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初來意者，先辨會來，前信、此解，義次第故。 又答十住問總有二段，前信是住之方便， 此明正位，故次來也。二品來，前品說信究 竟，此品趣後說住，故次來也。

二釋名。亦先 辨會名，約處名忉利天會，約人名法慧菩 薩會，約法名十住會，皆依主釋。二品名，須 彌正云蘇迷盧，此云妙高。如來以自在力， 不起覺樹應機現彼，故云升也表位漸增， 不處人間顯位清淨，故居天也。若天表淨， 何獨妙高。妙有十義，如於法故。一者體妙， 謂四寶所成。二者相妙，謂八方四級。三者色 妙，謂四正色，北金東銀、南吠瑠璃、西頗胝迦， 一切草木鳥獸等物隨所至處則同其色， 自常不變。四者德妙，謂八方猛風不能令 動。五眷屬妙，謂七金山七重圍繞，及七香海 海印旋流。六依持妙，唯天依住，得通者居。七 作業妙，不離本處而鎮四洲，映蔽日月而 成晝夜。八生果妙，謂波利質多能益天眾。 九為首妙，於四洲地最在先成。十堅固妙， 於輪圍中最在後壞。高者，高八萬四千由 旬，入水亦爾，下據金剛、上隣空界，頂上縱 廣量亦如之，獨出九山故稱高也。十住之 行亦復如是，聞思修解而為妙體，四德八聖 以為妙相，四辯為色令物解同，雖同眾音 自智不變，八法不動而為妙德，七支奉戒 金山圍繞，七識流轉而為海印，第一義天依 持而住，可以神會非情能升，不離本處遍 應十方，映蔽佛日及菩薩月，而成涅槃生 死晝夜，生教行果而為妙樹。世界初成菩 薩先出，為眾生現種種資具；世界將壞菩 薩後沒，為說上定令免三災。高者，具成八 萬四千諸度法門自在障外，為眾生故入 生死海。亦具八萬四千諸度法門，據金剛 性、隣勝義空。又智入佛慧必窮其底，德超 方便逈出群峯。為顯十住功德妙高，是故 須升妙高山頂。四王處半旁而非正，表住 不退異信輕毛，故越彼天居妙高頂。善財 童子於妙峯山頂見德雲者，亦表斯位，彌 顯有由。然上所釋皆圓教意，故下〈發心品〉 云「應知此人即與三世諸佛同等，與三世 佛功德平等，得如來一身無量身。纔發心 時，即為十方一切諸佛共所稱歎。」不可同 於方便教說。若約觀心，妙高者謂三昧須 彌寂然不動，無思無心不收不攝，任性而 定稱本心地，入佛智海湛然不遷，是妙法 樂觸境自在。合本性淨，是四德寶而自莊嚴， 斯則本覺如來升法須彌之頂。

三宗趣者，先 約會以十住行德為宗，攝位德果為趣。 二品，以嚴處請佛赴感為宗，根緣契合說 法為趣。

四釋文者，此會六品，分為二分：初 二品方便發起、後四品當會正說。前中，初之 一品唯是由致。偈讚一品義有兩兼：一是 方便，謂前品化主赴機、後品助化讚佛，主 伴圓備方演法故；二是所依，謂三天說法各 有偈讚，欲顯三賢皆依佛智有差別故， 離如來智無自體故，獨為方便甚抑讚 詞。行向二會同此科判。今初一品，長分十 段：一本會齊現、二不離齊升、三各見佛來、 四各嚴殿座、五皆來請佛、六俱時入殿、七 樂音並止、八各念昔因、九同讚如來、十殿 皆廣博嚴淨也。言爾時者，即前二會時，主 伴齊遍演前二會之法也。今此明遍，即十 重說處中第一重也。何須舉此？欲明前會 不散，成後會故；後必帶前，合成法界無礙 會故；一一諸會無休息故；後後諸會皆同 時故；若散前會即無後故。所以唯約覺樹 會者，此為本故，得佛處故。理實第二亦同 此遍。若同時遍，何有九會前後？若有前後， 何名同時？應云即用之體同時頓遍：即體 之用不壞前後：猶如印文。

