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第五福田甚深。問中，初標告。以福田是照 導引生，又施為諸度之前導，故問目首也。 二顯問端，分三：初舉法按定。佛為生福之 田，名為福田。田德無二，名為等一。此理共 許。二「云何」下正顯疑難。謂田既是一，植福 應齊，施報有差，由何而起？前等此異即緣 果相違，別顯十事，文並可知。三釋成前難。 云田雖齊等，心有高下，容可有殊。既心無 異思，報云何異。答有數意：一約眾生。由器 有大小、心有輕重，故得報有差，非如來 咎。二約佛遍稱差別之機，方稱平等。即一 之多，差不乖等；即多之一，等不礙差。由心 平等無私，方能隨現多果，終令解脫一味， 曾何異哉？十頌，舉十喻喻上諸義，初一總 喻印成、後九別顯所以。前中，初句印等是 緣等，彼此共許。次句印異乃因異，答別之 由。次句無異思惟，誠如所見。下句總合。後九 別中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小 方圓，任器故。二幻喻，體外方便貴且悅心。 三王喻，體內方便終得實樂。上二喻佛巧 稱物機。四鏡喻，約眾生，謂隨妍媸而影殊， 心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘義 無異。後五皆約佛明。五藥喻，即多之一，具 百味故，普去一切煩惱毒故。六日喻，即一 之多，無幽不燭，大小之闇並除。七月光普 照喻，佛平等拂上諸迹，雖隨機現，要且無 私。八大風普震喻，遍動群機。九大火普燒 喻，終歸寂滅。又此五喻，喻滅惑智二障，至 平等智地，普動諸有皆證無為。前四即善 巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶？

第六 正教甚深。問中，初標問人，以破懈怠故問 勤首。二正顯問端中四：初佛教是一者，舉 法按定。一有二義：一謂斷煩惱集證出離 滅，此義不殊，彼此共許。二謂多人同見，所見 不異。二「眾生」下正設疑難。難亦有二：一對 初義。見教之後何以久而不脫？故云云何 不即斷惑出離。二對後義。多人同見，何以 有脫不脫？故言云何不悉斷惑而出。三「然 其」下釋成前難，正釋後義，多人苦集皆不 殊故。五蘊是正，三界通依，此苦果也；癡愛 發潤，為集因也。兼顯初義，前後苦集亦不 殊故。四「是則」下結成相違。出者有益，不出 無益，佛教是一，其義安在？答意云：修有勤 惰、障有深淺、機有生熟、緣有具闕、智有明 昧、功有厚薄，故成有遲速，答初難也。修 與不修，故見同益異，答後難也。上之別 義，不出勤惰二門故。十頌分二：初一開章 許說，謂上半許稱實而說、下半開二章門； 餘九別釋，初一釋速解脫、後八釋難出離。 今初，上半牒疑、下半為釋。勤則通策萬行， 離身心相，故能速出。然有五相：一有勢力， 由被甲精進故，謂於佛法中發大誓願；二 勇捍，謂於廣大法中無怯劣精進故；三堅 猛，由寒熱蚊虻等所不能動精進故；四常 不捨善軛，由於無下劣無喜足精進故； 五精進，由加行精進故。由斯五相發勤精 進，速證通慧，滅障解脫。下八以喻釋難出 章，總相翻前皆名懈怠。一火微樵濕喻， 喻善根生及三障重，暫一聞教纔少修行， 而業惑內侵，令所聞速失、所行速廢，故成 懈怠，難出離也。二鑽火數息喻，喻修有懈 退。然此下喻多通三慧以辨懈怠，此喻約 聞，即聽習數息，明解不生；約思即決擇數 息，真智不生；約修即定慧數息，聖道不生。 聖道如火能燒惑薪，煖頂已前皆名未熱。 已熱而息火尚不生，未熱數息雖經年劫 終無得理。故《遺教》對此明小水長流則能 穿石。禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心 書紳。若直就修行以釋，當以智慧鑽注於 一境，以方便繩善巧迴轉，心智無住四儀無 間則聖道可生，瞥爾起心暫時亡照皆名 息也。三闕緣求火喻。物者，艾等也。教詮聖 道，等彼火珠要持向智日，以行承之，則聖 道火生。空持文字不能決擇，心行乖越道 何由生？四閉目求見喻，智微識劣喻彼孩 稚。約聞慧者，雖對明師，不肯諮決。約思 修者，雖對教日，心眼不開，責聖道之不 生，何其惑矣。五闕緣心廣喻，喻愚人無淨 信手以持定弓，復無戒足以拒惑地，以劣 聞慧箭欲遍射破業惑厚地，空欲難遂。六 毛滴大海喻，謂以少聞思欲測法海，妄生 希欲，懈怠尤深。七少水滅火喻，劫火遍熾 喻觸境惑增，少分三慧安能都滅？八不動 遍空喻，喻雖知性空，智未遊履而言遍 證，亦增上慢人也。

