大方廣佛華嚴經疏
大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第四彼果分中，即攝無盡行，離障成 德窮盡生界，為利樂故。果有二種：一離障 果，從護煩惱生；二成德果，從護小乘生。前 中又二：一煩惱染生遠離果，此離惑障；二 業染生遠離果，此離業障。皆言生者，煩惱 染等猶如生食，今是寄位出世之首，能離 彼生。今初離惑先舉所離，後「於如是」下結 成能離。就所離中，所起執著出沒是此總 相，餘皆是別。總中執著，是前地中解法慢也。 論云「我知大知」者，我知謂執我能知，大知 謂執所知大法。出沒者，是前地中正受慢 也。出者，三昧起義故，謂修起彼定。沒者，三昧 滅義故，謂定所除。今計我能修此定，此定 即我所修，故論云「我修我所修」。已釋總句。 別有五種：一本、二起、三行、四護、五過。本即 所有身見至蘊界處，於中身見為總，我等 為別。別中，我人等四為人我慢，蘊界處三是 法我慢。而云本者，有二義故：一以此我為 解法、正受二慢之本；二者身見復為二我及 六十二見之本。有此差別。此中身見，若約 實位，準《唯識論》，此地斷第六識中俱生身 見及所起過，由得出世道品治故，以分 別起者初地斷故，是以《瑜伽》名為微細薩迦 耶見。若約寄位，準《仁王經》四地名須陀洹 位，以寄出世之首故，則亦得斷分別身 見。二思惟者明起，謂不正思惟而起慢故。 三觀察者明行，謂心行緣中多觀所得，若 法若定求覓勝相令他知故。四「治故」下三 句明護治者，數數觀察修治所見我所者， 起於我想，取彼勝相屬我己故。財物者，如 畜財者受用護持故。以上三事，防護自己 所得。五著處者明過，謂心堅安處法定二事 故。五中前三起慢方便，後二隨助慢心。上總 及顯相正是所起。後結離中，由得道品正 助方便，無不離也。第二「此菩薩」下明離業 染。上修道品正離煩惱，煩惱既去業亦隨 亡，亡不善業而修善業。文中先亡惡、後進 善。惡有二義故不應作：一佛所不讚者， 尊敬佛故不為；二煩惱染者，畏惡名故 不作，惡名則違利生道故。進善有二義，反 此可知。又不作煩惱所染，異凡夫業作；順 菩薩道業，則異二乘。
第二成德果中有四： 一於勝功德生增上心欲果、二彼說法尊中 起報恩心果、三彼方便行中發勤精進果、四 彼增上欲本心界滿足果。此之四果，前三從 前生，後一復從此三果生。前中，初二護小 心果，後一護小行果。前中初果者，由本欲 上求下救，今更為物轉轉上求，故云增上。 文中二：初牒前修因、後「如是而得」下顯所得 果。今初，即牒前護小乘中總句也。隨所起 方便慧者，牒前不捨一切眾生故。不捨眾 生而修道品，是有方便則道品慧解。修習 於道及助道者，即前修習如是功德也。道即 四地證智，助道即菩提分法。二顯所得果， 有十句，初總、餘別。總云潤澤者，深欲愛敬 故。謂由修二道自有所潤深欲敬上，由 為物修潤及含生深欲愛。下別中九句，釋 彼潤澤有三種勝：一柔軟心者，明樂行勝， 謂證法適神故。二調順者，調和善順緣中 無礙，是三昧自在勝。上二是行體。三「利益」下 七句，明離過對治勝。此是行用。於中，初句 總，利他無過故利益，自利無過故安樂。下 六句隨過別顯。若不寄對，難顯性淨之德。 六句即離六過，經中皆是能治。一無雜染 心，治為利於食過，及為名妬心過；二治少 欲功德過；三治不求勝智過。上三皆自利。 四治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。 後二離於教生過，謂五治自見取不遵勝 教過；六治捨為首不隨說行過。如說修行 於聞思中最為其首，今捨彼首，所以為過。 又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。