第二「爾時」下，明 不離覺樹各升釋天。問：動靜相違、去住懸 隔，既云不離，何得言升？古有多釋。一云： 本釋迦身不起道樹，別起應化以升天上。 一云：不起是報，升天是化。一云：不起是法身，升 天是化用。並非文意，以此文中俱是毘盧遮 那十身雲故。一云：以去即非去故名不起， 非去即去是以升天，如不來相而來等。若爾， 但是升相離故，非是樹下別有不起之身，故 不可也。有云：此佛神通同體業用，即住是 去、去即是住，住是體遍、去是用應，應是體應， 雖升後而不離前；體是應體，雖不離前 而升後。若爾，何殊第三師，不起是法，又以 住釋於不起？而言住是體遍，何得獨住菩 提樹耶？升天何得非體遍耶？菩提樹下寧 非用耶？今顯正義。然佛得菩提，智無不周、 體無不在，無依無住、無去無來。然以自在 即體之應，應隨體遍，緣感前後有住有升。 閻浮有感，見在道樹；天宮有感，見升天上。 非移覺樹之佛而升天宮，故云不離覺樹 而升釋殿。法慧偈云「佛子汝應觀，如來自在 力，一切閻浮提，皆言佛在中。」此不離也。「我等 今見佛，住於須彌頂。」此而升也。文理有據， 更以喻顯。譬猶朗月流影遍應，且澄江一月 三舟共觀，一舟停住、二舟南北，南者見月千 里隨南、北者見月千里隨北、停舟之者見 月不移，是為此月不離中流而往南北。 設百千共觀，八方各去，則百千月各隨其去。 諸有識者曉斯旨焉。古德釋此，略有十義： 一約處相入門，以一處中有一切處故，是 故此天宮等本在樹下，故不須起；然是用 彼，故說升也。二亦約相入門，以一處入一 切處故，樹遍天中亦不須起；欲用天宮 表法升進，故云升也。三由一切即一故，天 在樹下。四由一即一切，樹在天上，不起等 準前。五約佛身，謂此樹下身，即滿法界遍 一切處，則本來在彼，不待起也；機熟令見， 故云升也。是故如來以法界身常在此，即 是在彼。六約佛自在不思議解脫，謂坐即是 行住等，在此即在彼，皆非下位測量故也。 七約緣起相由門、八約法性融通門、九約 表示顯法門、十約成法界大會門。然此十解， 前五玄門、次四所以、後一總意，欲成十義 相參而立，雖似雜亂不違經宗，並可用 也。然此中相望有四對法相即無礙：一此處 彼處、二此身彼身、三若去若住、四若一若多。 約處，此處彼處相即無礙，應如十中前四。 約身相即無礙，應如五六及前正顯。又十 中後四通於身處，約處唯有此彼，約身更 加去住，謂此身即是彼身，去身即是住身。若 身若處俱通一多，上來諸法同在一時，無 前後也。一多相望應成四句：一不離一切 樹下升一天宮，即如今文；二不離一樹升 一切天；三不離一切樹而升一切天，經云 「十方世界悉如是」故；四不離一樹下而升 一天。經中欲顯一多相即，故舉初句。升釋 天既爾，升餘天亦然，如後二會；升天既爾， 往餘處亦然。復應樹樹相望而成二句，謂 不離一樹下常在一切樹，不離一切樹 而常在一樹。復應以不起餘處，類不起樹 下，展轉相望皆悉周遍，不壞前後自在難 思。又既一處有一切處，亦有微細義，所用 不同有隱顯義。若加前時後時有十世義， 唯見說住。及於餘法，有純雜義。後後帶於 前前，有帝網義。此天望餘，成主伴義。十玄 具矣。問：帶前起後事理應齊，何故三賢獨 有斯旨？答：顯異義故。謂初二會相隣接故 不假帶前，此三人天隔越故須連帶。又此 三會同詮賢位，六已入證不假帶前、第七 即位中普賢居然不假、第八頓彰五位體用 已融、第九唯明證入體用一味故，並皆不 假。

第三「時天帝」下明各見佛來。約佛則用 從體起，約機境從心現，隣而未即故云遙 見。

第四「即以」下各嚴殿座。表嚴根欲之殿， 為法器故。置師子座，表十住之法門故。文 有十句，初總、餘別。總云普光明藏者，此是 解位智，照法空含眾德故。從信始入，故有 置言。別中，初句約體、餘並顯嚴。皆云十千 者，萬行因感故。言層級者，萬行熏成故。金 網防護、慈悲帳蓋以育以覆，四攝繒綺以為 周垂，圓融行願交絡萬善，柔忍慚愧以覆法 空第一義天，清淨梵行繞斯法體，一一智照 故日光明。於生死中遣長夜闇，舉斯果德 令物行因。下行向中約位漸增，表法無 異。

第五「爾時帝釋」下請佛居殿。於中，三業 崇敬以為請儀。言善來者，應機來故，不來 相而來故，帶法界會來故。三稱善者，喜之 至故。舉三號者，略歎德故。願哀處者，希仗 勝田生大福故。