第七正行甚深。問法首 者，以行法故。二顯問端中三：初出聖教。 受謂心領義理，持謂憶而不忘。二「何故」下 申其所疑。佛言能斷，今有不斷，即教行相 違。先標相違，「隨貪」已下出所不斷。「勢力」已 下結成不斷。謂有持法，非唯不滅舊惑，亦 乃隨解新增十一種惑勢力所轉，前四根 本、後七隨惑。皆言隨者，《雜集》第七說諸煩惱 皆隨煩惱，有隨煩惱而非煩惱。由此即顯 根本煩惱亦得名隨，隨他生故。通釋貪等， 如九地中。今約依法新起者說，即貪求名 利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏 己短，論難生忿，結恨擬酬，疾彼勝己，慳 自所知，不解言解，廢法逐情。三「能受持」下 結成難也。佛言受法能斷煩惱，今受還起， 其故何耶？答意云：法是法藥，要在服行。服 與不服，有斷不斷，非醫咎也。故〈十行品〉云 「如說能行，如行能說。」《智論》云「能行說為正， 不行何所說？若說不能行，不名為智者。」故 如說行方得佛法，不以口言而可清淨。十 頌分二：初一勸讚略說。初句勸聽，遠離貢 高、輕慢、怯弱三種雜染，方名善聽，求悟解 故。專一趣心、聆音屬耳，掃滌其心，攝一切 心，方名諦聽。次句讚問。顯行稱理，故名如 實。下半略說。言非但者，要兼修行，獨用多 聞不能證入。故下諸偈皆云「於法不修行， 多聞亦如是。」此名不行之失，非毀多聞。 若無多聞，行無依故，是以不行為失，如調 達、善星；行之為得，如阿難、身子，故自利利 他之行並須明達。誓窮法海為種智因，但 應善義，勿著言說。《婆沙》四十二云「多聞能 知法，多聞能離罪，多聞捨無義，多聞得涅 槃。」《淨名》云「多聞增智慧，以為自覺音。」下經 推度生之方便，乃至不離善巧多聞。上單 顯聞涅槃四事為近因緣，即雙美聞行。故 《智論》云「多聞廣智美言語，巧說諸法轉人 心。行法心正無所依，如大雲雷霔洪雨。」如 是教理無量無邊，恐繁且止。九頌喻明，皆 上半喻況、下半法合。初懼溺渴死喻，喻貪 隨文義失。謂義門波濤漂蕩其心，慮溺溺 他無暇修行，自絕慧命故名渴死。二設 食自餓喻，喻隨說廢思失。說法施人多 求名利，不思法味損減法身。三醫不自 救喻，喻善知對治而不自治。四貧數他 寶喻，喻說佛菩薩功德，不能求諸身心， 故無分也。五王子饑寒喻，謂王子違王法 教，於內起過，故受饑寒。學人亦爾，生在法 王教法宮中，行違佛教起惡惑業，故無慚 愧忍辱之衣，寧餐法喜禪悅之味，故饑寒也。 六聾樂悅彼喻，喻不解自說失。謂夫真說 聞者必忘說聞，逐語而說為自不聞。七盲 畫示彼喻，喻不見自義失。八船師溺海喻， 謂將導眾人游佛法海，倚自所解不慎身 行，為法所淪。九巧言無德喻，謂亦說修 行或談己德，內無實德但有虛言。獨此一 偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，彌顯不 毀多聞。又此九偈亦可別對隨貪等義，如 理應思。

第八助道甚深。問智首者，以顯 智為正道之體，統其助故。二正顯問端中 三：初舉法按定。謂斷惑證理、導行得果唯 是大智，彼此同許。二「如來」下正設疑難。謂既 智為上首，應唯讚智，那亦讚餘？此是正助 相違難。三「而終」下結成前義。前難云：智為 上首已，應不合讚餘。況非以一法成佛， 固當不合偏讚。為要假多？為唯用智？為 隨一行皆得佛耶？若隨一得成，亦違智 為上首，進退皆妨。下答意中，印其初後、釋 其中間。謂智為上首，誠如所言。智如明王， 為眾之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」 故。印後義云：終無唯以一法，實如來歎三 世諸佛，皆具說故，以餘萬行資於智故。釋 其中間，別讚乃有多意，謂隨心令喜故、隨 時生善故、所治蔽殊故、八門不同故、眾生 不能盡受故，下當屬文。又《智論》云「般若必 具一切行」，是故讚一即是讚餘，讚餘即是 讚智。十頌分二：初一歎問許說；餘九正答 所難，略分為二：先二頌開二章門、後七雙 釋二章。今初。初偈標眾行成果章。謂正助 相假必萬行齊修，故諸佛同說。言無有說一 者，必具說也。後偈標隨機別讚章。文具禪經 四隨，謂初句即隨樂也，將護彼意稱悅其 心故。性不同者，即隨宜也，附先世習令易 受行，習以成性故。分不同者，即隨治也，觀 病輕重設藥多少，謂貪分多者教不淨等。 隨其所應度者，即隨義也，道機時熟聞即悟 故。下別釋中二：初三釋隨器別讚章、後四 釋眾行成果章。前中二：初兩偈半別釋隨 治、後兩句結前生後。今初。然六度成其行， 四等曠其心。四等多約利他，六度多明自 利。六度如初會，四等如下說。然並通四隨， 略舉一治耳。《涅槃》云「慳者之前不得讚 布施者」，即隨樂意也。二結前生後中，上句結 前、下句生後。後四偈釋眾行成果中，各上半 喻、下半合。然有二意：一仍前漸具之義，便 得釋成智為上首；二正明所用不同，故須 兼具。然《攝論》第九明立六度，通有三意：一 為除惑故、二為生起佛法故、三為成熟 眾生故。前段具初意，此段通具三，謂二二 合者對治別故，先基後室等即漸具故，皆 為利他即成熟故。文中初偈二度，為治不 發行因故，合云行本。謂著財不發施、著 家不發戒故。基堵有二義：一基即是堵，即 施為進善之首、戒為防惡之初，並稱基也。 二堵為環牆，即檀為萬行首基也。戒防未 起，非堵也。宮室者，解脫也。次偈二度，已發 修行心，為治退弱心因故。謂不能忍生死 苦事，長時修助善品有疲怠故。今忍城防 外惱之敵進郭，長內行之眾。通說則此二皆 能防外養內。次偈二度，治壞失心因故。謂 散亂壞靜慮、邪智壞正解故。今明菩薩定 靜惑亂、慧鑑萬法，動寂自在故。菩薩依之 以發通慧、賴之以證理果，其由有力之王， 澄清四海、明鑑萬機，故率土戴恩、天下仰 則。後一偈四等為因，自他安樂招果無盡 故。