第 二「此菩薩」下說法尊中起報恩心果。謂前地 中從佛聞法，是說法尊。今起傳法修行之 心，則為以報諸佛恩也。上希求種智，由 知佛有恩，故今思報亦上求果。文中，先別 明、後總結。今初，十句，初總、餘別。總云知恩 者，謂若隨順師教行報恩行，方是知恩故。 別中，彼行有九種，類攝為七：一知報恩者， 依尊起報恩心。尊即是佛，此為恩主，故偏 名報恩。二有二句，依同法起報恩心，此 名順同行善友意。三質直柔軟二句，依法 起行。謂隨順受教不違師命，故云質直。 發修行事逢苦能忍，故云柔軟。四無稠林 行者，依受用衣食，於施主所自過不覆故。 五雖實有德而不高慢。六善受教誨，得師 言詮。七於教不倒，得師意旨。上七品中，初 二依人、次三依行、後二依教，所依雖異皆 同報恩。二「此菩薩如是」下總結，謂十句不 出此三忍，即心極和善、同住安樂、調柔即 質直。柔軟寂滅即通結餘句。第三「如是忍調 柔」下發勤精進果。謂行二利行勤無怠故， 於前不捨眾生、護小行中修勤，故名方便行 中，正是無盡行相。文中二：先牒其得時、後 「得不休」下正顯。於中十句，初總、餘別。別有九 種不休息義：一不雜染者，彼精進行平等流 注故。雜染者，共懈怠、共染故，染則著而太 過、懈則墮而不及，若琴絃之急緩，若不進 不怠為平等流。二不退自乘。上二自利。三 起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益 願，起攝取行。上二利他。上皆自分，下四勝進。 謂五熾然者，常志順行，猶如熾火上進叵 滅，論經名光明兼照他地。六修習過餘。七 魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生，即是利他。 上八皆行，後一是解。謂九自斷疑惑，決是 非故。能伏他言，如無畏故。若能具此為 正修習。
第四「是菩薩」下彼增上欲本心界滿 足果。菩提分心是本心界，正念真如修上 道品，故云滿足，由精進故。故《瑜伽》四十八 躡前精進，後即云「由此因緣，所有意樂、增 上意樂、勝解界性皆得圓滿。」故知此果從 前二果生，謂意樂即第一果、增上意樂即第 二果。勝解界性即此心界，謂由第三精進 令前二果增長，故云滿足。文中十句，初總、餘 別。別有九種：一深心不失者，彼道品心修 行增益故。此一自分，下皆勝進。二於五地已 上勝上證中明鑒決斷故。三即彼上證因， 謂對治善根治行過前，故云增長。四除滅 所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事，即 是智障。微細法慢為祕密疑事，由無攝受 則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依 勝樂行三昧適神。八上依佛力化眾生 故。九論云「依現無量三昧心，智障清淨故。」 此除定中智障。若直就經文，總顯本願皆 得成就。
第二位果中亦三：初調柔，中四：一 調柔行、二「如摩尼」下明教智淨、三「此菩薩」下 別地行相、四「佛子」下總結地相。初中三：一 練行緣、二「皆恭敬」下明能練行、三「又更」下明 所練淨。二中，一供佛福行、二「以此」下迴向 大行、三「於彼」下聽法慧行。於中，先在家、後「復 於」下出家。然登地已上具十法界身，若出若 在何啻不可，然隨義隱顯有無前却，以前三 地寄同世間還依世法。初二人王故有；三 地天王故無；四地已上寄出世之首，故重 明有，表心出家，故於調柔行中明之。欲 順天無，出家不於攝報中辯。六地已上表 證法平等，無出無在故，皆無出家。三所練淨 中有法、喻、合。金莊嚴具者，以三地阿含金， 現作此四地證智嚴具故。餘所有金者，即 未作嚴具之金。二教智淨者，以此地成就 證淨從體起用，故偏有此文。前以教成證， 故喻金為嚴具；今從證起教，故喻摩尼放 光。摩尼寶珠即證智體，無垢名淨、寂照名 光、圓滿名輪，具上三義故稱證智。言能放 光明者，即放阿含光也。謂以此際智，證入 無量教法門義故。故能照光明即是證智，所 照教法以為智處。證能普照示現於教，得 教光明，依證起焰，故地名焰慧。「非餘寶」下 對前顯勝。風等不壞，對他彰堅。餘並如 前。