第六「爾時」下俱時入殿，謂 根緣契合，成益不虛，十方如是。通上六段入 殿事訖，故一結通。下四段文，殿中之事。

第 七「爾時」下樂音止息，謂攝散歸靜，得定益 故。

第八「即自」下各念昔因獲智益也。散緣 既止，勝德現前，寂然無思，發宿住智。種善根 者，即下十佛曾入此殿，聞法供養故。亦表 見自心性，同昔佛故。

第九「迦葉」下同讚如 來。然三世諸佛皆於此處說十住法。獨讚 十者，表說十住及無盡故。所以讚者，義乃 有四：一十佛曾處則殿勝可居、二互舉一 德例讚本師、三敘昔善根慶遇堪受、四昔 佛同說表法常恒。文中，先明此界、後辨結 通。今初十頌，各上半標名讚德，上句別、下 句通，下半以人結處。唯初一句諸佛不同， 然佛別名多因德立，讚者取德以釋上名。 初迦葉者，此云飲光，若從姓立示生彼族。 若就佛德，一者身光蔽餘光故、二者悲光 飲蔽邪光故。拘那牟尼，舊曰金仙，亦云金 寂，寂故無礙，金故明見。迦羅鳩馱者，具云 迦羅鳩村馱，此云所應斷已斷，如金已淨、 如山不動。亦可見無礙者是此佛德，如金山 者是前佛德。毘舍浮者，亦云毘濕婆部。毘濕 婆者，此云遍一切也。部者，自在也。亦云遍 勝，無三垢故無不自在而超勝也。三垢者， 現、種及習。尸棄，亦云式棄那，此云持髻，亦 云有髻。無分別智最為尊上，處心頂也。又 髻中明珠，即無分別也。毘婆尸者，此翻有四， 謂淨觀、勝觀、勝見、遍見。如月圓智滿是遍 見也，魄盡惑亡是淨觀也。既圓且淨，是勝觀 勝見也。弗沙，亦云勃沙，此云增盛，明達勝 義是增盛也。提舍，亦云底沙，西域訓字底邏 那，此云度也。沙是皤沙，此云說也，謂說法 度人，或但云說。辯才無礙者，即能說也。波頭 摩者，此云赤蓮華，身心如蓮華淨無塵垢。 然燈者，《智論》云「此佛從初現生乃至成佛， 舉身帶光，如然燈故。」身智光明普周稱大。 然十中後七乃過去劫佛，如何賢劫曾入殿 耶？古釋有二：一約時劫相即入故、二約其 處有麁細故，麁隨劫壞，細者常存。如《法華》， 天人見燒，我土不毀。又梵王見淨，身子見 穢。今此天帝是大菩薩，同梵王見，亦佛加 故。二「如此」下結通十方。

第十「爾時世尊」下殿 皆廣博，即示如意相。廣殿同處以遣局情， 亦表廓大慈悲等眾生界。又如來入殿，即 覺智現前。忽然廣博，則身心無際。十方已下 結無盡，唯結後四，前已結故。

初來意者，既明化主赴感，今辨助化讚揚。 將演住門，先陳體性。性即佛智，先讚如來， 故品來也。

二釋名者，須彌約處，讚稱佛德 依處有讚，故立此名。亦頂上之讚，揀餘處 也。

三宗趣者，以集眾放光偈讚為宗，為成 正說為趣。又顯佛德為宗，令知住體為 趣。

第四釋文，總為三分：第一集眾分、第二 放光分、第三偈讚分。今初，文有十同，義兼 三異，謂五六七。一集因同，皆佛力故，亦同 會前時。二「十方」下主首同。三「一一各」下眷屬 數同。四「從百佛」下來處量同。前十此百，位已 增故。五「其名」下表法名同。慧即十解，能見法 故。菩薩名異，至偈釋之。六「所從來」下世界 名同。同名華者，位相創開，無著感果故。別即 次第配於十住：一發心主導世間故；二淨 治心地如蓮開故；三修行圓淨故；四水生 之貴故；五方便堅誓故；六正心無相如香氣 故；七不退意悅故；八阿盧那者，此云日出時 紅赤之相，童真明淨故；九那羅陀者，此云人 持，以華香妙人皆佩故，王子佩持，法王軌 度故；十智遍如空故，亦可別明十住勝進 十法，思之可知。七「各於」下，所事佛同。同名 月者，表位中佛果，智明闇息，恩益清涼，應 器周故。別名即十住，自分十法之果：一以 十難得法，可謂殊特。二發十大心，不可 窮盡。三觀於空等，不可傾動。四了知業行， 生死涅槃如風不住。五饒益安樂一切眾 生，如水普潤。六聞十種法，心定不動故得 解脫。七聞十不退，可謂無上。八三業無失， 如星明淨，隨意受生燦然滿空，神足自在 若依空運轉。九善知煩惱現起習氣，故得 清淨。十觀察無數眾生根欲智慧心境，餘不 能知，唯自明了。以此十因，成茲十佛。上且 隨要相屬以為此釋，委明其相如〈十住〉文。 八「是諸已」下申禮敬同。九「隨所來」下威儀住 同。十「如此」下結十方同。又上十方，從東次 第，如〈名號品〉。問：準此結通，即於十方盡空 世界皆有菩薩而來集會者。且如東方過 百剎塵土外亦有眾集，未知彼因陀羅華 世界為在何處？餘界亦爾。答：如〈名號品〉。

第 二「爾時」下如來放光分。文義有六：一時、二 主、三處、四數、五相、六業處。謂兩足指足指 拒地得住有力，成位不退而行有恒，數位 過前加於千也。相表解顯，故云妙色。普照 十方，顯佛眾會。一光照於一切，則一切亦爾， 重疊無礙無不互見，為一法界圓明大會。

