白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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第三攝報果利益勝中分二：先明在家果、後 「是菩薩若欲」下出家果。前中復二：初上勝身 顯其報勝、後「能以大施」下明上勝果顯其 行勝。今初。閻浮王者，即鐵輪王。然《瓔珞》、《仁王》 地前四位已配四輪，今在初地方作鐵輪， 正明皆寄，不可定執。常護正法應是行勝， 如何論主將屬身勝？護法有二：一護國正 法，則賞罰以宜；二護佛正法，護教理等興 建擯斥。論依初義。二上勝果者，依前王報 起於勝行，是身之果。於中二：初行、後願。前 中亦二：一大悲利他，謂若施若攝。二「如是一 切」下不失自利。正作利他業時，即不離念 佛等故。謂利他事中迴向菩提故，成大恭 敬事不生分別故。除諸妄想，順理合體， 故云不離。所念有十一，論分為四：一初三 是上念三寶，在己上故、不離三輪故。次一 是同法念。次三功德念：一自身他身菩薩行、 二度行自體、三諸地轉勝故。後四求義念 佛，以力等是真實究竟義故、己所求故。二 「復作」下明願有十一句，前七自德、後四攝 化。前中，此云殊勝，論經名大，餘名並同。首 唯是總，謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大 亦總亦別故。首有二種：一勝首，光明功德故； 二殊勝首，獨無二故。勝亦二種：一妙，智自在 勝故；二微妙，離一切煩惱自在勝故。殊勝 亦二：一上，無與等故；二無上，無能過故。後 四中，初一約教，謂導者於阿含中分別法 義正說故；餘三顯證，將者令他得證義，滅 諸煩惱故。此約斷德。後二約智，前因、後果。 師者教令入正道故。後句以大菩提而教 化故。

第二出家果中二：初捨俗出家；後「既 出家」下修行剋證禪定勝業，有二：一者三昧 勝，即勝定體；二三昧所作勝，謂因三昧得 見佛等。有十一句，明其二利，分為三對。初 六句橫論二利。初二自利：一見百佛者，十 方各十他受用身。《瑜伽．住品》能於種種國土 見百如來。寄位顯百，理實如前見多佛也。 二知神力，論意取神力所加說法菩薩，於 上二處修習智慧。次四利他：初一有信機 者，動剎現通；次三有悟機者，往剎光照正 授以法。次有二句竪論二利：一自攝勝生。 《瑜伽》云「若欲留命能住百劫。」二三明窮照， 示物善惡。後三句一對明二利速疾：一為 增長自智，思惟種種法門。二分身速疾，作多 利益故。第四願智果，正願久積，以智內證 故。其自在示現難可窮究，則顯上來百數 彰地、階差非定爾也。今行合法界，是圓融 實德，故云過此。論後結云略說諸地各有因 體果相者，以此地中相及得果類後九地 也。因即是相，體即是得，果名不殊。應知此 三通於下九，所以於此結者，顯上廣說不 出此故。

第二應頌。四十六偈半分為二別： 初正頌前、後二結說。前中分四：初十一偈 頌初住分，於中四：初一頌半依何身、次四 頌半為何義、次二頌以何因、後三頌有何 相。第二五偈頌釋名分，初二偈半頌喜相， 餘頌喜因。於中，先半偈頌念當得、後二頌 念現得。第三有六頌頌安住地分，初五句 頌信心成就、次七句頌修行成就、後三偈 頌迴向成就。第四恒起下二十二偈半頌校 量勝分，於中三：初六頌半頌願校量、次六 頌行校量、後十頌果校量。於中，初二調柔 果、次二發趣果、次五頌半攝報果、後半偈 頌願智果。結說可知。初地竟。

第二 離垢地。所以來者，論云「如是已證正位，依 出世間道因清淨戒，說第二菩薩離垢地。」言 正位者，即初地見道是出世間，依此修於 三學，戒最在初，故先來也。前地雖證真有 戒，未能無誤。又以十度明義，前施此戒， 故次明之。下之八地，依十度次以辨來意， 準此可知。言離垢者，慈氏云：「由極遠離 犯戒垢故。」謂性戒成就，非如初地思擇護 戒。《唯識》亦云「具淨尸羅，遠離微細毀犯煩 惱垢故。」《十住毘婆沙》雖云「行十善道，離諸 垢故。」亦不異戒，《瑜伽》亦名「增上戒住」故。此 地中斷邪行障，證最勝真如，皆約戒明。言 邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起 誤犯三業，能障二地，由斯二地說斷二愚 及彼麁重。一微細誤犯愚，即上俱生一分，此 能起業。二種種業趣愚，即彼所起誤犯三 業。言最勝者，謂此真如具無邊德，於一切 法最為勝故。此亦由翻破戒之失為無邊 德，是以成於戒行，得於最勝無等菩提之 果，並寄於戒，顯地相別。雖經論文異，大旨 不殊。