第九一道甚深，亦名一乘。問中，標問賢 首者，至道柔順故。又賢猶直善，佛佛皆同 一直道故。二顯問端中三：初標宗按定。謂 佛佛所乘同觀心性、萬行齊修，自始至終 更無異徑，故云一道，此理共許。二「云何」下 正設疑難，先總、後別。前中謂因道既一，果應 不別，云何現見佛剎等殊？為果異故，因非 一耶？為因一故，無異果耶？若雙存者，即因 果相違。下別辨十事：一界有染淨等殊；二 居人善惡等異；三諸乘等別廣略等殊；四或 三學調伏、或強軟折伏；五壽有修短；六光明 或色相不同、或常放具闕、或照有遠近；七 隨染淨土居人異故，現通亦殊；八眾會異 者，此有三種：一多少、二會數、三凡聖大小； 九教儀者，如此土以音聲為教、香積以眾 香教化等；十法住者，有久近故。各有差別 者，通上十位。然若約一佛十事各不同者， 德首已明，今問諸佛十事互望不同耳。第 三「無有」下結成前難。謂若諸佛於因行法 有具不具，可有剎等不同；今皆同具，剎等 那別？同具即是一道。第二答中意云：非唯 因同，果德亦同，而見異者，隨機感耳，非佛 自位而有差別。何者？諸佛因果具同異故。 謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調 伏種種迴向應機之果是異因也。由此異 因感差別果，由上同因同感真應身土等 果，是則約佛即同能隨異。約機同處而見 異，以生就佛，雖異而常同；以佛就生，雖 同而見異。以佛望佛，能異之必同，其猶 錦窠常同常異。《瑜伽》三十八，諸佛平等，唯除 四法：一壽量、二名號、三族姓、四身相。意明 隨機故除此四事，餘皆等也。就果同中，自 性身土一向體同；自受用者平等無二相似 名同；餘二身土亦相似名同，而隨機見異 故。《成唯識》云「自性身土，一切如來同所證 故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切 佛各變不同，而皆無邊，不相障礙。餘二身土， 隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者， 同處同時諸佛各變為身為土，形狀相似不 相障礙展轉相雜，為增上緣，令所化生自識 變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法 饒益。於不共者，唯一佛變，諸有情類屬佛 異故。」偈中義理多含故，文勢非一，且分為 二：初二偈印其立宗，明真身無二；餘偈答 其疑難，辨應有異同。今初。初句總印。先標 文殊者，警其聽受。法常爾者，明因果無異， 法爾常規。餘顯一相，略明四一：初句法一， 以法常故，諸佛亦常；次句人一；次句因一； 後偈果一。略舉其五：一者身一，此有二義： 謂若約所證法界為身，則體同為一，若兼 能證無罣礙智為身，即相似名一。下既別 明心智，則正當初意，然體同義異。二心一， 八識心王俱不可知故。三智慧一，四智三智 二智一智皆無別故。四十力一。五無畏一， 此五亦略攝諸德。二答疑難中分二：初二 偈總明隨機見異，於中前偈約佛、後偈約 機。前中即隨本異因，為物迴向各得差別， 故云如是，如是即差別之義也。異舉十中三 事耳，即隨所化眾生而取佛土。後偈約機 者，約佛則剎等皆圓，約機隨行見別。如直 心為行，則見不諂之國，故眾生之類是菩薩 佛土。餘六偈展轉釋疑，分四：初一偈有疑 云：若皆圓滿，何以不見？答意云：眾生不見， 豈得云無。然有三義：一約他受用，則地前 凡小眾生不見。二約自受用，則等覺眾生亦 皆不見；若約即應同真，權教菩薩不見。次 偈有疑云：若皆不見，何以知有？釋云：有見 者故。亦有三義：初則淨意樂地已去，由願 自在力故，見他受用。二淨無塵習，普賢願 滿，方見自受用。三圓解之人則名心淨，即應 見真。意在初後，義兼中間。三有一偈疑 云：若應由物見，何名佛土？釋云：佛威神故。 則知生佛共成。既攬同成異，亦稱體成益。 四有三偈釋。疑云：上云眾生不見淨剎，又 云佛神力令異，為剎體處別？佛有分別耶？ 故釋云：剎實同處，佛亦無心，物自見異耳。於 中，初半顯實，云剎無分別，佛無憎愛。分別 即差別義。故晉經云佛剎無異相，如來無 憎愛。若順今經，亦可此二通佛及剎。次半 偈明異自在物。次半偈明正見剎異。次半 偈彰非佛咎。次三句釋佛無憎愛，有感便 現，非佛有愛；無感不見，非佛有憎。末後一 句總結。一切諸佛法皆如是，隨機隱顯真體 常存。亦通結一段。