第三「爾時法慧」下偈讚分中，十菩薩說即為 十段，初一是總、餘九為別。以法慧是說法 主故，總敘此會本末事義、總顯佛德，餘九 歎佛差別之德，總別共顯如來無礙之會。此 十菩薩名亦表十住，其所說法表位勝進。勝 進有二：一趣後位、二趣佛果，今約佛果。 今初，東方法慧總了佛法，故勝進中云「欲 令菩薩於佛法中心轉增廣。」文中觀佛現 用及與往修皆周遍故。十頌分三：初五 敘因佛光見多盛事，初一敘此品放光、次 一敘前品請讚、餘三重敘此品。次二勸觀 佛力更發勝心，即前品不起而升。後三舉 因結果，初一舉因、後二結果。由因中行願 剎剎齊修故，果位身智遍應遍斷。

第二南方 一切慧者，了一切法真實之性，淨心地故。頌 意為顯於諸眾生增長大悲，以稱實而觀 救世者故。十頌分六：初二違理觀佛非見 佛、次四了法真性真見佛。三有一偈，迷性 取法不見佛。四一偈，佛即同法為真佛。五 一偈，引已了法為見佛。六一偈，推功有本 了真佛。初中，前偈出其妄觀，假設長時以 況暫見；後偈明其有損，由上不依真實 則取相乖真，但見集網繫於苦獄，盲無慧 眼冥然不見佛之法身。然此遮取相故，假 設長時，無有多劫，全不了義，以見如來 增智慧故。第二四偈，了法真性真見佛。於 中二：前二真觀、後二真止。前中，初二句空觀， 緣生無性故；次二句假觀，隨俗假名故；次二 句中觀，由前生滅一切諸法即無性故，相體 即是不生滅也。後二句觀益，諸法如即是佛 如，無生滅佛體本常，觀稱於如則佛常現。 況三觀一心，則佛之體用無不現矣。後二真 止中，以觀觀法能所紛動，故須寂之。初句 牒前法性；次句泯其能所。法性本空，非觀 之使空，故無所取，何有能見？次二句心冥 性佛故，止絕思求。又上來空以遣有、假以遣 空，如則雙遣空假、形奪兩亡，若謂雙非還 成戲論，故辨起心皆妄、絕念方真，念本自無 斯絕亦滅。故《中論》云「如來寂滅相，分別有亦 非。如是性空中，思惟亦不可。」用斯文也。後 一顯觀益。心冥體性，惑何由生？亦含三止 意也。又亦通結止觀，稱上而觀，見惑性空 即同佛性，何能染哉？第三一偈迷性中，上 半取法、次句迷性、末句結過。第四一偈，佛 即同法如。謂同空法故離三世，同假法故相 具足，同雙遣故無住無著，同如體故遍不動 搖。第五一偈引己中，此親自證，希眾無惑。 第六一偈推功有本者，非師心也。亦謙己 推人，異乎凡情，令法鉤鎖殊塗同致。下八 準之。