次正釋文。文分三分：初讚請分、二正 說分、三重頌分。今初，五頌分二：初三慶聞 初地、後二請說二地。今初、前二經家敘其三 業慶喜、後一發言申讚。然此慶聞亦屬前地， 以領前請後故，皆判屬後。後二中亦初序、 後請。

第二正說分中，先明地相、後彰地果。 前中分二：一發起淨，即是入心。二「佛子菩薩 住離垢」下自體淨，即住地心。三聚無誤，地中 正行，名自體淨。直心趣彼，名發起淨。今初 發起中三：初結前標後、次「何等」下徵列十 名、後「菩薩以此」下結行入位。今初。標云深 心者，深契理事故，論經云直心。而下列中 總句同名直心，明知深直義一名異。論云十 種直心者，依清淨戒直心，性戒成就，隨所 應作自然行故。謂發起淨中，順理事持是 淨戒直心、則令自體淨中性戒成就。然性戒 有二：一久積成性、二真如性中無破戒垢。 今稱如持，使得性成，故云成就。二徵列中， 列有十句，初總、餘別。總云直心者，瑜伽云 「於一切師長尊重福田，不行虛誑意樂。」此 約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故， 分為總別。別皆成總，則令總中具於別義， 故不別釋總句。別中，初四律儀、次三攝善、 後二饒益。一者柔軟直心，共喜樂意持戒故。 故《瑜伽》云「於同法菩薩忍辱柔和易可共 住。」二堪能者，有自在力，性善持戒，煩惱魔 事不能動轉，難持能持故，所以鵝珠草繫 盡命無違。三守護根門不誤犯戒，如良 慧馬性自調伏，以於諸行深見過故。四寂 靜者，論云「調伏柔軟不生高心故」，則似不 恃。前三所持是事寂靜，《瑜伽》云「於大涅槃 深見勝利」者，斯即稱理寂靜。五純善者，謂 純修妙善菩提分法，能忍諸惱，如真金故。 六不雜者，論云「所得功德不生厭足，依清 淨戒更求勝戒，樂寂靜故。」謂雖得前句妙 善而不厭則不雜懈怠，樂於寂靜則不 雜事亂，身心俱寂即是勝戒。七諸有勢力 棄而不顧，不似難陀為欲持戒。八大悲 為物，不斷有願為廣。九大智隨有而無染 故，能作有情一切義利。第三結行入位。由 上十心成於上品極圓滿故，入斯戒住。