第十佛境界甚深，十信觀 圓便造佛境。於中亦先問、後答。問中分二： 初標能所問人。大眾同問者，攝別歸總，故 總別無礙，六相圓融。問文殊者，佛境甚深， 除般若妙德，無能達故。始信終智，皆託佛 境，故無按定。結難者，表尊敬故，若人若法 難致詰故。二「佛子我等」下正申請問。又分 為二：初結前標後。加讚妙辯者，敬上首 故。二「何等」下別顯問端，句有十一，初總、餘 別。初境界有二：一分齊境界，謂從十地因 後果位之法是佛所有。二所緣境界，謂佛所 知之境，並非餘測，總為佛境。二謂問佛境 以何為因。三請佛境度生儀式。四應機普 入世間。五能知之智。六所知之法。七圓音起 說。八明知體相。九內證平等。十顯現何法。 十一量之大小。並非因位作用所及，亦非 下位能知，故云佛境。若約能知能度等即 是分齊，約所知等名曰所緣。能所雙融，異 即非異，言思道斷，是佛境也。答中十頌次第 而答，唯廣一義獨在於初與總合辨，欲顯 分量遍於總故，即深而廣故。初句總標體 深，次句分量廣大，故《佛地論》引經釋云「諸佛 境界，唯除虛空，無能為喻。」次句釋上廣，後 句釋上深。然有三義：一約一切眾生即如 來藏，更何所入？翻迷之悟，故云證入。二約 理非即非異，故云入無所入。三約心境，心 冥真境故說為入。若有所入，境智未亡，豈 得稱入？實無所入，方名真入。即廣之深 本起言念，即深之廣安測其涯？二答因問， 謂此因無限，略示三義：一殊勝，以行超絕，無 等等故；二微妙，以證理深玄，盡法源故；三 廣大，以多劫說，少亦不盡故。三答度問，謂 隨其心器意樂不同，隨其智力解悟差別，誘 引進修令各獲益。以遍法界委悉無謬，差 別難知，故云佛境。四答入問，謂世間即是 眾生世間，國土即器世間。一切者，遍法界 故。入有二義：一以智身潛入，蜜益眾生故。 二以色身現入，顯益眾生，智身難知文中 偏顯。五答智問，上半權智，橫無不知，故云 自在；豎達三際，故無所礙。下半實智，故云 慧境平等如空無若干也。虛空之言，亦兼 喻上無罣礙也，權實無礙方為佛境。六答 法問。法界是理、生界是事，攬理成事、理徹 事表，故云無別。是故事則不待壞而恒真， 理則不待隱而恒俗，非直廣大無限，亦乃 甚深無際究盡了知，故稱佛境。又法界是所 證、生界是所化，了知是能證能化，究尋其 本亦無差別，是難知之佛境也。七答說問。 一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念 故無分別，以一切差別言音即是如來法輪 聲攝故。以斯答說音聲實相即法輪故。八 知即心體，了別即非真知，故非識所識。瞥 起亦非真知，故非心境界。心體離念，即非 有念可無，故云性本清淨。眾生等有，或翳不 知，故佛開示皆令悟入。即體之用，故問之 以知；即用之體，故答以性淨。知之一字眾 妙之門，若能虛己而會，便契佛境。九答證 問。即證大涅槃三德圓也。非業繫，故解脫 也。非煩惱者，轉煩惱即菩提是般若也。無物 者，虛相盡故，法身顯也。無住處者，成上法身 無所在也。無照者，成上般若能證相寂也。 無所行者，成上解脫無業行之用也。由無 用故用彌法界，由無照故無所不知，由 無在故無所不在，故結句云平等行世間 也，是謂三德祕藏佛之境也。十答現問。上 半所現，初句橫盡十方、次句竪窮三際。下 半能現，並於如來圓鏡智中無念頓現。故〈出 現品〉云「菩提普現諸心行」，即斯義也。上來辨 十甚深，即問答竟。

自下第二現事結通。於中 二：先現事、後結通。今初。因何而現上來十 首？法光開曉眾生身心故。佛力暫現示相 而答，令其目驗而欣厭故。所現有十：第一 法，即所行之法，謂三學等殊；二業，謂正行，漏 無漏等；三集因苦果；四身類不同；五根機差 別；六四生非一；七持戒則人天勝劣；八犯戒 則三塗重輕；九國土則依處染淨；十說法則 近報淨居，聰明利智速具佛法，此經文闕，晉 本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答 故。一法首，正教甚深；二寶首，業果；三勤首，懈 怠難出；四財首，觀內身等；五德首，佛法一 味，隨根異說等；六覺首，往善惡趣；七智首，六 度順行，通為持戒之果；八目首，佛田平等，但 犯戒布施得果差別；九賢首，隨心世界有差 別等；十晉經既有說法，即是說佛境界法 也。第二「如是」下結通廣遍。於中二：初結東 方、後「南西」下類餘九方。亦現十事，以此處 說法則現事通於十方，餘處說法亦應類 此，總為一法界大會，思之。問明品辨信中 解竟。

釋此一品，五門分別。

初來意者，夫欲階妙 位必資勝行，有解無行虛費多聞，故前 品明解、此品辨行。又前明入理觀行、今辨 隨事所行。又前行、此願，並義次第，故次來也。