第三西方勝慧，以解佛勝智，隨空心 淨，故以為名。頌意為顯欲令菩薩智慧明 了，即大智了如及佛性故。十頌分四：初一 讚智為迷悟本、次四正顯迷悟、次四喻前 得失、後一推功有在。今初，由難思故，迷難 則容有，思者故有悟。次四迷悟中，初二迷、 後二悟。迷中，初一心外取境生想違理，故不 能見無相之佛。後偈取蘊內相、不了蘊性， 故不見心佛。亦是愚法小乘，故名無知者。 後二迷中，前明倒想，內外俱妄；今有了因， 內外皆悟。初偈翻前外取，謂了一切法即心 自性，性亦非性，情破理現則見舍那，稱於 法性無內外也。後偈翻前內取，了蘊性相， 則見自心之佛，與盧舍那非一非異，故難 思議。然此一偈，文含多意：一但是蘊縛無 有我人，則破前凡夫取我相也；二前後因 依相續無性，則破凡小取法相也。此性即 第一義空，第一義空即是佛性。又上性無所 有，正因性也。前解此了，皆了因性。此蘊相續， 即是正因，亦名生因。言正因者，是中道義， 中道即是佛性。謂現在陰滅、中陰陰生，是現 在陰終不變為中陰五陰，故現陰非常。如 種生牙，種不至牙，雖不至牙而能生牙。 此現在陰雖不至後，而能生後，則現陰非 斷。而中陰五陰亦非自生、不從餘來，因現 五陰生中陰陰。斯則後陰非無因，故後陰 非常；既能續前，故後陰非斷。非斷非常是 中道義，正因性也。能生佛果，故曰生因。眾 生佛性有二種因：一者正因、二者緣因。正因 者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者謂 六波羅蜜，非蘊相生，名緣因也。今以了因 了彼正因，故曰於此性了知。了即般若，亦緣 因也。第三四偈喻前得失者，前三喻失、後 一喻得。前中二：初二喻內取失。於中，初一 顯無緣了不見正因。闇中寶者，正因性也。 圓滿可貴，所以稱寶。居於無明五陰室內， 如在闇中。燈喻緣了之因。下半法合。無人 說者，闕於緣因，雖慧莫了。義含二意：一慧 即正因，合上寶也。闕於緣因，故不能了。 二佛法即寶，以闕緣因，雖內有慧不成了 因，不見真性。然則緣因即是了因，了因未 必是於緣因，有親疎故。善友是於緣因，而 必是了。佛性名為了因，未必是緣，此約智 慧性故。若以第一義空為佛性者，唯是正 因而非了因，但為了因所了，而非生因所 生。若以智慧為佛性者，即是了因。若以五 蘊為佛性者，名為正因亦名生因。然復生 必對了、正必對緣。今燈一喻雙喻緣了，闇 中之寶雙喻正了，義意包含，具如《涅槃》二十 六七所辨。又上燈喻既是正義，何以《涅槃》師 子吼立，佛不許耶？故師子吼言：「一切眾生 有佛性，性如乳中酪。以有性故，要須緣 因。何以故？欲明見故。緣因者即是了因，譬 如闇中先有諸物，為欲見故以燈照了。若 本無者，燈何所照？」故佛難言：「若使乳中定 有酪性即是了因，若是了因，復何須了？又 善男子！一切眾生有佛性者，何須修習無 量功德？若言修習是了因者，已同酪壞。」結 正義云：「乳有酪者，以定得故，佛性亦爾。眾 生有者，以當見故。」然上諸義總有二意：一燈 了於寶為正義者，約因性故，師子吼立；佛 不許者，約果性故。二者燈喻正者，約其體 性與有不異；佛不許者，約其現惑與無不 殊。故知若言定有，名為執著；若言定無，是 則妄語，應言眾生佛性亦有亦無。然眾生智 慧是佛性因，菩提涅槃是佛性果，然則佛性 非因非果。今此經宗宗於法性，故以法性 而為佛性，則非內非外，隨物迷悟強說升 沈。佛性要義不可不知，廣如別章，及《涅槃． 師子吼品》等說。後偈目有翳者，此喻了因與 惑俱故見不清淨，以不淨故不見佛法。佛 法即見佛性，故《涅槃》云「佛性二種：一者是色、 二者非色。色者諸佛菩薩，非色者一切眾生。 色者名為眼見，非色者名為聞見。佛性者非 內非外，雖非內外然非失壞，故名眾生 悉有佛性。」二一偈，喻上外取之失。瞽謂全 無於目，如鼓皮故，則全不見佛。無垢障 為明淨目，取相是識，非智慧眼，故不見也。 三一偈，喻前悟中抉去取相之翳，捨於空 華之像，絕見契如則見如佛。第四一偈，推 功有在，準上可知。

第四北方功德慧者，生 在佛家，善解佛德故。此頌意顯於三世中 心得平等、了知自心，窮法空故。十頌分 四：初四明凡小妄覺、次四示其真覺、三有 一偈佛覺雙圓、後一偈推功有本。今初，分 二：初一偈說凡迷緣起之無性，執著相而 輪迴。後三頌通凡小：初一辨迷執隨言作 解，可謂小智心外取法為妄分別；餘二偈 明過失。初二句曲徑趣寂，迷一直道。次半 有常等倒，長世間惡；有無常等，長無明惡。 次半不見二空，受二死苦。後半無實諦觀 何有法眼？三乘縱有亦不名諦。次四示其 真覺中，初偈引己之損勸物成益；次偈教 其真見，謂見佛無取即是見如，如即佛所 知也；次偈教其了俗，上半躡前證真、下半 方能了俗；後偈拂前二見以成真見，謂上 半取真俗之見忘，方見真俗之正理，下半反 釋，謂有真俗之可見，不能見真俗之真源。 故《智論》云「若人見般若，是則為被縛」，下半 意也；「若不見般若，是則得解脫」，上半意也。 若人見般若是則為解脫，即第六七偈意 也。若不見般若是則為被縛，即第四偈意 也。唯忘言者，可究斯旨。第三一偈顯佛二 覺雙圓。不可覺中而自覺故，是曰奇哉。知 無眾生而能覺他，大導師也。第四可知。

第 五東北方精進慧，以勤觀真理集無量善， 俱無住故。頌意為顯欲令其心轉復精進 無所染著，文中由離分別如實見故。十 頌分二：前九觀法、後一推功。前中三：初三 所執無相觀，於中初一舉分別過；後二顯 無相觀：一離所取，上半知於情有、下半知 於理無，如迷木見鬼，知鬼是迷有，名如 實知鬼；知鬼本無，舉體是木，名為見木。二 離能取，以所取空故。上半舉失，如若見 鬼，即不見木；下半顯得，離於鬼見，方為見 木。次三明緣起無生觀：一遣所緣。然依他 二義：一者幻有，從分別生，即是上半；二者無 性，即是下半。二泯能緣，上半牒前生過，有 無生見，同世非實；下半見等無生，名真見 者。三辨觀益，後三明圓成無性觀：一牒前 二無，謂能所分別皆不可得者，即圓成性淨 故。二正顯真性，初句體有、次句相無，此二融 即故無能說。三觀成利益，及第二推功，文 並可知。