第 二自體淨中明三聚淨戒，即分為三：初律儀 淨，論云離淨，謂離殺等故，此約隨戒。亦 名正受淨，此約初受。二攝善法戒。三攝眾 生戒。此三聚戒攝前三位，初攝治地住；次 攝饒益行，思彼眾生墮惡等故；後攝不壞 迴向，謂有智願等，於法寶等皆不壞故。律 儀通於止作，攝善唯約善行。前二通於自 利，後一唯約益物。又初律儀中雖有善行， 而施忍等不行非過，故攝善中無所不行。 若爾，今經前二同離殺等，二相寧分？古釋有 二義：一同體義分，約離過義邊說為律儀， 順理能益判為攝善。二者隱顯相成，律儀中 有止作，因離果離是其止行，對治離者是其 作行，舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有 止作，以止助作說為攝善。今更一釋，此中 唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝 二利之善及悲智之善。又此唯己分之善，下 攝善中上修佛善，豈得同耶？今初律儀，分 三：初標所依，謂離垢地，戒增上故、二「性自 已」下正顯戒相、三「佛子至如是」下結成增上。 二中有十善業道，即為十段。今初，離殺分 二：初總明、後「不畜」下別顯。今初，性自遠離。文 屬殺生，義該下九，謂自性成就十善業道， 即自性戒。然離有三種：一要期離，謂諸凡 夫；二方便離，所謂二乘；三自體離，謂諸菩 薩，契窮實性自體無染。然諸菩薩同修自 體，而復有四：一離現行，所謂地前；二除種 子，即是初地；三除誤犯、四顯性淨，此二當 於此地。然性淨難彰，寄除殺等以顯彼淨， 此通餘教。若依此經，地體懸絕寄顯地勝， 豈可地前位位皆深，今居地上方行十善？ 二別顯中，有三種離：一因離，謂離殺因緣。 二「於一切」下對治離，謂離殺法。三「是菩薩」下 果行離，即離殺業。今初因離，復有二種：一 離受畜因，謂不畜刀杖。此雖是緣，從通名 因，略舉此二，餘呪藥等皆是此因。二「不懷」 下明離起因，此正是因，因即三毒。不懷怨恨 明離瞋因，殺父害母亦不加報。次「有漸」下 明離貪因。貪有二種：一為貪財利，故造諸 惡業，乃至沒命心無恥悔；今有慚愧故能 離之。二為貪眾生，捕養籠繫令生苦惱； 今有愍傷之仁，恕己為喻，便能離之。然起殺 之癡必是邪見，邪見難遣，非對治不離，是故 論主就對治中明離於癡，此略不說。二對 治離中亦有二種：一生利益心，是與眾生 世出世間二種樂因；二生慈念心，謂念眾生 得人天涅槃之果。既於如是因果不顛倒 求，則離愚癡心起於殺因殺生祭祠等。此 中慈益，約能對治即名為離，不同前後殺因 殺果而為所離。若爾，前有仁恕故離起貪因， 仁恕之心豈非能治？前約本有仁等不起貪 等，非是發起仁恕之心；今約於物發生慈 益之心以為能治，故不同也。三果行離者， 攬因成殺名業為果，今不正殺故名果 離。於中亦二：一微細，謂心念害；二麁重，謂 身行害。今經以細況麁，麁中成殺有五因 緣：一身，謂於他故。他是所殺之體，故名為 身。此揀自身。二事，謂眾生故，此揀非情。 三想，謂起眾生想，揀作瓦木等想。四行，謂 故以重意。重意是思，故名為行，此揀錯誤。 五體，謂身行加害斷命落究竟，正是殺業，故 名為體，則揀前四以為方便。然《雜集》、《瑜伽》 緣皆有五，而合初二為事，復加煩惱。今 以煩惱是前起因，故不重明。又境想輕重 等，非此全要，故略不明。

第二離盜，亦初句 總。非理損財、不與而取，故名為盜。別中亦 三：一因離、二「於他」下對治離、三「若物」下果行 離。因中，止謂少欲、足謂知足，自之所有尚生 止足，故無盜因。然止足有二義：一內心止 足，即離起因。若廉貞之士，渴死不飲盜泉。 二此地具無盡財，故離受畜因。然殺中殺 具畜則為因，婬盜妻財以不足為因。二對 治離中，由發起慈心，恕己為喻，則於自 資財尚捨而安彼，豈侵損他？然他有二：一 他人、二他世，不盜則不損當來資生。三果 行離中亦有麁細，不取草葉為細、餘資生 為麁。而文通為五緣：一者身，謂若物屬他， 此揀於自，是他物體故名為身。二事，經闕 此句，論經云他所用事。三想，謂起他物想。 四行，謂翻終不盜心。五體，謂舉離本處。「乃 至」下是以細況麁。殺婬於他正報成業，故 以身心而分麁細；盜戒雖通依正，但約損 財，故唯就外物以論麁細。又殺有多類， 唯人成重，故就麁中方說具緣；盜易成犯， 故總明具緣，若麁若細皆成盜體。

第三離 邪婬。乖禮曰邪，染愛曰婬。別中亦三：一因 離，謂自妻知足。此亦二意：一內心知足，離 於起因；二自足妻色，離受畜因。故晉譯、論 經皆云自足妻色。足妻乃由寄報輪王，相 同世間故得示有。知足約心，亦不妨梵 行。二對治離，謂不求他妻，現在梵行淨 故。不求未來妻色，他人之妻蓋不在言。 三「於他妻」下明果行離，亦有麁細，細約起 心、麁約從事。而文分二：初舉邪境、後「尚不」 下以細況麁。初中，邪境有三：一不正、二非 時、三非處。非處一種，在後況中。初不正中， 他守護女此為總句。護有二種：一不共護， 謂他妻妾，唯夫護故。二者共護，謂親族媒定， 親謂父母、族即宗族，謂二親亡歿六親所護， 夫亡子等所護，媒定謂已受禮聘。二非時 者，即為法所護。然法有二：一王法、二佛法。 佛法謂修梵行時，此復有二：一分，謂八戒； 二全，謂具足等。然此非時，準《智論》十五及諸 論中廣有其相，今之所列意在不起染心， 故於自妻不委其事。二以細況麁中，有二 重況：一以染心況於正道從事、二以染心 及正道以況非道。非道即前非處，亦應以 人況於餘類，以後後麁鄙於前前故。以 其婬境無想疑，故論主於此不約具緣。經 文不言作他女想，約邪婬說，亦有想疑， 為顯此中自妻正境亦定無犯，故不說也。

