大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第一
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
往復無際、動靜一源，含眾妙而有餘、超言 思而逈出者，其唯法界歟。剖裂玄微、昭廓 心境，窮理盡性、徹果該因，汪洋冲融、廣大 悉備者，其唯《大方廣佛華嚴經》焉。故我世尊 十身初滿、正覺始成，乘願行以彌綸、混虛 空為體性，富有萬德、蕩無纖塵，湛智海之 澄波，虛含萬象；皦性空之滿月，頓落百川； 不起樹王，羅七處於法界；無違後際，暢 九會於初成。盡宏廓之幽宗、被難思之海 會，圓音落落，該十剎而頓周；主伴重重，極 十方而齊唱。雖空空絕跡，而義天之星 象燦然；湛湛亡言，而教海之波爛浩澣。若 乃千門潛注，與眾典為洪源；萬德交歸，攝 群經為眷屬。其為旨也，冥真體於萬化之 域、顯德相於重玄之門，用繁興以恒如、智周 鑑而常靜，真妄交徹，即凡心而見佛心；事 理雙修，依本智而求佛智。理隨事變，則一 多緣起之無邊；事得理融，則千差涉入而無 礙。故得十身歷然而相作、六位不亂而更 收，廣大即入於無間、塵毛包納而無外，炳 然齊現猶彼芥瓶、具足同時方之海滴。一 多無礙，等虛室之千燈；隱顯俱成，似秋空 之片月；重重交映，若帝網之垂珠；念念圓 融，類夕夢之經世；法門重疊，若雲起長空； 萬行芬披，比華開錦上。若夫高不可仰，則 積行菩薩曝腮鱗於龍門：深不可闚，則上 德聲聞杜視聽於嘉會。見聞為種，八難超 十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。師 子奮迅，眾海頓證於林中；象王迴旋、六千 道成於言下。啟明東廟、智滿不異於初心； 寄位南求，因圓不逾於毛孔。剖微塵之經 卷則念念果成、盡眾生之願門則塵塵行滿， 真可謂常恒之妙說、通方之洪規，稱性之極 談、一乘之要軌也。尋斯玄旨，却覽餘經，其 猶杲日麗天，奪眾景之耀；須彌橫海，落群 峯之高。是以菩薩搜祕於龍宮、大賢闡揚 於東夏。顧惟正法之代尚匿清輝、幸哉像 季之時偶斯玄化，況逢
聖主，得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍！
題 稱大方廣佛華嚴經者，即無盡修多羅之總 名。世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目。 大以曠兼無際，方以正法自持，廣則稱體 而周，佛謂覺斯玄妙，華喻功德萬行，嚴謂 飾法成人，經乃注無竭之涌泉、貫玄凝之 妙義，攝無邊之海會、作終古之常規。佛及 諸王並稱世主，法門依正俱曰妙嚴，分義 類以彰品名、冠群篇而稱第一。斯經有 三十九品，此品建初，故云大方廣佛華嚴 經。
世主妙嚴品第一
歸命十方極三際，塵剎圓明調御師， 法界功德大悲雲，毘盧遮那大智海； 所住甚深真法性，所流圓滿修多羅； 一一塵方佛會中，普賢文殊諸大士。 我今欲以一毛智，測量無邊法界空， 願承三寶同體慈，句句冥符諸佛意。 俾令法眼常無缺，盡眾生界如普賢， 迴茲勝善洽群生，速證菩提常樂果。
將釋經義，總啟十門：一教起因緣、二藏教 所攝、三義理分齊、四教所被機、五教體淺深、 六宗趣通局、七部類品會、八傳譯感通、九總 釋經題、十別解文義。
初因緣者，夫聖人設教必有由致，若須彌 巨海大因方為傾搖，今搖如來融金之德 山、動深廣之智海，非小緣矣。故下經云 「非以一緣、非以一事，如來出現而得成就。」 出現本為大華嚴故，先因後緣各開十義， 以顯無盡。因十義者：一法應爾故、二酬宿 因故、三順機感故、四為教本故、五顯果 德故、六彰地位故、七說勝行故、八示真 法故、九開因性故、十利今後故。
言法爾 者，夫王道坦坦千古同規、一乘玄門諸佛齊 證，故一切佛，法爾皆於無盡世界常轉如 是無盡法輪，令諸眾生反本還源，窮未 來際無有休息。故〈不思議品〉中明，一切諸 佛能於一身化現不可說不可說佛剎微塵 數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音 聲，乃至文字句義，一一充滿一切法界無 有窮盡。斯則處以毛端、橫該法界，時以剎 那、豎窮劫海，處則頓起、時則常起，不待別 因，但隨見聞說有初成、九會之別。諸慈悲 者，於無盡中略此流傳，令尋於此見無邊 法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無 盡，以一處即一切處、一時即一切時故。