第六東南方善慧菩薩，成就般若 慧鑑不動，可謂善矣。此頌為顯欲令其 心轉復增進，得不退轉無生法忍，文中離垢 解脫無體性故。十頌分四：初二見佛、次三 見法、次三觀成利益、後二推見有依。今初， 前偈讚所見，上半標讚、下半釋成。智離所 知、心脫煩惱，兼二利故。二障難除、眾生 難度，自強不息，為希有勇健。後偈中，能見 謂我如實見，如大菩薩見。次三見法中，約 眾生說。初偈正顯盡即有為，諸行無常速起 滅故。有為之性湛若虛空，便是無為，體常遍 故。次二偈拂迹入玄，上半拂前無為，謂既 如虛空，何有無為之相？次四句拂前有為， 謂既約自性論無盡，則不壞於盡，故曰難 思。盡即無盡，故無眾生也。後二句觀成利 益，見法身也。次三觀成中，初偈顯法空，由 下半了能所見緣成無性故，上半能所之見 自亡。次二句顯我空，能所之法尚空，誰為 能見之者？後二句顯實，但除上病、不除真 法，二空之體及所顯圓成即真佛也。三一偈 雙結知佛法益，文顯可知。四有二偈，推見 有依者，謂佛說一道清淨故能遣有，進慧 演無量門復能遣無，想滅理現方知如來 乃住無有無之際也。又《智論》云「法性為實， 證實為際。凡夫有實，未能證也。」

第七西南 方智慧者，決斷不動所以名智。頌意為顯 於一切法皆能出離，文中生死涅槃皆善離 故。十頌分二：初一引己勵眾；餘偈希眾同 己，於中亦二：前六示迷、後三啟悟。前中亦 二：初一人執，理實無人，橫計成險；餘皆法 執，於中初二執世法、後三雙執世出世。今 初。初二句明執，謂計蘊為實，不能觀身 實相；餘皆明過，初二句執實乖理不見 佛、次二句無慧不見佛、後二句但益流轉。 後三雙執中亦分為二：初二執法、後一執佛。 前中亦二：一立理、二起執。初中，上半假立， 謂待前流轉生死以立涅槃。煩惱名諍。觸 動善品，損害自他，故名為諍。此有漏法，諍 隨增故，名為有諍，有彼諍故。故生死者有 漏為體，無彼煩惱故稱涅槃。下半雙非，謂 生死涅槃俱因煩惱假立其名，何有真實？ 又二互相待故俱空，二互相奪故皆寂。後偈 起執，上半執、下半損。後一執佛中，亦上半執、 下半損。執有三義：一佛佛相望、二三身等相 望、三心佛相望。後三啟悟中亦二：初二順 理之得、後一舉佛釋成。前中亦二：半偈明 順理而知、餘顯順知之益。益中亦二：半偈 標、一偈釋。云何超言？若取知能知寂，未免 於言，有所緣故。知自知知，亦非無緣，故 須能所平等，等不失照，故無知之知不同 木石，故云能見。後偈舉佛釋者，上云佛然， 佛云何然？釋云：覺於三世，離分別故。種習 斯亡，為斷根也。又亦無心，捨於分別，名為 斷根。

第八西北方真實慧菩薩，心不顛倒是 真實慧。頌意為顯欲令增進，於一切法皆 得善巧文言。於法不顛倒、如實覺了，是善 巧義。十頌分二：前二明依實立名，名能益 物；後八顯名下之實，辨益所由。今初，前頌 明損益，受苦聞名速解脫故，受樂不聞反 沈淪故；後頌敘昔，以成今說。後八中分三： 初三覺妄證實，是覺察義；次一雙覺二諦， 是覺照義；後四非覺而覺，是妙覺義。今初也。 初偈證實立名，初句揀似比量，無常計常、 常計無常等是顛倒法，名似比量。次句證 真現量，如眼見故。次句揀似現量，顯真現 量，謂男女天地等見一合相名似現量。一 合相，相不可得故，故名為離。非唯所覺離合， 亦無如外之智與如合也。下句結名。次偈 例去來。後偈成現觀。次一覺照者，真諦名 實，無和合故。俗諦非實，假和合故。互融無 雜，名究竟解。夫實見者尚不見實，何況非 實。見非實者知其即實，故《中論》云「一切法 真實，一切法非實，亦實亦非實，非實非非實， 是名諸佛法。」後四非覺而覺者，初偈正顯如 智相離名不可覺。寂無遺照，故名了此。要 不可得，方是真修。次二偈展轉釋成。初偈釋 無一之義，上半相待而有，通同異體。下半緣 生故空，則一多相盡矣。後偈上半釋前偈下 半，無能所作故無所依，從業想生故是和 合。下半釋成上半云何知無能所，異業想 外無我所故。後有一偈結成妙義，上半所 住、下半能住，由無住故無所不住。謂不住 有，以即空故，故能住有，契有實故。亦不住 無，無即有故。不住俱有無，無二體故。不 住雙非，不壞二相故。能住例知。既以無 住為住，則心絕動搖，方契本覺湛然常住。

