名者，一、自性法身，謂即真如，體常 不變，故名自性身；力、無畏等諸功德法所依 止故，亦名法身。次、受用身，能令自、他受用種 種大法樂故，名受用身。後、變化身，謂利有情 示現種種變化事業，名變化身。
第二、出體。法 身即用真如為體；次受用身即用四智自利 功德，及為地上所現化相一分功德以為自 性，其中同異，五法門中當廣分別。
第三、五 法攝身。依《佛地論》自有兩釋，有義前二攝自 性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化 身。經說真如是法身故，論說轉去 阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得故， 知前二攝自性身。此經 中說成所作智起諸化業，《莊嚴論》說成所作 智於一切界發起種種無量難思諸變化事， 故知後一攝變化身。平等性智如諸論 說，能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身 。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一 切自在作用，說法斷疑。又說轉去諸 識故得受用，故知中二攝受用身。又 佛三身皆十義中，智殊勝攝故，知三身皆得有 智。有義，初一攝自性身，四智自性 相應共有，及為地上菩薩所現一分細相攝受 用身，若為地前菩薩等所現一分麁相化用 攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身，故讚 佛論說如來法身無生滅故，如此等文，故知 法身即淨法界，具說如彼。《莊嚴論》說大圓鏡 智自受用佛，《攝大乘》說轉諸轉識得受用身， 然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第 八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說 鏡智是法身佛。又受用身略有二種，一、自受 用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩 受法樂故，是故四智相應共有及一分化為受 用身。經論皆說化身為化地前眾生現種種 相，既是地前眾生境界，故知非是真實功德， 但是化用。經論唯說成所作智能起化業，非 即化身，但雖三身，智殊勝攝，法身是智所依 證故，化身是智所起用故，似智現故，說假為 智，亦無有過。《成唯識論》不異前說，故不重述。
第四、常、無常者，問：「受用、變化既有生滅，云何 經說諸佛身常？」答：「由二所依法身常故，受用 法樂無休廢，故數數現化，無斷絕故，如常受 樂、如常施食故說名常。」
《莊嚴論》說常有三種， 一、本性常，謂自性身，此身本來性常住故。二、 不斷常，謂受用身，受用法樂無間斷故。三、相 續常，謂變化身，沒已復現，化無盡故。具說如 彼。
第五、形量大小者，自性法身由如虛空，不 可說其形量大小，就相而言遍一切處。受用 身者，有色、非色，非色諸法無形質故，亦不可 說形量大小。若就依身及所知境，亦得說言 遍一切處。色有二種，一者、實色，二者、化色。言 實色者，三無數劫修習所生，充滿法界，遍實 淨土，唯佛與佛乃能知之。言化色者，由悲願 力，為入大地諸菩薩眾現種種身，形量不定； 為化地前所現化身，通色、非色，非色無形故 無形量，色即不定，隨所化故，廣說如彼。
第六、 所化同異者，如《佛地論》，一切如來所化有情 為共、不共，論有三說。一曰，唯共，一切功德、行 願同故，廣如彼說。一曰，不共，以佛所化諸有 情類本相屬故，廣說如彼。如實義者，有共、不 共，無始時來種性法爾更相繫屬，或多屬一， 或一屬多，廣說如彼。依《成唯識》，同第三釋，如 論應知。
第七、依、土差別者，如《成唯識》。身有四 種，所謂自性、受用及變化身。土有四種，一、自 性土，二、自受用，三、他受用，四、變化土，即前四 身如其次第住四種土。雖自性身與自性土 體無差別，而屬佛法相、性異故，義說能、所，其 變化身非唯住淨，亦通穢土，廣如彼論。
「故知般若波羅蜜多是大神呪，是大明呪，是無 上呪，是無等等呪」者，
自下第二舉用歎勝。於 中有二，初、長行廣釋，後、舉頌結歎。前中有二， 初、明自利，後、辨利他，此即初也。所言「呪」者，呪 術之名。「明」即妙慧，證空斷障。言要妙術故，以 呪言歎其勝用；神用莫測名「大神呪」；遣暗除 癡稱「大明呪」；超過二乘故云「無上」；越彼菩薩， 佛慧均平，是故重言名「無等等」。
「能除一切苦，真實不虛」者，
此即第二辨利他 用。依此妙慧，令諸有情越生死苦，證涅槃樂。 舒舌髮際尚表誠言，況覆三千而語有謬？故 經說曰是真語者。
「故說般若波羅蜜多呪，即說呪曰，揭諦揭諦，波 羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提莎婆呵」者，
此即第 二舉頌結歎。於中有二，初、長行標舉，後、以頌 正歎。然釋此頌，諸說不同。一曰，此頌不可翻 譯，古來相傳，此呪乃是西域正音祕密辭句， 翻即失驗，故存梵語。又解呪中說諸聖名，或 說鬼神，或說諸法甚深奧義，言含多義，此方 無言正當彼語，故存梵音，如薄伽梵。一曰，諸 呪密可翻譯，如言南無佛陀耶等，釋此頌句， 判之為三。初、「揭諦揭諦」，此云度度，頌前長行 般若二字，此顯般若有大功能自度、度他，故 云度度。次、「波羅」等句，即頌長行波羅蜜多，此 云彼岸到，是即涅槃名彼岸也。揭諦言度，度 到何處？謂即彼岸是度之處，故云「波羅揭諦」。 言「波羅」者，翻名如上。「僧揭諦」者，此云到竟。言 「菩提」者，是彼岸體。後、「莎婆呵」，此云速疾，謂由 妙慧有勝功用，即能速疾到菩提岸。又解頌 中有其四句，分為二節，初之二句約法歎勝， 後有二句就人歎勝。就約法中，先因後果，重 言「揭諦」，此云勝勝，因位般若具自、他利二種 勝用，故云勝勝。「波羅揭諦」言彼岸勝，由般若 故得涅槃勝岸，故言彼岸勝。就歎人中，先因 後果，「波羅僧揭諦」，此云彼岸僧勝，此歎因位 一乘菩薩求彼岸人。「菩提莎婆呵」，此云覺究 竟，此歎果位三身果人，覺法已滿，名覺究竟。 或可四句歎三寶勝，初之二句如次應知歎 行果法，第三四句如次應知歎僧及佛矣。