二 酬宿因者，何以法爾如是轉耶？宿因深故。 夫根深則果茂、源遠則流長，宿因既深，教起 亦大。深大云何？我佛世尊創躡玄蹤、棲神 妙寂，悲智雙運、行願齊周，是以妄想弗翦而 廓徹性空、靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無 障礙解脫闡斯沙門宿因雖多略有二種： 一者大願力故。〈現相品〉云「毘盧遮那佛，願力 周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」〈兜率偈〉 云「如來不出世，亦無有涅槃。以本大願力， 示現自在法。」諸會佛加，皆言願力，及餘諸文 成證非一。二者昔行力故。謂無量劫依願 起行，行成得果方能頓演。故主山神偈云 「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量。法門 廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」
三順機感 者，謂昔因法爾雖能常遍，約可流傳皆由 機感，離機說法無所用故。其猶上有白 月、下資澄潭，潭清影現、機感應生。故〈兜率〉 偈云「見佛亦復然，必假眾善業。」十方諸佛 告功德林，言及諸菩薩眾善根力故。解脫月 云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等，皆是機感。 廣顯機感，如第四教所被機中。然此機感 通於現未，諸會當機即是現在，今之聞者是 未來機。
四為教本者，謂非海無以潛流、非 本無以垂末，將欲逐機漸施末教，先示 本法頓演此經。然亦有二：一為開漸之本。 〈出現品〉云「如日初出，先照高山」故。二為攝 末之本。「如日沒時，還照高山」故，「無不從此 法界流，無不還歸此法界」故。《法華》亦云「始 見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」此 漸本也。次云「除先修習學小乘者」，即開漸 也。又云「我今亦令得聞是經，入於佛慧」，即 攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經以為本 矣。
五顯果德者，謂此本法中顯佛勝德，令 諸菩薩信向證故。不識寶玉不得其用，不 知此德安能仰求？然果德有二：一依果，謂 華藏世界海等；二正果，如來十身等。此二無 礙以為佛德。然依正無礙，通有六句：一依內 現依，如塵中剎海；二正內現正，如毛孔現 佛；三正內現依、四依內現正、五依內現依、 正六正內現正依，其文非一。又有四句：一 或唯依，佛即剎故；二或唯正，剎即佛故；三 俱、四泯，思之可知。隨舉一門則攝一切， 並如下說。
六彰地位者，為顯菩薩修行佛 因，一道至果有階差故。夫聖人之大寶曰 位，若無此位，行無成故。此亦二種：一行布 門，立位差別故；二圓融門，一位即攝一切 位故、一一位滿即至佛故。初地云「一地之 中具攝一切諸地功德，信該果海，初發心 時便成正覺」等。然此二無礙，以行布是教 相施設、圓融是理性德用。相是即性之相，故 行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不 礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行 布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融 通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以 六相圓融。上下之文非一。