第三重頌，有十七頌，分三：初十二頌頌位 行、次四頌位果、後一顯名結說。前中四：初 一頌增長因分。次二頌清淨分。三有四頌 頌修行增長分，於中初初頌護煩惱、後二 頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。餘並 可知。
第五難勝地。所以來者，略有四義：一 約寄位。四五六地寄出世間，前寄初果、此 寄羅漢，義次第故。雖有四果，舉於始終以 攝中間，此依本論約所觀行相，以後六地 既觀緣起，寄同緣覺，故但二地寄於聲聞。 《仁王》下卷、《瓔珞》上卷約人配位，以七地未 離分段故，四五六七寄同聲聞。二前明覺 分相應慧，今辨諸諦相應慧故。三前得出 世未能順世，今能五明攝化，故次明之。四 前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。 此後三意出於《瑜伽》。言難勝者，《解深密》云 「即由於彼菩提分法，方便修習最極艱難，名 極難勝。」此從初說故。初分，經云「善修菩提 分法故」等。《攝大乘》云「由真諦智與世間智 更互相違，合此難合令相應故。」《唯識》同此， 世親釋云「由此地中知真諦智是無分別， 知世間工巧等智是有分別，此二相違應修 令合，能合難合令相應故，名極難勝。」此 通初中後。《瑜伽》云「今此地中，顯示菩薩於 諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。」唯 約地中。《莊嚴論》云「於此五地有二種難：一 勸化無惱難、二生不從心無惱難。此地菩薩 能退二難，於難得勝。」此多約地滿。《顯揚論》 云「證得極淨緣諦所知諸微妙慧，成極難 成，不住流轉，寂靜聖道，名極難勝。」此大同 本分。上諸經論多舉難勝之法，未知何等 無能勝耶？《十住論》云「功德力成，一切諸魔不 能壞故。」此對人顯勝，亦兼於惑煩惱魔故。 然諸經論言異意同，皆辨真俗無礙。若據實 位，約《仁王經》，初地菩薩四天王即雙照二諦 平等道。今約寄位，前寄出世，此方却入，故 云無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障者， 即前四地出世，厭生死苦、樂趣涅槃，此障 五地。今入真俗無差別道，便能斷之。此斷 欣厭，即是二愚。由此證得類無差別真如， 一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二 種，謂諸諦增上慧行。五明處教化行，此二無 礙故，得無差別法身之果，皆義旨相順。
次正 釋文，文亦三分：初讚請分中九頌半，分二：初 八頌半供讚、後一頌請說。前中三：初一菩薩 供讚、次一天王眾、餘皆天女。於中三：初一 偈標、次四偈半讚。於中，初二偈美感應。皆 言久者，佛應由機，機難有故。大海動者，動 佛智海，竭苦海故。後二偈半讚具德，初偈 具智斷、次半具恩。後一具此三德，是故應 供。三一偈結讚及請，並可知。
第二正說分 中，先明位行、後辨位果。前中，論分為三：初 勝慢對治、二「佛子菩薩摩訶薩如實知」下不 住道行勝、三「佛子菩薩摩訶薩住此」下明彼 果勝。初即加行道，及初住地無間道；次即正 住地解脫道；後即地滿勝進道。初言勝慢 者，慢有二種：一他地慢，謂四地中得出世 智，取其勝相名為勝慢，今以十種淨心為 治。二自地慢，謂於此十心希求勝相，從 以為慢。以隨順如道為洎此二通名勝 慢，故此一分有其二道。論云「勝慢對治者， 謂十平等深淨心者，前段能治也。」又云「同念 不退轉心者，後段能治也。」言同念者，即後 總句，順如與如同一念故。不退轉者，即後 段末句，略舉初後以該中間。前地治解法 慢。