第九下方無上慧，名如初頌。又從法王教 生，當紹佛位，故名無上。頌意為顯欲令 增進心無障礙，文云無著無念不住法故。 十頌分三：初一釋己名義、次八顯佛勝德、 後一推功結益。次八中分二：前六內證德、 後二外化德。前中亦二：前偈正明證入、後五 照境顯理。今初，即菩提涅槃，以無所得得 菩提故。處即涅槃，本覺自然，故非造作。悟 亦冥符，則智無分別，三細已盡、六麁居然。又 不可以識識故無麁者，不可以智知故 無細者。又有能所證名之為麁，無能所證 目之為細。皆言語道斷，故並無之，菩提涅 槃絕心行故。後五中，初偈正明照境。境即 俗境，有能所故。即俗而真，故云無數。心同 無為，故云遠離。是佛真法，雙結能所。後四 遣相顯理，皆躡迹遣滯。初偈雙非顯中，照 理滅障，菩提涅槃離有無故。次二偈釋前 雙非，一偈半釋非照義，初句是總；次句能照 無著故云無念，亦不染此無念；次句所照 無著，以無處所為所住故；次句不壞能 所；次二句雙遣性相；次二句釋非無照，稱 理照故。後偈拂前無二之迹。言無二者，但 言無有二，非謂有無二，若存無二之見 則還成二。以無二必對二，故遣之又遣之 以至於無遣，故云三界一切空。空謂第一義 空，諸佛同見。後二外化德中，前偈正顯令 住無住之覺、後偈釋成。身即非身，故無可 悟。悟身見起，此見如身，身見兩亡，真法身 也。觀身實相，觀佛亦然，故就佛結。推功可 知。

第十上方堅固慧者，智力成就不可壞 故。頌意為顯欲令增長一切種智，文云 得淨慧眼了佛境故。十頌分四：初偈總歎 為物興世，智光遍照大悲勇健。次四別示 悲相，初偈觀機、次二反以釋成、後一正明兼 顯僧寶。次三頌半見聞利益，後一頌半結德 無盡。此為終極，故總舉前十。

初來意者，上由致既彰，正宗宜顯，故次來也。 又前辨所依佛德，今辨能依十住，故次來 也。

二釋名者，慧住於理，得位不退，故名為 住。《本業》下卷云「始入空界，住空性位，故 名為住。」然住義多種，寄圓說十。總言十住， 帶數釋也。下諸品有十，準此可知。

三宗趣 者，以十住行法為宗，攝位得果為趣。

四釋 文者，四品分二：前三當位行德、後一勝進 趣後。前會無勝進者，但是趣位方便，未成 位故。迴向是位，無進趣者，三賢位滿總為 趣地之方便，故亦顯趣無分別，離趣相故。 今初，分三：初品辨位、次品辨行、後品明德。 初亦名解，文分七分：一三昧分、二加分、三起 分、四本分、五說分、六證成分、七重頌分。今 初。何故入定？略辨六意：一此三昧是法體 故、二非證不說故、三顯此法非思量境故、 四觀機審法故、五為受佛加故、六成軌儀 故，餘如玄說。文有三別：一入定人。法慧入 者，是眾首故，餘入則亂，不調伏故，顯十住 法慧能說故。二入定依。謂承佛力推功化 主，表無慢故。三入定名。為揀果定，故云 菩薩。任性能知觀解善巧，故名方便。十住各 攝多門善巧，故云無量。心詣於法，故云入 也。又一切三昧皆有三相，謂入、住、出。五識對 境，意從門出，遠境護根、意識却入，此通權 小。今即照之寂故名為入，即寂之照故名為 出，入已未起故名為住。餘三昧等，並如前 釋。二「以三昧」下加分。於中三：初總辨因緣、 二明加所為、三別顯加相。今初，又三：一標 加所因、二加緣顯現、三讚說因緣。今初，謂 以三昧力故，論云所以偏加金剛藏者，得 此定故。前由佛力能入，今由定力佛現，互 為增上力相。云何謂無作三昧？顯自覺智 寂不失照，冥同佛心，故感佛現三業加 也。二「十方」下加緣顯現。來處佛數皆云千者， 望行猶劣故。多佛加者，顯於法及法師增 敬心故，又顯諸佛同說故加。佛同名法慧 者，得法不異故。論云「此菩薩聞同己名， 增踊躍故。」但諸佛於此住門中現皆名法 慧，以法力故，法應爾故。普現其前者，不來 而至故。三「告法慧」下讚說因緣。於中二：一 讚有加因，能入定故。言汝能者，希越之辭， 此定難得，汝今乃能入故。舉定名者，向來 默入，眾未知名，故舉歎之，令眾仰故。二「善 男子十方」下雙說加定因緣。於中先別顯 四因：一伴佛神力。諸佛自說者，令眾敬仰 故。二主佛宿願。三主佛現威。四法慧善根。 略無大眾機感。後入此三昧令汝說法二句， 結因所屬。謂由上四事，前三為緣、第四是 因，因緣合故入此三昧。故前四定因，令汝 說法即是加因，故論云「何故加？為說此法 故。」故〈十行〉、〈十向〉之中皆云「令汝入是三昧 而演說法故。」又此令汝說法，亦是後文之 總。然《十地論》釋諸佛遮那皆由先願故加， 則此四段俱是加因。以彼經中諸佛但云加 汝威神，遮那則云本願力故加，古人便將諸 佛之加為得定因，下之三緣轉為加因。便 令得定無後三因，則又字何用？既結云令 汝入是三昧，何得後三不為定因？非唯違 經文理，亦乃乖論所釋。如實義者，此之四 因通於二義：一由此四為得定因，如上所 辨；二由後三復是加因，諸佛即以願力而 為加因。論主為顯斯旨，故云彼佛先作是 願，今復自加。問：加之與定，何先後耶？若先 定後加，則不應云汝能入此三昧，此是十 方諸佛共加於汝，乃至云及汝善根力故入 此三昧。若先加後定，則不應在三昧分後 方說加分。又《十地論》云「何故加？為說此法 故。」不言為入三昧故。又云唯加金剛藏 不加餘者，以是菩薩得此定故。既俱文證， 如何會通？古人答云：加定同時。謂若未定而 加，則散心不能勝受；若未加而定，則自力 不堪入此深定，是故同時。此解亦違教理。 現言入三昧竟，諸佛方現身稱讚得定，及 說加所為竟方與三業之加。而云同時，豈 不違文？若言同時，為因不成，斯則違理。 亦不應引俱有因證，以此二事容相離 故。若正釋者，加有二種：若約內外，善根威 神願力冥資，令其得定，則在定前。若約與 智，讚述摩頂勸說三業顯加，則居定後。二 文昭著，何其惑哉。