次釋名者，梵云具折囉，此云所行。波利，此 云皆也遍也。戍輪律提，云清淨也。謂三業 隨事緣歷名為所行，巧願防非離過成德 名為清淨。又悲智雙運名為所行，行越凡 小故稱清淨，以二乘無漏不能兼利，非 真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見 聞覺知皆普賢行。文殊心故，心無濁亂，是 曰清淨；普賢行故，是佛往修，諸佛菩薩同所 行也。所行即淨，持業釋也。

三宗趣者，以隨 事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為 宗，成就普賢實德為趣。

四解妨者，問：文中 但辨一百餘願，何有行耶？答：文中辨行略 有數重，謂就所歷事中，始自出家終於臥 覺皆事行也；知家性空，理行也；觸境不迷， 善達事理，智行也；以願導智，不滯自利，大 悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境 心不馳散，止行也；智不沈沒，觀行也。即止 觀雙運行也。又對於事境，善了邪正當願 眾生，皆假觀也；知身空寂心無染著，空觀 也；見如實理，中觀也。或先空後中、或先假 後空、或一或二、或一念頓具，斯為妙達三 諦觀之行也。又所造成行皆施眾生，不起 二乘之心，安忍強軟兩境唯增善品，心不異 緣妙達性空，善巧迴轉皆願利物同趣菩 提，二乘天魔所不能動，善知藥病決斷無 差，即十度齊修之行也。又皆願利生、皆成 佛德，見惡必令其斷、見善必令其具，即四 弘誓願之行也。故智首總標諸德以求其 因，文殊令善用心頓獲眾果。但言惟願，豈 不感哉。復有問言：夫妙行者，統唯無念。今 見善見惡，願離願成，疲役身心，豈當為道？ 答：若斯見者，離念求於無念，尚未得於真 無念也，況念無念之無礙耶？又無念但是行 之一也，豈成一念頓圓？如上所明也。行學 之者，願善留心。

第五釋文，中二：先智首問，舉 德徵因；後文殊答，標德顯因。今初，亦先標 問答之人、後陳所疑之問。今初。此二菩薩 為問答者，歷事巧願，必智為導，故事近旨 遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和 涉事，涉事不迷於理，故雖願而無取；觀 空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙 游，假茲問答。二陳所問中，有二十云何，總 十一段，段各十句，成一百一十種德。第一段 明三業離過成德、二得堪傳法器、三成就 眾慧、四具道因緣、五於法善巧、六修涅槃 因、七滿菩薩行、八得十力智、九十王敬護、 十能為饒益、十一超勝尊貴。此十一中，若就 相顯，二四與六此三唯因，八及十一此二唯 果，餘通因果。或攝為四對因果：初二十句 問福因福果，先因、後果；次二十句問慧因慧 果，先果、後因；三二十句問巧解因、觀行果；四 有五段，問眾行因、成德果，初一為因、餘四 為果。或分為二：初十云何問淨行體，是問 因義；後十云何問行所成，是問果義，以善 修七覺等亦是淨行之能故。皆言云何得 者，為修何行而得之耶？初十望後故說為 因，望歷緣巧願成淨行體即是於果，未是 圓果而是分果故。上總云舉果徵因，今分 為二：初之一段總問其果、後十別明。今初。 十句得此十種三業，成下十果。由無過三 業故超勝尊貴，由不恚害故常為饒益，由 無餘惑不可譏毀，故十王敬護。由惡緣不 可壞得佛十力，由修行不退轉滿菩薩 行，由遠離諸相如如不動，成涅槃因。由 德行殊勝故於法善巧，由體清淨如虛空 故成具道緣，由涉境無染故德堪傳法 器，由智先導故成就眾慧。又由後十能成 就此十，以十三業永無失等唯佛不共，分分 無失，一通於因。又此十句，初一總顯無過、 次八別顯無過、後一總出其因。若以智慧 為先導，身語意業常無失故。又於中八，前 二離過、後六成德。又後九中，不隨於瞋故 不害，不隨於慢故不可毀，不隨惡見故 不壞敗，不隨於疑故不退動，恒修勝行 不隨於貪故清淨無染，不隨於癡故智 為先導，所作稱真。如是等業云何而得？後 十段別明中，初一異熟果、次四士用果、次二 離繫果、次一增上果、後二等流果。今初，即修 道之器。以菩薩起修行時要具此十，方成 二利之行，《瑜伽》具釋：一常生中國有佛法 處；二種族尊貴，非下賤等；三生信向三寶 修善之家，非外道等家；四形色端嚴，非醜陋 等；五具丈夫相諸根不缺；六正念不忘，亦 宿念現前；七慧悟高明善解世法；八柔和調 善離過修行；九志力堅強故無怯弱；十性自 開覺不染世法。又無畏者，依《智度論》，菩薩 有四種無畏：一總持無畏，於法記持不懼 忘失；二知根無畏，知根受法不懼差失；三 決疑無畏，隨問能答不懼不堪；四答難無 畏，有難皆通不懼疑滯。今並皆得，故云具 足。又此十事，若約法者，生在佛家是生處 具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第 二「十慧」下四段，明士用果中，一慧為揀擇、 二力謂修習、三善巧謂智、四道品助修，悉以 三業而得成就。今初。言慧者，即道之體。