此治身淨分別慢，所治有殊不濫前地。 言身淨者，得出世智，不染身故。文中二：先 治他地慢、後「佛子菩薩摩訶薩住此」下治自 地慢。前中三：初結前舉後、二徵起正顯、三 結能入地。今初平等有二義：一是如理、二 是因果淨法。千聖同規名深淨心，是此地 觀解故。論云「於平等中心得清淨故。」此復 何異後地觀察十平等法？此有三異：一此 地治前於淨起慢故，偏明淨法平等；後地 對此依真入俗，通觀染淨諸法皆悉平等。 二此約舉等理以顯心淨，後地舉觀察以 入等理。三此通理事二等，後地一向約理 融二諦故，此皆地地背相捨後漸勝故。二正 顯中十心，分二：初三明諸佛法。論云謂三 世力等者，即果位十力等也。後七明隨順諸 佛法，二利因行順成果故。於中，前六自利、 後一利他。前中合為三學，初戒、次定、餘四慧 故。離為七淨：一戒淨；二定淨；三見淨；四度 疑淨，見疑相顯，經合一句為成十故；五道 非道淨。此前五淨，大小名同小乘。六名行淨； 七行斷淨，以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名 行斷，經云修行知見，略無斷字。七名思量 菩提分法上上淨，以依行斷起勝求故。若 約位者，初二在見道前，以創背凡過宜 以戒防，欲生真慧理須習定，然未合理， 判屬世間。次三在見道，以見道中斷身見 故、斷疑故、斷戒取故。戒取是非道，知無漏 慧是正道。入見道時十使俱斷，偏言三者， 《涅槃經》說此三重故。又十使中，五見及疑但 障見道，餘四通於見修，故略不言。就其六 中，三本三隨，偏語其本，邊見隨身見，邪見 隨疑，見取隨戒取故。斷三結，三隨亦斷，但 立三淨。上五大小並同。小乘行淨在修道， 起斷行故；行斷在無學道，依行證斷故。大 乘後二皆在修道，斷障成德，故有二也。行 實同時，若約位分，七地已還為行斷，修道 斷結故；八地已上入法流中，順菩提故，名 思量上上。餘文易了。
第二明如道行。又順 經意，前明入心，從此已下皆明住心。應分 為三：此攝方便具足住，修行十心是方便 義，不退轉者即是住義；二不住道行勝攝離 癡亂行，智清淨等無癡亂故；三彼果勝攝 無盡功德藏，迴向攝德無盡故。今且順論，此 明如道行。於中三：初標分位，為顯隨如 已入五地；次「以善」下總顯；後「願力」下別明。總 中四句，皆是正修諸行故，總名順如。謂前 二句為所治，即四地修菩提分，以前十心 能善清淨得入五地。於此淨心希求勝相， 即復是慢，慢在文外故，以後二句而為能 治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住 淨心而起諸行，即治住淨慢故。後句雖起 諸行，不退失前平等深淨之心，則能隨順 真如，平等即如故。後別明中，顯上隨如之 行有其八種，經有九句，前七各一、後二為 一。八中，前二是起行心，一自利願，即修菩提 心；二利他慈，即不疲倦心。後六是行，謂三得 善根力、四不捨眾行、五善巧修行、六無厭 足故照明上上、七得他勝力、八自得勝力。 此有二句，初句具三慧念，是聞思智，即修 慧；後句勝進究竟。上六行中，前三自分、後三 勝進，各有初中後，思之。
第二不住道行勝 有二種觀：一所知法中智清淨勝、二「佛子至 得如是諸諦」下利益眾生勤方便勝。初即自 利，護煩惱行故，不住世間；後即利他，護小 乘行，不住涅槃。同時相導，名不住道。今初 智勝分二：先明四諦實法分別、後「善知俗」 下復就此四明十觀門化生差別。此乃十 種觀於四諦，非謂觀十四諦也。故《瑜伽．住 品》云「此地於四聖諦，由十行相如實了知。」 今初，言實法者，有佛無佛，苦集二諦體是妄 想雜染因果，滅道二諦體是出世清淨因果。 此約諦實義釋。若約審諦釋者，前二無佛 不能知此是苦是集，寧有後二滅道因果？ 餘如本品。後十觀中略啟四門：一制立，謂 四諦義含法界，菩薩窮照無遺，隨智異說 難窮，略舉十明無盡，然十皆菩薩自智，智 相難明故，論約化生以明其異，以此通名 所知法中智清淨也。