第四離妄語。違想背心，名之為妄。別中分 二：初對治離、後「乃至」下果行離。今初對治， 即是因離。不別明因，何者？有二義故。一 無外事故，謂無刀杖妻財之外事，故無受 畜因。二無異因故，謂但用誑他，思心即妄 語因，無別貪等以為異因。異因即起因，故 離彼誑心即成實語，實語即是誑心對治故。 對治離即是因離，不同身三故。身三各具 三離，口四唯二，意三唯一。文中言實語 者，隨心想故，謂縱實不見，而心謂見而言 見者，亦名實語。真語者，審善思量如事真 故，謂由心思與事相似，稱此而言。若唯稱 事而不稱心，亦名妄語，故加善思量。言 時語者，論云「知時語，不起自身他身衰惱 事故。」謂心事雖實，而迴改見時，或令自他 而有衰惱。今菩薩朝見言朝、暮見言暮，故 曰知時。晉經名隨，亦順時義。二果行離中， 亦以細況麁，夢中是細，故犯是麁。此言覆 藏之語者，論經云不起覆見、忍見。《婆沙》云 「覆相妄語名為覆見，覆心妄語名為忍見。」謂 實見事，心謂見，言不見，此謂覆己所見 事相，此翻真語。若實不見，心生見想，誑言 不見，於事雖實、於見有違，名為忍見，忍 却己所見故，此翻實語。夢中眼見，但是智見。

第五言不乖離，名離兩舌。兩舌事成，能 令離間。別中亦二：初對治離、後「未破」下果 行離。對治離者，即不破壞行，此唯約心。 果行離者，通心及事，即是差別。今初。心者， 謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破 壞，方成離間，故文云無離間心，論經云 無破壞心及為破彼故等。而論云二種，明 心受。憶持者，謂詐現親朋，如野干詐親師 子等。又狎密成疎曰離間，親舊成冤曰惱 害。二果行離，差別有三，謂身、心、業各有二 義。身壞二義者，謂已破未破是離間體，故名 為身。二「不喜」下明心壞二義：一隨喜他、二 自心樂。三「不作」下業壞二義，謂若細、若麁。細 則實有惡言，麁則不實虛搆。正傳離間之 言，故名為業。今菩薩並離，故皆云不。

第六 言不麁鄙，名離惡口。別中分二：初果行離、 後「常作」下對治離。前後諸業治望果行，非 全次第，故先顯治，後能離果。今此歷別相 對，先舉果行一時彰離、後說能治，次第翻 前，文義便故先明果行。今果行中，先列所 離、後明能離。今初，有十七語，句各一義，而 其論意展轉相釋。於中有二：前四一重總 顯惡言體用、後十三語重顯前四。今初四 語次第相釋：初一總明語體。次云何獨害？ 以麁惡獷戾故。云何麁獷？苦他故。如何苦 他？令他瞋恨故。此之四語，義一名異。後重 顯中，初有四語總釋前四，於中初二明其 語時，謂前四有對面不對面故；後二明前 語體不出二類：一鄙惡，謂不遜故；二庸賤， 常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋，為損 之相。於中復二：初二明說前麁鄙之言自 違於戒。何以違戒？以能苦他，令他瞋故。云 何苦他？不喜聞故。云何令瞋？聞不悅故。餘 七語明自瞋忿心中發言，令他違戒，起瞋 生苦。初瞋忿語是自瞋語體，下能令他瞋。 他瞋有二無饒益事：一初五語翻喜生瞋， 謂聞而不愛，如火燒心，憶時不樂，故生怨 結。熱惱者，令心胸閉塞。二末後句違樂致 苦，謂己有同意樂事自身失壞，令他失壞， 失壞相知之樂故。後「如是」下明能離，可知。 第二對治中，有十種語，翻前諸語而小不 次。謂潤澤翻苦他令瞋二語，柔軟翻毒害 麁獷，其現前不現前無別體故不翻。悅意 語翻上瞋忿，謂和悅意中而發言故。樂聞 喜悅翻不樂不悅，上說麁鄙故不悅樂，今 說順人天故生悅樂。又「悅意」下三語展轉相 釋，善入人心，翻如火燒、心熱惱、怨結。上以 忿心發言，故如火燒等。今以言順涅槃 故，令善入人心。風雅典則却翻上鄙惡庸 賤，前則街巷陋音，今則言含經史故愛樂。 悅樂翻不可愛樂，生三昧故。身心踊悅翻 壞自身他身，生親善故。