十 中，一勝世間故、二過二乘故、三揀權教 故、四佛果超因故，上四揀劣；餘六當體，一 無分量、二無若干、三超言念、四無等匹、 五難比校、六唯證相應。欲言其有，無相無 形，欲言其無，聖以之靈；欲言俱者，慧無 二體；欲言雙非，非無詮顯，故不可說。第三 力者，即具道因緣。皆言力者，此十各有資 道之能故。一因力者，即是種性，謂已有習 種，無倒聞熏與性種合，故名為因。梁《攝論》 云「多聞熏習與阿賴耶識中解性和合，一切 聖人以此為因。」無性《攝論》云「此聞熏習雖 是有漏，而是出世心種子性。」二欲力者，有勝 欲樂，希大菩提及起行故。三方便者，謂 造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顧戀、 二了知諸行、三欣佛妙智、四不捨生死、 五輪迴不染、六熾然精進，《攝論》廣說。四緣 力，謂善友勸發。五所緣力，即所觀察悲智 之境。六根，謂信等。七觀察者，謂於自他事 理藥病善揀擇故。八奢摩他，此云止也。九毘 鉢舍那，此云觀也。《瑜伽》、《起信》等論、《深密》、《涅槃》 等經廣辨其相，具如別章。今略顯其相，以 為十門：一心行稱理，攝散名止。二止不滯 寂，不礙觀事。三由理事交徹而必俱，遂使 止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡故，止 觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境，與泯 止觀無礙之心，二而不二故不礙心境而 一味，不二而二故不壞一味而心境。六 由即理之事收一切法故，即止之觀亦見 一切。七由此事即是彼事，故令止觀見此 心即是彼心。八由前中六則一多相入而非 一，七則一多相是而非異，此二不二同一法 界，止觀無二之智頓見，即八二門同一法界 而無散動。九由事則重重無盡止觀，亦普眼 齊照。十即此普門之智為主故，頓照普門法 界時必攝一切為伴無盡無盡，是此華嚴 所求止觀。十思惟者，籌量應作不應作故。 第四於法善巧，皆約流轉以明。前四流轉 之體、三界流轉之處、三世流轉之時，三科之 義略如前釋，廣如別章。緣起，六地廣明。三 界三世，如前後釋。皆言善巧者，一善知彼 法空無所有、二善知不壞假名分別法 相，加能攝無盡，彌善巧也。第五修涅槃因， 七覺三空，〈十地品〉廣說。第六滿菩薩行，此下 二種明離繫果，初六度四等修即士用；滿即 離繫，治諸蔽故。及第七具足十力，並見上 文。第八十王敬護是增上果。第九「云何得 與一切眾生為依」下二段明等流果。由本願 力，為依救等。由本行力，為第一等。今初，能 為饒益。依等十句，如迴向初。第十「為第一」 下超勝尊貴，《十地論》釋。今就佛果，略釋其 相。謂如來功德海滿，更無所少，故稱第一。 此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿 故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極 妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上 者，望上更無故。無等者，望下無儔故。無等 等者，望儔皆是無等者故。所以廣舉諸德 者，欲顯行之勝故。上來問竟。

第二文殊答 中，文分為二：第一歎問成益。饒益者，利益 也。安隱者，安樂也。利樂者，即上二也。《佛地論》 第七有五重釋。利樂之義，已見〈光明覺品〉。第 二「佛子」下正酬其問。於中二：先標因成德， 酬其舉德；後指事顯因，酬其徵因。今初，先 標其因，謂善用其心。心覺神明之奧，心正則 萬德攸歸。言善用者，即後歷緣巧願，觸境 入玄，如上所辨。「則獲」下顯所成德，初總、後 別。總謂一切勝妙功德，皆因用心，一百一十 門德，何足難就？可謂一言蔽諸，勝謂獨尊， 妙謂離相。又德無不備云勝，障無不盡名 妙。此之總句，亦即酬上十種三業之總句 也。餘九別顯，句雖有九，義亦有十，如次酬 上十段之德。一於諸佛法心無所礙者，即初 第一堪傳法器德，念慧覺悟皆具足故。二住 去來今諸佛之道，即上成就眾慧，三世諸佛 唯以佛慧為所乘故。三隨眾生住恒不捨 離，即上具道因緣，成就種性欲樂方便，常 以眾生為所緣故。四如諸法相悉能通達， 即十善巧義無惑也。五斷一切惡，即七覺三 空，揀擇棄惡無越此故。六具足眾善，即六 度四等。七當如普賢色像第一，由此故得十 王敬護。八一切行願皆得具足，即是前文成 就十力，得佛果位方具足故。故晉經無此 一句，而有成就如來一切種智。斯為十種 智力，定無惑也。唯此一段望前不次，以內 具種智、外具色相，此二同在果圓，前後無 在，或譯者不迴。九於一切法無不自在 故，能與物為依為救、為炬為明。十而為眾 生第二導師，即是上文於眾超勝，上求第 一唯佛一人，今纔發心則道亞至尊，故云 第二。然舊經中亦云而為眾生第一尊導，故 知第二，譯者意也。第二「佛子云何」下指事顯 因。