二明開合，此十總唯 是一化生分別，若隨所化大小分二，前九 化小、後一化大故。若隨化所起則分為三， 前五生解、次四起行、後一令證故。約人不 同離以為七，初為根未熟，乃至七為大乘 可化故，至文當知。三對實法以明通別。 此十望前四諦，前五通觀四諦，謂一世俗 者觀四諦法相、二觀其性空、三通觀性相 無礙、四觀性相各異、五觀此四緣起集成。 次四別觀四諦，謂六七八九如次觀苦集滅 道，後一但觀滅道，菩薩地因，證佛智故。遠 公後五亦通觀四諦，謂迷於四諦故為苦 集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦緣起 實性清淨法界成大乘道。亦有此理。四正 釋文，文分為二：初列十名、後「此菩薩」下次 第解釋。於中略為二解：一依《瑜伽》、二依本 論。今初，《瑜伽》十句不顯文詞而略，所說義闕。 其第十知菩薩地而亦有十句，文有三節：初 三名為此說，謂是所為故，一依曉悟他故 知俗諦；二依自內智知第一義；三依俱處 所故知相諦，謂自相是俗、共相是真，二體 不分故名俱處。次今經兩句，彼應有三 名由此說，謂由三藏教之所說故，故云 依於契經調伏本母名由此說。經中分 位差別應是調伏，知蘊界處義當本母。此 中第十，義當契經。三有四句名如此說，謂 如四諦相各別知故，即依於現在眾苦自 性故知事諦，依於未來苦生因性，依於因 盡彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，如 次可知。二依本論者，攝十為七：初一為 根未熟眾生，謂未堪入大，為說四諦十六 行等，名知世諦。即四重二諦中第三重內 俗也，不同《瑜伽》通於大小及根生熟。二為 根熟堪入大故，為說法空第一義諦。三為 疑惑眾生故知相諦，謂有聞第一義諦猶 豫不決，若是空耶則無因果，若是有耶云 何言空？今明即俗自相是空，共相俱處無 違，故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生 故知差別，謂前緣二境故名為疑，今聞俱 處便謂是一，名為謬解。今明體雖不異， 性相分位，歷然差別。五為離正念眾生故 知成立諦，謂既聞差別，謂皆有體，名離正 念。今明差別但是緣成，無有自性，故云成 立，隨言顯示故。論經名說成諦。六為正見 眾生知事等四諦，由無前疑執故名正見， 可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦，生即 集因，無生是滅，因亡曰盡，即盡智也。後果 不起名為無生，即無生智也。若小乘說，現 在惑亡說名為盡。利根之人，保彼煩惱當 更不起，名曰無生。此盡無生是其滅體，無學 之智如是而知，意在取滅，故為滅諦。道言 無二者，論下重釋云一行故，謂稱滅而知 故云一行。前列實法四諦明其所觀，此中 四諦明當如是觀。七為大乘可化眾生故 知菩薩地乃至如來智諦，謂先住大乘化令 進故。言正覺一切相者，大乘要須於五明 處善巧知故，菩薩地是因。言次第相續者， 如從初地入二地，乃至十地入佛地大果 也。以信解等者，為釋外疑。六地已上乃至 佛智，未曾證入，彼云何知？故此釋云：信解 鏡像觀智力知非成就，智鏡像即影像觀，未 得本質故。