七說勝行者，欲 登妙位非行不階，故君子不患無位，患 己不立。行亦二種：一頓成諸行，一行一切 行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普賢行 品〉說「一斷一切斷」等故。二遍成諸行，此即行 布，謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。 此二無礙，例如位說。
八示真法者，欲成 行位，須解法理，不體理事，行亦非真。故〈兜 率偈〉云「不了真實法，諸佛故興世。」此亦二 種：一顯事理無礙法、二顯事事無礙法，並 如義分齊說。
九開因性者，謂上因果理事， 皆由眾生性有。若性非金玉，雖琢不成寶 器。良以眾生包性德而為體、依智海以 為源，但相變體殊、情生智隔，今令知心合 體、達本情亡，故談斯經以為顯示。亦有二 種：一以言顯示令其知有；二使其修行悟 入顯現，如下破塵出經卷等。亦如《法華》云 「唯以一大事因緣故出現於世，所謂開示 悟入佛之知見。」眾生等有，故言唯一。
十利 今後者，既等有其分，故廣利無邊。此亦二 種：一利今，即佛在當機；二利後，即今之見 聞。〈發心品〉云「我等諸佛護持此法，令未來 世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。」此益復 二：一令得見聞為堅種故。〈出現品〉云「如 人食少金剛，終竟不消」等。二令起行成 證入故出現。又云「設有菩薩，無量百千億 那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分 法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時 聞已不信不解、不順不入，不得名為真 實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法 信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至 深入如來無量境界。」良以有作之修，多劫 終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。〈賢首品〉 云「十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫。若 於此品能誦持，其福最勝過於彼」等。又此 利益，別對前九，成十種益，謂：一聞法爾，則 知常遍，成見聞益；二聞本行，願學佛發興， 成發心益；三聞機感，知法由善起，成造修 益；四聞為本，知其義圓，成頓得益；五聞 果德，則信樂願齊，成滅障益；六聞位，期心 證入，成攝位益；七聞行，發意修行，成起行 益；八聞法，決須解了，成稱性益；九聞因， 知一切皆同，成轉利益；十總具前九，成速 證益，故前九因皆為今益。亦可前一一門皆 成十益，可以意得。因上十義，故此教興。〈發 心品〉中有十所因，彼云「以佛神力故、世尊 本願力故」等因緣相參。對會因緣，可以意 得。
二明說經緣者，一切經首說時方人等， 皆是緣起。今有十緣：一依時、二依處、三依 主、四依三昧、五依現相、六依說者、七依 聽者、八依德本、九依請者、十依加者。
今初 依時。夫心冥至道則混一古今，法界無生、 本亡時分。下經偈云「諸佛得菩提，實不 計於日。」況無涯之說，念劫圓融哉。今以無 時之時，略顯十重時別：初唯一念、二盡七 日、三遍三際、四攝同類劫、五收異類劫、六 以念攝劫、七劫念重收、八異類界時、九彼 此相入、十以本收末。謂以非劫為劫故， 於前十時恒演此經。又此十種隨一圓收， 依此說時則無終始，亦隨見聞說初成 等，如前法爾中辯。若依此時則逈異餘教， 而餘教時不出於此。或說三七六七等，隨 見聞故，廣如旨歸。