於中三：初總徵、次別顯、後總結成益。二 別顯中，五門分別：一總明大意文中，總有 一百四十一願。菩薩大願深廣如海，應如 迴向，非止爾也。此蓋示於體式，餘皆倣此。 又非無表。一百者，十信圓融，一一具十也。 四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑 障由此能淨，所有勝行由此能行故。二通 顯文旨。然此諸願句雖有四，事但有三，義 開為六。言三事者，謂初句願所依事，次句 願所為境，後二句是願境成益。開為六者， 初事有二：一者內，謂菩薩自身根識等，經 云「菩薩等」故；二者外，謂他身或依正資具 等，經云「在家等」故。次事亦二種：一能發願 者；二所願眾生，經云「當願眾生」故。後事亦 二：一者自益，由此諸願成前諸德故；二者益 他，由此發願願眾生故。此後二句，或前 句是因、後句是果，如云「所行無逆，成一切 智」等；或二俱是因，如云「巧事師長，習行善 法」等；或二俱佛果，如云「永離煩惱，究竟寂 滅」等；或俱通因果，如云「以法自娛，了妓 非實」等。或三四二句共成一句，如云「演說 種種無乖諍法」等。亦可後二句中，初句所 入法，如云「知家性空」等；後句所成益，「免逼 迫」等，以不必具，故合為一。三別開義類。然 上三事中，願所依事雖有多類，不出善惡 依正內外，隨義準之。二願所為境，其一一 願盡該法界，一切有情不同權小談有藏 無故。又願即是行，成迴向故。一一皆成所 行清淨善業行故，如云「知家性空」，則菩薩 之心必詣空矣。三願所為境。成利益中，由 願於他成種種德，自獲如前所說功德。然 有二義：一通、二別。通則隨一一願成上諸 德，斯為正意。二別顯者，如願於他得堅固 身、心無所屈，則自必成十種三業離過成德 之德也。二願於他具足成滿一切善法，則 自成就堪傳法器。三願於他深入經藏智 慧如海，則自成眾慧。四願於他具諸方便 得最勝法，則自成就具道因緣。五願於他 語業滿足巧能演說，則自成就十善巧德。六 願於他得善意欲洗除惑垢，則自成七覺 三空。七願於他所作皆辦具諸佛法，則自 成滿菩薩行德。八願於他捨眾聚法成一 切智，則自成就如來十種智力。九願於他 皆如普賢端正嚴好，則自成就十王敬護。 十願於他統理大眾一切無礙，則自成饒 益為依救德。十一願他得第一位入不動 法，則自成就超勝第一德。以斯十一配上 答中總別十一段，文並可知。通別交絡，應 成四句，謂一切願成一德、一切願成一切 德等，以因願一多相即故，成德亦一多鎔 融。四對辨成例。謂若以初後二事相對辨 例，略有十例：一會事同理例，如菩薩在 家，事也；性空，理也。二處染翻染例，如若得 五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似類同 例，如若有所施，令一切能捨等。四世同 出世例，如上升樓閣，願升正法樓等。五以 因同果例，如正出家時，願同佛出家等。六 捨偽歸真例，如著瓔珞，願到真實處等。 七以人同法例，如見病人，願離乖諍等。 八以境成行例，如見涌泉，願善根無盡 等。九以妄歸真例，如見婆羅門，願離惡 等。十以近同遠例，如受和尚教，願到無 依處等。

五正釋經文。長分為十：初有十一 願，明在家時願；二有十五願，出家受戒時 願；三有七願，就坐禪觀時願；四有六願， 明將行披挂時願；五有七願，澡漱盥洗時 願；六有五十五願，明乞食道行時願；七有 二十二願，明到城乞食時願；八有五願，明 還歸洗浴時願；九有十願，明習誦旋禮時 願；十有三願，明寤寐安息時願。今初，在家 有十一願：初一總舉在家，以家是貪愛擊 縛所故。若了性空，則雖處居家，家不能 迫。次一在家行孝願，以是至德行本，故首 而明之。《大集經》云「世若無佛，善事父母，事 父母者即是事佛，父母於我為先覺故。」今 翻令事佛者，生長法身故。護養一切者，一 切眾生皆我子故護之，一切男女皆我父母 故養之，生生無不從之受身故，平等敬之 法身佛故。次四受家室等願。然五欲射心 猶如箭中，王侯有宮，餘皆名室。次五在家 所作事業等願。在頸曰瓔，在身曰珞。珞以 持衣，瓔以繫冠。一切悉捨，亦捨心也。了聚 無性，成佛智也。第二「捨居家」下，出家受戒 時有十五願。初一正捨俗家。次三出家方 便。僧伽藍者，此云眾園。眾有六和法則事 理一味，故無諍也。大師謂佛，眾所宗故。小 謂和尚，親所教故。若約末世，三師為大、 七證為小。靡不有初，鮮克有終，故希不 退。次四正落䰆出家。袈裟者，不正色衣也， 亦云染色，表心染於法要，無所染方曰染 也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故 云「具大仙道」。為於正法除其結使，方為究 竟寂滅。落䰆披衣之後，為正出家。餘七受 學戒時。初三自歸，佛在之日則五受之一，佛 滅之後受五八戒必依三歸。歸要三者，翻 彼外道邪師邪教及邪眾故。猶如良醫良藥 及看病人，煩惱病愈故，為與眾生為緣念 故。