第二利益眾生勤方便勝中二：先 總起悲觀、二「佛子」下別起悲觀。總中三：初 結前、次「如實」下觀過、後「菩薩」下起悲。於觀 過中，先明非真、後「誑惑」下對人彰過。今初。 虛妄二字，觀內五蘊，謂妄想常等不相似無 故虛。此明所取非真理無，不同情有，故 云不相似無也。常作我想慢事故妄，此辨 能取不實，非有計有，常樂我淨皆名我想， 非唯我見。我為本故，獨云我想也。詐偽二 字，觀外六塵。世法牽取愚夫故詐，此顯能 取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實，使 其貪取也。世法盡壞故偽，此明所取不實。 世法相似相續似有義利，而實速滅，無利故 偽。後對人彰過者，上虛偽二境引心，總名 為誑。妄詐二心迷境，皆名為惑。論云「常等 相無，非有似有故。」虛事中意正取者，此解 虛是誑義，謂令意正取，故是誑也。又云「我 想慢，事正取故。」妄事是患，此解妄是惑義，世 法利盡故。誑事牽心，此解偽是誑義，世法愚 癡凡夫牽取故。詐事相現，此解詐是惑義，愚 夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者，憐 愍故、悲勝利益故。慈不住道行勝，故云轉增。 皆言大者，勝前地故。云光明者，救生方 便智成故，轉增光明。俱通慈悲，文有影略。 轉前慈愍分同諸佛，故名為生。
第二別起 悲觀中二：先明化生願、二「如實觀」下明化 他心。今初，先牒前得是智力，近牒觀有為、 遠牒觀諸諦，不捨眾生牒前慈悲；後常求 佛智，正明起願，願救眾生義故。二化心中 二：先明大悲觀、後「佛子菩薩摩訶薩復作是 念此諸眾生」下明大慈觀。前中，悲有二相： 一如實觀苦因緣集故，即知苦體性。二「佛 子至復作是念此諸凡夫」下觀深重苦。人 而多故，即就人彰過。前中四：初總標二際、 二「知從」下順觀二際、三「虛妄」下逆觀二際、四 「若有」下結如實知。今初，前即過去、後即未來， 顯無始終流轉相故。二順觀中二：先明前 際、後「如前」下類顯後際。前中復二：先顯緣 集苦聚、後「無我」下顯二空無我。今初。無明有 愛，顯流轉因能發能潤，此二為本故生，即 是果故。《涅槃》云「生死本際凡有二種：一者無 明、二者有愛，是二中間有生老死。」今菩薩 觀此而起大悲，亦同《淨名》從癡有愛即我 病生矣。然生果有三：一欲求眾生故流轉 生死，欲貪即是受身本故；二妄梵行求眾 生故，於蘊宅不能動出，外道計我常住 其中故；三有求眾生故增長苦聚，三有皆 苦故。後顯空無我，及類顯後際，並顯可知。 三逆觀中，順即苦集；逆即道滅，虛妄斷盡即 是滅也，出離是道。四結如實知，即雙結二 際逆順有無三義：一約凡夫，但有苦集而 無滅道。二約菩薩，順有逆無。三雙約凡聖， 真滅本有，道亦符之；妄苦本空，集亦同爾。凡 夫迷故不覺不知，菩薩正了名知如實。第 二觀深重苦者，無始隨逐故深，種種苦事 故重。文中二：初總標可愍。不知本空故名 愚癡，不知厭離故云無智，亦可俱通，故 為可愍。二「有無數」下釋可愍所由，由迷二 苦故。初明深苦不知，故為可愍；後「如是盡」 下明重苦不知，故為可愍。於中二：初牒 前訶後、二「轉更」下正明重苦。於中三：初觀 生苦。機關苦事即是生苦。言機關者，顯無 我故，抽之則動、息手便無，若造業因生 生不息。「隨生死」下明有集愛。「於諸蘊」下 明離滅道。二「不知」下觀老病死四大毒蛇， 是不知病苦。「不能拔」下明具彼集，文有四 句：一妄梵行求眾生，不能拔出諸慢見箭， 外道多起故；二欲求眾生受欲者，不能息 三毒火；三欲求眾生行惡行者，不破無 明，以見少利行大惡行，後受大苦，故云 黑闇；四有求眾生，不竭愛欲大海，三有之 愛廣無邊故。觀如實中，說彼三求以為苦 果。今為集者，三求皆能為集因而受果故， 二文互舉。次不求十力大聖導師，明遠彼 滅，不向滅者故。「入魔意」下明遠彼道，順怨 道故。三「於生死」下總結過患。舉生死海總 顯於苦，覺觀波濤總明有集。此中兼顯死 苦之義，略不明老。