第二依處者，夫智窮真 際能所兩亡，假說依真而非國土，況剎塵 即入、染淨參融，圓滿教之普周，難以分其處 別。然真非事外，不壞所依，以上無時之時 遍非處之處。然有言：此經在穢土說，居摩 竭等故。有云：處淨土說，在華藏故。有云： 如實義者，二種身土無定異處，即於一處 見聞異故。上之三義，後一近宗。然說此經 處，淨穢無礙、通局交徹，各二四句。初淨穢中， 謂或唯染、或唯淨，如前二義；或俱，華藏內娑 婆故；或泯，染淨相盡，同一法界故。又或唯染， 摩竭等覆淨相故；或唯淨，其地金剛，染相盡 故；或俱，隱顯無礙故；或俱非，各相形奪，二相 盡故。次明通局交徹二四句者，謂或局，此 一界故；或通，該十方故；或俱，即此即遍故； 或泯，二相盡故。又或局，此界攝一切故；或 通，此入一切故；或俱，即攝即入故；或泯，形 奪相盡故。又以一塵例剎，亦有四句，可 知。若從陿至寬略顯十處，初此閻浮七 處九會而周法界，如〈升須彌品〉；二周百億 同類一界，亦遍法界，如〈光明覺品〉；三遍異 類樹形等剎；四遍剎種；五遍華藏；六遍餘 剎海若種若剎；七遍前六類剎塵，皆有同 異類剎；八盡虛空界，容一一毛端之處，各 有無邊剎海；九猶帝網；十餘佛同。然上十 類，一一各遍法界，而前九正是遮那說法之 處。然說十住等處，雖復各遍法界乃至塵 毛，為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行 等，全位相攝，則彼此互無各遍法界。若約 諸位相資，則此彼互有同遍法界。一一品 會，準此知之。十餘佛同者，此佛既爾，餘佛 亦然，故諸會結通皆云「我等諸佛亦如是 說。」然主主不相見、伴伴不相見，主伴伴主 則互相見。若互不相見，即各遍法界。互相 見故，同遍法界，亦無雜亂、亦無障礙。又上 十處共為緣起，舉一全收，以一一處稱法 性故。而隨前一一時皆遍此諸處，又隨一 一處皆具前時，頓說此經，此猶約器世間 說。若約智正覺及眾生世間，即一一佛身 支節毛孔皆攝無盡重重之剎，普賢眾生 一一皆爾，並是遮那說經之處。
第三依主者， 夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與 萬化齊其用。窮源莫二、執跡多端，一身多 身、經論異說。今說此經，佛為真為應、為一 為多？若言真者，何名釋迦，居娑婆界，人天 同見？若云應者，那言遮那，處蓮華藏，大菩 薩見？見佛法身，若云一者，何以多處別現？ 若云異者，何以復言而不分身？故說此經 佛，並非前說，即是法界無盡身雲，真應相融、 一多無礙，即盧遮那是釋迦故，常在此處 即他處故，遠在他方恒住此故，身不分 異亦非一故，同時異處，一身圓滿皆全現 故、一切菩薩不能思故。今先明十身，後彰 無礙。言十身者，自有二義：一約融三世 間為十者，一眾生身、二國土身、三業報身、 四聲聞身、五緣覺身、六菩薩身、七如來身、 八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有 十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、 五相好莊嚴身、六威勢身、七意生身、八福德 身、九法身、十智身。廣顯其相，如第八地及 〈離世間品〉辯。言無礙者，略有十義：一用周 無礙，謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界 身雲，業用無邊，悉周遍故。經云「如於此處 見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。二 相遍無礙，謂於上差別用中，各攝一切業 用故。三寂用無礙，無私成故。四依起無礙， 無心頓現，海印力故。五真應無礙，應即同法， 一味平等故。六分圓無礙，一一身分即具全 身故。七因果無礙，不礙現因故。八依正無 礙，不礙現依故。九潛入無礙，入眾生界， 如如來藏，雖作眾生不失自性故。故〈出 現品〉云「佛智潛入眾生心」，又云「眾生心中有 佛成正覺」等。又亦攝一切眾生，在一毛 孔善化。天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾 生悉在中」等。十圓通無礙，謂此佛身即理即 事、即一即多、即依即正、即人即法、即此 即彼、即情即非情、即深即廣、即因即果、 即三身即十身，同一無礙法界身雲。以此 身雲，遍前時處常說華嚴。是知或說報身 在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土， 約引攝說；或說舍那坐千葉華；攝二地 說；或說登地方見，約勝機說。或分三異， 從體、相、用說，俱非此經真實之義。設分三 十不同，亦權實對說，若不融前義，亦失經 宗。