三寶之義，至下當釋。受學戒者，即十戒 也。亦通五戒，《優婆塞戒經》云「欲受菩薩戒， 先應遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼則受 六事及五百戒。」受謂受戒，學即隨戒，願中即 止作二持。闍梨者，此云正行。軌範教授，故云 具足威儀。和尚，此云親教，亦云力生，道力 自彼生故，故翻云入無生智。依之得戒，故 翻無依。具足戒言，義含二種：一則大比丘 戒、二則菩薩戒，亦制意地，方為具足。第三 「若入堂」下七願，明就坐禪觀時願。初四為 修方便，次二正修止觀，後一修行事訖。第 四「下足住時」下，明將行披挂時六願。下衣蓋 醜，故願得慚愧。上衣即衫襖之輩。前已辨 袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，義云和 合，新者二種、故者四種，要以重成，故云和 合，即是三衣中第一衣故。第五「手執楊枝」下， 澡漱盥洗時有七願。楊枝五利，是曰妙法。去 穢為淨。西域皆朝中嚼楊枝，淨穢不相雜， 此為常規。凡欲習誦，別須用之。盥者，澡 也。第六「手執錫杖」下，乞食道行時，總有五十 五願，更分為三：初十二願游涉道路；次「見眾 會」下十九願，所覩事境；後「見嚴飾」下二十四 願，所遇人物。今初。錫者，輕也明也。執此杖 者，輕煩惱故，明佛法故。更有多義，具如 經辨。今略明二用：一執，為行道之儀；二振， 以乞食故，發相似之願。無依之道，是真道也。 向無餘法，真涅槃也。真淨法界，心所履也。險 道有二：一多賊鬼毒獸、二陜徑阻絕。初惑 業罪苦，凡夫之險道也；後自調滯寂，二乘之 險道也，皆為難處。不斷生死而入涅槃， 正法界也。二覩事境願。初覩眾會，謂眾聚 多談無義故，願說深法。眾心易乖，故令和 合。二大柱者，舊經云大樹，梵云薩擔婆 ，此云樹也。薩擔婆，此云柱也。由 茲二物呼聲相濫，古今譯殊。柱有荷重之 能，一舍由之而立翻。此願離我能之諍，忿 恨何由而生？三德猶叢林，森聳可敬。十一陂 澤者，畜水曰陂，不集諸流，故願一味。十 二《說文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其 盈滿引法流故，亦可巧思穿鑿能有說故。 十三汲者取也，辯才演法猶綆汲水。無憂 林者，處之忘憂故。三「見嚴飾」下二十四願，所 遇人物。六云獲根本智滅眾苦者，若得見 道無分別根本智，則斷惡道業無明故三塗 苦滅，則三苦八苦亦皆隨滅。死及取蘊，直至 金剛後根本智，則能永斷。七願入真實慧永 無病惱者，此有二種：一約入真見道之慧 斷身病之苦惱及煩惱病。謂一切惡趣諸煩 惱品，所有麁重是分別起，亦為身病遠因。 至歡喜地真見道中，一剎那斷，頓證三界四 諦真如，身病及惑永不復有。二約金剛心慧 頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠。證極圓滿 真實勝義，諸惑永亡。依上解者，真實慧者 即根本智，但約所滅惑苦不同耳。八四大乖 違成病，知空則永無所乖。於佛菩薩能知 恩德者，諸佛菩薩始自發心普緣眾生，難 行苦行不顧自身，垂形六道隨逐眾生，見 其造惡如割支體。迄成正覺隱其勝德， 以貧所樂法誘攝拯救，見其憍恣示迹涅 槃，留餘福教以濟危苦。故自頂至足、從生 至死皆佛之蔭，斯之恩德何可報耶？得人 小恩常懷大報，不知恩者多遭橫死。故經 云「假使頂戴經塵劫，身為床座遍三千，若 不傳法利眾生，畢竟無能申報者」，故唯自 利利人如說修行為報佛恩耳。沙門，此云 止息。畢竟止息，唯大涅槃。世之甲冑隨於師 旋，進忍甲冑趣於無師。能離五邪方為正 命，謂一詐現奇特、二自說功德、三占相吉 凶、四高聲現威令他敬畏、五為他說法。行 此五事若為利養，皆邪命也。第三句通願 離五，第四句但離初一。明斷方稱長者，守 王正法始曰大臣。第七「若見城郭」下二十二 願，到城乞食時願。初三總，處王都則賢達 輻輳，林藪則眾德攸歸。次三入家，未入則 諸家差別，入已唯一無多，如入佛乘，無二 三也。次八乞食得不得願。次七得食正食。 後一食訖說法，亦為報施主之恩故。其中 云藏護諸根者，《瑜伽》名善守根門，《淨名》云 所見色與盲等，乃至云知諸法如幻相是 也。第八「從舍出」下，還歸洗浴，時節炎涼。五願 可知。第九「諷誦」下，習誦旋禮時有十願。右 者，順義故。《普耀經》第二亦云「菩薩降神趣右 脇者，所行無逆故。」佛功德者，謂如來十力 等。第十「若洗足」下，寤寐安息時三願。一切智 覺者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉。一日始 終既爾，餘時類然。第三「若諸菩薩」下，結歎 因所成益。若能如上為善用心。若此用心， 則內德齊圓，外不能動。心游大智故，人天 不能動；心冠大悲故，二乘不能動。不動 有二：一修行時，此等不能惑亂故；二不希 彼故。