第二「為增長」下辨加所為。 且對加因名加所為，然加所為正在說法。 此十亦即說法所為，展轉相成。文分二別：初 十句別明、後一結說。前中，文含二意：望加 所為即是別說，望於說法即說法之意，謂 加為說法。說法為何？為增佛智等。然說法 所為即加所為。於十句中，初總、餘別。總謂 說十住法。今信解諸菩薩修行，增長性習 二性，生菩提智故。又此因智即同佛智，亦 得言增。增智何用？深入法界等故。九句五 對：初二證真了俗對。謂入無入相，故云深入。 了相了性，故云善了。次二無障無礙對。由 入法界，離煩惱礙。由了眾生，離所知障。 次二圓因趣果對。謂巧安真俗無等故因圓， 入薩婆若故云果滿。次二識法知根對。後 一句雖非文對而是義對，謂內持諸法、外 說利他。「所謂」下總結所說。謂若說十住，則 前所謂皆得成就。

第三「善男子」下正辨加 相，分三：先口加，勸說以增辨；二意加，冥被 以益智；三身加，摩頂以增威。今初，可知。二 「是時」下意加中，先加、後釋。前中與十種智，初 總，謂四無礙解智是說法所依故；餘皆樂說 無礙。一無著者，論名不著辯才，於所說法 無住著故。即七辯中捷辯，須言即言，故無著 也。二無斷知，即無斷辯，謂相續連環終無竭 故。三無癡者，即是迅辯，明於事理心無癡 闇，言則迅疾如懸河故。四無異者，即應辯 也，應時應根無差異故。五無失者，即無錯 謬辯，凡說契理無差失故。六無量者，即豐 義味辯，名數事理皆無量故。七無勝者，即一 切世間最上妙辯，此有五德：一甚深如雷、 二清徹遠聞、三其聲哀雅如迦陵頻伽、四能 令眾生入心敬愛、五其有聞者歡喜無厭， 具斯五義故云無勝。上即七辯。八無懈者， 通策前七無疲倦故。九無奪者，具前總別， 無能制伏令退屈故。後「何以故」下徵釋。先 徵意云：諸佛有力能與、有慈能普，何故十 智唯與法慧？下釋云：法慧得此三昧，法爾 如是，得諸佛加。三「是時」下身加，一令增威、 二令起故。然三加同時，隨義為次，承前說 便故先語加，為令起定身最居後。準《地 論》「經有諸佛不離本處，則去住無礙。手又 不延，則延促無礙。同時觸頂，一多無礙，故是 奇特。」要摩頂者，《楞伽》云「若有不為如來二 種神力之所建立而能說法，無有是處。一 者身面言說神力，即前語加。二者灌頂神力， 即智灌心頂、手摩身頂。」頂受摩者，上稟尊 力故。右手者，法慧所說順理機故，諸佛隨 順法慧說故。第三「法慧菩薩」下起分，略由四 意：一三昧事訖故、二已得勝力故、三說時 至故、四定無言說故，此四後後以釋前前。