第四依三昧者，夫動靜唯物，聖豈然乎？ 示軌後徒，明將有說，必須靜鑑前理，受 諸佛加。從定起而發言，言必真當。言必真 當故，受者之心自然篤矣。故於諸會，多明 入定為說經緣。有不入者，至文當說。其 所入定，皆盡法源，業用難思。
第五依現相 者，謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙 繁興，起教多端相非一準，或放光動剎、或 華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說 法多先放光，通表智光以被物故。然有 二種：一不壞次第光，隨位增微故；二圓通無 礙光，隨一一光皆結通故。隨處放異，總有 十光，各有所表，至文當知。其動地等，多在 說後，則但是慶聞。如十地中，雖是慶前， 義兼起後，則是教緣。
第六依說人者，法無 廢興，弘之由人。下文云「佛法無人說，雖慧 莫能了。」今此能說，通三世間，開即為五，謂 佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十，謂加三世、 微塵、毛孔、器及有情，各有分圓故。毛孔、微 塵即是分說。此上諸說，通三世故，故〈普賢 行品〉云「佛說眾生說，及以國土說，三世如是 說」等，廣則無量。〈法界品〉中類非一故，如僧 祇隨好，即是佛說。餘會多菩薩說。〈法界品〉初 有聲聞說。諸善友等多菩薩說，亦名眾生 說。菩提樹等即器界說。至文當知。其能說 人，用法不同，或用音聲、或用妙色等，如教 體中辯。
第七依聽人者，子期云喪，伯牙輟 絃。若無聽者，終無有說。即下諸眾略有十 類，至文當明。除當機眾，餘皆是緣。
第八依 德本者，川有珠而不枯、山有玉而增潤，內 無德本，外豈能談？然唯約說者，前人此法 故。略有二類：一者智慧最為首故。十方諸 佛告金剛幢言：「及由汝智慧清淨故。」告金 剛藏言：「亦是汝勝智力故。」二者餘行願力。十 方諸佛告普賢言：「亦以汝修一切諸行願 力故。」十方諸佛告法慧言：「及汝所修諸善 根力，令汝入是三昧而演說法。」若感者善 根、若化主行願，皆屬說因。
第九依請人者， 若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法 重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求； 上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者言請、 二者念請。諸會有無，〈現相品〉當辯。
第十依 能加者，夫聖無常應，應于克誠，心冥至極 故得佛加。然若佛自說，則不俟加。如第九 會，因人有說，要假上加。其第八會，行依法 修，不異前故，略無有加。二七不入定，故 無有加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛 同加即同說故、一說一切說故，亦顯果海無 言因相可說故。若爾，僧祇隨好應非一切， 表微細難知故、超出因果故。然施設不同， 不應一準。加有二種：一者顯加，具於三 業；二者冥加，但與智令說。普光法界，無顯 有冥；餘皆具二，顯必有冥故。餘至下明。教 起因緣竟。
第二藏教所攝，中二：先藏攝、後教 攝。前中亦二：先藏、後攝。今初。藏謂三藏、二 藏。通稱藏者，以含攝故。世親《攝論》第一、《莊 嚴論》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云： 由攝故，謂攝一切所應知義。攝即包含。言 三藏者，一修多羅藏、二毘柰耶藏、三阿毘達 磨藏。初中，先辯名、後顯相。今初。亦名修 妬路、亦名素怛纜，此皆梵音楚夏。古譯為 契經，《智論》之中名為經藏。契謂契理契機， 經謂貫穿攝化，即契理合機之經，依主受 名。契經即藏，持業釋也。復云：正翻名線。線 能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於 經。有云：案五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆 曰修多羅，則經正是敵對，斥於古德經 非敵對。