第二大慈觀中二：初覩 境興慈、後「佛子」下廣願饒益。前中二：先覩 境、後「我今」下興慈。今初，即覩前眾生受深 重苦，以為慈境。文中先總，「無救」下別。總中， 無父曰孤，明前無所恃。塗盡曰窮，明後 無所依。任重無替曰困，常受生死故。強 力所逼曰迫，業惑所陵故。後別中，無救無依 釋上孤義。論云「謂現報已受，不可救脫。當 報因招，無善為依。」次無洲無舍，釋上窮義。 溺於覺觀波濤，不聞正法，智洲為對治故。 在於生死曠野，不為善友慈舍庇故。次無 導無目，釋上困義，離於寂靜正念思推究 竟前導故，離於正見之明目故。既無導無 目，非困如何？次「無明」下釋上迫義。無明者， 無明住地舊煩惱故。黑闇者，四住客塵故，常 起邪念故。為其覆翳不聞正法，故為彼 纏裹。二興慈中，獨拔修善，令物得菩提涅 槃之樂。第二廣願饒益，亦彰慈所為。文中 二：先牒前，總明上來修善皆為救護，即是 慈相；後「利益」下別顯救護，有十種相，前二 為救未來、後八通於現未。一住不善眾生 令住善法利益。二住善法眾生令得安樂 果，謂成彼善故。三愍貧乏者與資生具。四 修行多障者令其成就。上二救順緣不足 苦。五世間繫閉者令得解脫。下有五種令 諸外道信解正法，謂六未信攝令正信、七 令離無利勤苦、八疑惑眾生疑除解淨、九已 住決定勸修三學以調三業、十已住三學 令得涅槃。上三即解、行、證，論意皆為外道， 理實後三兼通餘類。上來不住道行勝竟。
自 下大文第三明彼果勝，即不住道行勝之果。 有四勝果：一攝功德勝、二「名為無厭足」下修 行勝、三「佛子菩薩摩訶薩如是勤修」下教化 眾生勝、四「佛子菩薩摩訶薩為利益」下起隨 順世間智勝。四中，初二自利，即所知法中智 清淨果，初自分、後勝進。後二即利他勤方便 果，前化他行、後化他智。今初，攝功德中十句： 初三攝聞勝，然有二義：一即三慧，如次配 聞思修；二顯二持，念即聞持智，及有趣即是 義持。義有多種，略說二種善巧，謂智即法 智勝、有趣即義智勝。然二釋皆聞，在初故，論 名攝聞勝。次二攝戒勝：一忍辱柔和勝，即 戒因成也，謂內懷慚愧不誑幽明，自護七 支不招譏毀，故能持戒；二戒無缺勝，即戒 體成也，乃至命難不捨戒故。後五攝智勝： 一者因緣集智，此知法相智，無因倒因名為 非處，正因緣集名之為處。知處治於非處， 故名覺者。二者證智，知魔事對治，隨識分 別皆魔事故。三知妄說智，異說對治，即知教 智。正說為義句，邪說為非義句。邪正交雜， 揀邪得正，名善分別。四神力起用智，依定 起通治邪依故。五化眾生智，折伏攝受隨 世宜故。上五中，前三自利、後二利他。
第二 修行勝，有十一句。前四自分：一增長因行， 集五度福故；二依止因行，慧為所依故。此 自利福智對。三化生不疲行、四令物證滅 行，此二利他因果對。後七勝進，五起佛法 行、六起淨土行，此依正一對。七依佛法身 起行，相好法身故；八依佛所作起行，顯三 密用故，此二外相內密對。上四皆起菩提。 九敬重法行，進依勝己故。上五自利，後二 利他。十願取有行、十一離小乘行，即顯是揀 非對。
第三教化眾生勝中二：初正明化生、 後「佛子」下結行成益。今初，分二：初總以四 攝攝生、後「示現色身」下別明四攝。文有八 句：一示色身，是同事攝，隨順眾生應化自 眾故。二演說法，即愛語攝，諦語法語為愛語 性，一切種愛語中多約開演，論云為疑惑 眾生，即一切門中之語也。三「開示」下皆利行 攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行， 即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威 力，即一切利行未成令成故。五為樂世間 眾生著財位故示其過患，明位大憂大、財 多禍多。六為不信大乘先未行勝善讚如 來智。七為無智外道示以神通。上三即難 行利行。八總顯一切門一切種利行，故云種 種方便。然利行愛語亦可參用，由彼愛語 示其所學即為利行故，次下廣明布施故。 別中略無四攝，廣義如《瑜伽》四十三辨。第 二結行成益中，初結前、「心恒」下成益。趣佛 智者，為化眾生更求勝力，餘文已作不退、 未作增修。