今更詳之。若一名四實，皆為敵對， 則古如所破；若兼順義，經自屬於席經，敵 對應名聖教，故梁《攝論》譯為聖教。彼論云 「有阿毘達磨，非是聖教，為成聖教故，加 修多羅名。」古德見此儒墨皆稱為經，遂借 彼席經以目聖教，則雙含二義、俱順兩方。 借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。 二顯相者，西域四名所目雖殊，意義相似， 故同稱修多羅。而聖教多含，具上三義，故《雜 心》云「經有五義：一曰涌泉、二曰出生、三曰 顯示、四曰繩墨、五曰結鬘。涌泉則注而無竭， 出生則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯 示正是聖教，顯事理故。繩墨則揩定正邪， 亦是繩之為經。能持於緯，同席經義。結鬘 同線，線能貫華，結成鬘故。」總上五義，不出 貫攝，故《佛地論》第一云「能貫能攝故名為經， 以佛聖教貫穿攝持所應說義、所化生故。」此 或貫攝通所說所化，或貫穿法相、攝持所 化。又世親《攝論》釋貫穿云「謂能貫穿，依故、相 故、法故、義故。依者，謂於是處，由此為此而 有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂 蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、 遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意 說等。」《瑜伽》二十五、《顯揚》二十大同此說。餘 義至十二分中當明。
第二毘柰耶藏，初名、 後相。前中，亦名毘尼，梵言之略耳。此翻為 調伏，謂調練三業，制伏過非。調練通於止 作，制伏唯明止惡。就所詮之行彰名，即調 伏之藏；或能詮藏，有調伏之能，即有財釋。 契經藏中，類有此釋。毘尼，或翻為滅。滅有 三義：一滅業非、二滅煩惱、三得滅果。或名 尸羅，具云翅怛羅，此云清涼，離熱惱因，得 清涼果故。亦名波羅提木叉，此云別解脫， 此就因得名，然有二義：一揀異定道，名之 為別；二三業七支各各防非，故名為別。亦 翻為隨順解脫，此據果立，隨順有為無為 二種解脫果故。亦名性善，如《十誦律》亦名 守信，如昔所受實能持故。後顯相者，前名 之中已含止作，即毘尼相。若別說者，世親《攝 論》云「毘柰耶有四義，謂犯罪故、等起故、還 淨故、出離故。」廣如彼論。
第三阿毘達磨藏， 阿毘名對，達磨云法。法有二種，一勝義法， 謂即涅槃，是善是常，故名為勝。二法相法， 通四聖諦。相者，性也、狀也，二俱名相。法既 有二，對亦二義：一者對向，謂向前涅槃；二 者對觀，觀前四諦。其能對者皆無漏淨慧 及相應心所等，由對果、對境，分二對名故。 慧但是對而非是法，非所對故。言對法者， 法之對故，故對法藏特名慧論，舊譯為無 比法，以詮慧勝故。世親《攝論》云「阿毘達磨 有四義，謂對故、數故、伏故、通故。」對義同前。 數者，於一一法，數數宣說訓釋言辭，自共 相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等， 能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義 故。亦名優婆提含，此云論義；亦名磨怛 理迦，此云本母，謂以教與義為本為母。亦 云依藏生解，藏為解母，本即是母。亦名 摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。
然 此三藏，約其所詮，略有二門：一者剋性則 經詮三學、戒唯戒心二學、論唯慧學，如《攝 論》說。二約兼正，則三藏之中經正詮定、毘尼 詮戒、論詮於慧，兼各通三。
第二明二藏 者，一聲聞藏、二菩薩藏。即由前三藏詮示 聲聞理行果，故名聲聞藏；詮示菩薩理行 果，故名菩薩藏。故《莊嚴論》第四云「此三藏 由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」 《攝大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若 約教行別故，即開三乘以為三藏，如《普超》 等經。又由緣覺多不藉教、出無佛世，佛在 世時攝屬聲聞故，但分為二，即是大小半 滿不同。