第四隨順世智勝者，明染障對 治。染即煩惱，障即所知。文分為三：初總 標多門、二「所謂」下別示其相、三「及餘」下總 結成益。二中，顯五明相，故《大般若》云「五地 菩薩學五明故。」即分為五：一文字算數是 其聲明，通治懦智障。言文字者，名句文身， 即聲論中法施設建立故。算數，即數建立故。 又治取與生疑障。二圖書至咸通達，即當 因明。咸通達者，正是明義。種種論者，言論、 尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一 故。地水火風，即是諍論中攝，謂諸邪見計不 同故。順世外道，唯地為因，一切皆以微塵 成故。水風二仙外道，以風水為因，世界水 成故、風輪持故。事火外道，以火為因，火成 熟故。圖書印璽即尚論，隨世所聞故。又此 圖書亦正教量，即治所用事中忘障。論云「取 與寄付即事中障，聞法思義解中障，作不 作已作未作應作不應作皆業中障。」印障亦 是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。三 「又善」下即醫方明，即四大不調眾生毒相 病障對治故。善療能斷，皆除斷方便，斷已不 生故名為善。癲至蠱毒，病相病因。於中顛 等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二。有草毒 蛇等毒，故論經說呪藥等即病因死因對治， 即善方藥攝。四「文筆」下工巧明。文筆讚詠即 書算計度，數印工業中書所攝故。韻屬曰文， 對詞曰筆，顯德為讚，寄情曰詠。次歌至 談說，即音樂工業悉善其事。通上二文，皆 憂惱障對治。國城至其宜，即營造工業。草樹 華果，亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金 至示人，即生成工業繫閉障對治。日月至無 錯謬，即占相工業，是所得報分過作惡因障 對治。謂皆由前世惡因，感此凶吉等故。日 月五星以為七曜，及二十八宿，並上知天文； 地震，即下知地理；夜夢至休咎，即中知 人情；鳥鳴即察鳥情，亦是人情所感，咸善 無謬，總究上三才。五「持戒」下內明，治五種 染：一持戒治破戒染；二入禪治貪欲染；三 神通治邪歸依染；四無量治妄行功德染，謂 治殺生祀祠求梵福故；五四無色定治 妄修解脫染。上來所釋多依本論及《瑜伽》十 三四五，其中更有別理，恐厭繁文。又論與 經有不次者，但可以論就經，不可迴經 從論。第三總結成益者，此起世智具四 種相：一異障中無障，故云但於眾生不為損 惱。事中不知名之為障，損惱生事復是事 中異障，今無此捕獵等之異障；二與無過樂 即為利益故，謂雖不惱令其染著，亦不為 之；三發起清淨即咸悉開示，謂能起助道 之事；四所用清淨，即漸令安住無上佛法， 謂用此得淨故。
第二位果，亦有三果：初調 柔果亦四，一調柔行、二教智淨、三別地行相、 四結說地相。前中有法、喻、合。法中正起行 內又更聞法得陀羅尼者，論云非得義持 者，對勝顯劣，般若未現前故。所以得聞持 者，得二難故。一地初十平等心，難得能得 故；二地中樂出世間智、現世間智，此不住道 難得能得故。此之二難對劣顯勝，故得聞 持，不同三地唯世間聞持。喻中，真金硨磲磨 瑩者，證智契如事為真金。教智光明能示現 如事，猶彼硨磲。二「佛子菩薩住此難勝」下 教智淨中，日月等者，論云「依阿含增長智慧 光明勝前地智故。」謂勝前地珠光。餘文如 前。
第三重頌。二十二頌分三：初十七偈頌 地行、次四頌地果、後一結說。初中又三：初 五偈三句頌勝慢對治，於中初四偈頌十 平等、餘頌如道行。第二「了知」下六偈三句 頌不住道，於中初兩偈一句頌所知法中 智清淨、後「既觀知」下四偈半頌教化眾生勤 方便。於中，初一偈頌總觀有為虛偽起慈 悲二心、次一偈半頌悲觀中觀緣集苦、次一 頌半頌觀深重苦、後半頌大慈觀。第三「名 為」下四偈半頌彼果勝中，初半偈頌攝功 德勝、次一頌修行勝。於中，如是一切為眾 生句，兼頌教化眾生勝。後三頌起世智勝， 頌位果。三果可知。五地竟。