第二明所攝者，此經三藏之中，正 唯修多羅攝，兼詮餘二，〈十藏〉等品廣顯戒 故、〈問明〉等品顯論義故。若就修多羅中以 義揀教，則唯〈十藏〉攝，具足主伴顯無盡故、 教義融故，二藏之中唯菩薩藏。若分權實，但 菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃 至聲聞亦此經攝，此能包含無量乘故。揀 於權實，至下立教中明。已辯藏攝。
第 二明教攝者，教有二種：一者通相，十二 分教亦分大小，至下〈十藏品〉辯；二者諸宗 立教不同，今當略釋。夫教海沖深、法雲彌 漫，智光無際、妙辯叵窮，以無言之言詮言 絕之理、以無變之變應無窮之機，極位所 承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一 大意合離、二今古違順、三分宗立教、四總 相會通。今初。且西域東夏弘闡之流，於一代 聖言，或開宗分教、或直釋經文，以皆含得 失故耳。且不分之意，略有五焉：一則理本 一味，殊塗同歸，故不可分也；二一音普 應、一雨普滋故；三原聖本意，為一事故；四 隨一一文，眾解不同故；五多種說法，成枝 流故。以斯五義，故不可分。分之乃令 情構異端、是非競作，故以不分為得。其 分教者，亦有多義：一理雖一味，詮有淺 深，故須分之使知權實。二約佛雖則一 音，就機差而教別。三本意未申，隨他意 語而有異故。四言有通別，就顯說故。五 雖分權實，須善會佛意，有開顯故。又 王之密語，所為別故。不識權實，以深為 淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。莊嚴 聖教令深廣故、諸聖教中自有分故、諸 大菩薩亦開教故。以斯多義，開則得多而 失少、合則得少而失多。但能虛己求宗， 不可分而分之，亦何爽於大旨，故今分之。
第二古今違順，曲分為二：先敘此方、後明 西域。今初。諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門： 一立一音教，謂如來一代之教不離一音。 然有二師：一後魏菩提流支云：「如來一音，同 時報萬，大小並陳。」二姚秦羅什法師云：「佛一 圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂 言音本陳大小。故《維摩經》云『佛以一音演 說法，眾生各各隨所解。』」上之二師，初則佛音 具異、後則異自在機，各得圓音一義，然並 為教本不分之意耳。第二立二種教，自有 四家：一西秦曇牟讖三藏，立半滿教，即聲聞 藏為半字教、菩薩藏為滿字教。隋遠法師 亦同此立。斯則文據《涅槃》，蓋是對小顯大， 通相之意，未於大中顯有權實亦含半滿。 二隋遠法師，立漸頓二教，謂約漸悟機、大 由小起，所設具有三乘，故名為漸；若約頓 機，直往於大、不由於小、名之為頓。此雖 約機說有漸頓，而所說法不出半滿。三唐 初印法師，亦立二教：一屈曲教，謂釋迦經， 以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等；二平道 教，謂舍那經，以逐法性自在說故，如《華嚴 經》。又此二教略有四異：一主異，謂釋迦化 身與盧舍那十身異故；二處異，謂娑婆界 木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故；三 眾異，謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極 位同說異故；四說異，謂局處之說與該通 十方之說異故。此約化儀以判。然《華嚴》雖 有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧一 時頓演；《涅槃》等雖說一極，或對權顯實、或 會異歸同，一切如來或說不說，故云屈曲。 約釋迦為主則未顯十身，十身為主必 具釋迦。娑婆之處未融華藏，華藏之處 必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判， 但以屈曲之內未顯法之權實耳。四齊朝 隱士劉虬，亦立漸頓二教，謂《華嚴經》名為頓 教；餘皆名漸，始自鹿苑、終於雙林，從小之 大故。然此經，如日初出先照高山，即是頓 義。慈龍降雨以證漸義，於理可然。漸約 五時，次下當辯。第三立三種教，亦有三 家：一南中諸師同立三教，謂於前漸頓加 不定教，由漸中先小後大，而《央掘經》六年 之內即說，為遮此難故立不定，謂別有一 經雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》、《金光 明》等，是為偏方不定教也。漸中開合，諸師 不同。或但分為二，即是半滿；或分為三，即 武丘山岌法師，謂十二年前見有得道，名 有相教；十二年後齊至《法華》見空得道，名 無相教；最後雙照一切眾生佛性、闡提作佛， 名常住教。此與唐三藏三時之教大同，至 敘西域中說。真諦三藏，依《金光明》立轉、照、 持三輪之教，亦大同此而時節小異。謂七年 前說四諦，名轉法輪；七年後說《般若》，具轉 照二輪，以空照有故；三十年後具轉照持， 以雙照空有持前二故。或分為四，即宋朝 岌法師，謂於前三時無相之後、常住之前， 指《法華經》為同歸教，以會三歸一、萬善悉 向菩提故。或開為五，然有二家：一道場慧 觀等，於無相之後、同歸之前，指《淨名》、《思益》 等為抑揚教。二者即前劉公，不開抑揚，而 有教之初取《提胃經》為人天教。上來諸師 皆於漸中約時開異，若不加不定之教， 則招難尤多，以初有大故；雖加不定，猶 有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。初明十 二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云「我今 正明三藏中實義，實義即空。」又《阿含》中云 「無是老死」，即法空也；「無誰老死」，即生空也。 又《智論》云「三藏中明法空為大空，摩訶衍 中明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。 若云第二時說空者，十二年後方制廣戒， 豈唯說空？又《智論》云「從得道夜乃至涅槃 常說般若。」豈前不說空？若云第二時中未 顯常住者，實相般若豈無常耶？涅槃亦說 「佛性亦名般若」，是知實相般若即是正因佛 性，觀照即為了因。又《般若》離四句，何曾存 空？《般若》不壞四句，豈無妙有？是知小大各 有四門，而但言初有次空者，各得一門之 意耳。若云第三時中但名抑揚亦非常者， 《淨名》云「佛身無為，不墮諸數。觀身實相， 觀佛亦然」，豈無常耶？《般若》亦云「二乘智慧猶 如螢光，菩薩一日學智如日之照」，豈非抑 揚？若云第四時中但顯同歸亦未明常者， 〈壽量品〉云「常住不滅」，又〈方便品〉云「世間相 常住」等，豈無常耶？五以涅槃為常住者，當 教可爾。而涅槃之時亦有小乘之見，如《阿 含》中說如來涅槃之相故。若以人天為初 者，提胃雖說戒善。得道。皆通三乘。故彼經 云。提胃得不起法忍，又違《密跡經》中第二 七日說三乘故。然上五時等，皆以約時剋 定，則有所乖；揀去不定，從多分說，亦有 理在。二後魏光統律師，承習佛陀三藏，亦 立三教，謂漸、頓、圓。初為根未熟者，先說 無常、後方說常，先空、後不空等，如是漸次， 故名為漸。二為根熟之輩，於一法門具足 演說常無常、空不空等，一切具說，更無由 漸，故名為頓。三為於上達分階佛境之 者，說於如來無礙解脫究竟果德圓滿祕密 自在法門，故名為圓。此亦約化儀，說有前 後耳。意明今時堪受頓者，必昔曾受化故。 云根熟、上達之言，義兼地前。分階佛境， 即謂地上。於理亦通。三隋末唐初吉藏 法師，依《法華》第五立三種法輪：一「始見我 身、聞我所說，即皆信受入如來慧」，即根本 法輪；二「除先修習學小乘者」，即枝末法輪； 三「我今亦令得聞是經入於佛慧」，即攝末 歸本法輪。此判全約化儀，據法但有大小。 然《法華》為於一類開顯本末，若將定判一 代聖教，收義不盡，以法華之前亦有大故， 豈《般若》等皆為枝末？又《無量義》云「佛一切時 說大小故。」