第七言辭不正，故 云綺語。其猶綺文，總離可知。別中亦二：先 對治、後果行。前中八語，初一為總，故下結 云戲笑尚恒思審，是以菩薩常樂。三思而後 言，則無散亂矣。下七語別。時之一字亦總 亦別，總者上言思審者，謂思合其時，語默 得中也。云何為時？謂彼此無損、自他成益 時，故論云「善知言說時，依彼此語故。」時語 有幾？略說有三：一教化時語，謂見非善眾 生勸發生信，令捨惡就善，即時字別義。次 二教授時語，令其憶念實語者，不顛倒 故。謂學承有本，轉相教誨。後二釋上云何 不倒，以言含於義故、稱行法故。後三教誡 時語，令其修行。《地持》教誡，差別有五：一制、 二聽、三舉、四折伏、五令喜。今三句攝之：一 謂有罪者制、無罪者聽，為順道理。二於制 聽有缺，如法舉之，數數毀犯折伏與念，云 巧調伏。三有實德者稱揚令喜，故云決定。 又此一句總結上四，謂若制若聽、若舉若折 皆須適時。二「是菩薩」下果行離中，亦以輕 況重。

第八離貪。此下意三但有對治，以貪 等是業有之本，更無所依，故非果行；以非 果故，不可對之更立異因，故但有其一。 今初離貪，謂離求欲心。別中有三：一事、二 體、三差別。於他財物，是事他所攝故，此揀 於己。他攝有二：一己現攝用、二己雖不在 作攝護想。二他所資用是體，謂所貪物體。然 用含二義：一所用事，謂金等；二資用事，謂 飲食等。三「不生貪」下明差別，正顯能治。一 始欲名求，即他物想。二希得屬己為願，即 是樂欲。三終起奪想為貪，此即方便及究竟。 并前他物即是五緣。故意三中要具五緣。若 闕究竟但名煩惱，今皆性離，故以不不之。

第九離於忿怒含毒，故名離瞋。別中有三： 一別顯能治、二「永捨」下總顯所治、三「常思」 下類通治益。今初，為六種眾生起六種治， 論攝為五：一於冤生慈，治於冤者，欲加 苦故。二於惡行者生利益心，治當危苦 故。三於貧及苦生哀愍歡喜二心，以此二 心有通有別。通則可知，故論合此；別則貧 窮者愍之，憂苦者令其喜樂。四於樂眾生 生和潤心，論名利潤，治彼染著無利潤故。 五於發菩提心人起攝受心，攝令成故。 二總離障中亦有六障，通障前六，非一一 別對，故云總也。於此六中，攝為三對：初二 己對他，用辨冤親，生怨故瞋、敗親故恨，怨 則未生已生令其生長、親則未生已生令不 生長。次二唯約於己善不善法以明生長。 障善名怨、增惡名害，皆有已生未生。後 二唯就於他愛不愛事明其生長，忌勝名 熱，謂見他愛事，苦他名惱，謂見他不愛 事，皆有已生未生等。《瑜伽》云「瞋恚方便究 竟者，謂於損害事期心決定，正能成業。」今 並不行，故上云永離。三類通治益者，謂前 所說者亦常思慈祐。

第十離於乖理推求， 不言性離者，蓋文略耳。別中治七種邪見： 一住正道者，治異乘見，小乘對大非正道 故。二不行占卜，治虛妄分別見，即是邪見。 夫吉凶悔吝由愛惡生，故云虛妄。三不取 惡戒，治於戒取。四心見正直，治於見取。五 無誑者，治覆藏見。六無諂，治詐現不實見。 七「於佛」下治非清淨見。此所治七見，釋有二 門：一約行、二約人。約行中，初一願邪，願小 乘故。次三解邪，顛倒見故。然邪見惡戒唯 是外邪，見取一種通於內邪，謂學大乘者 執語成見故。次二行邪，藏非詐善故。後一 信邪，信世間故。又於三寶決不信故，故 《瑜伽》「邪見方便究竟者，誹謗決定故。」二約人 者，初四是邪梵行求眾生，於中初一同法小 乘、後三外道、次二是欲求、後一有求。今性 不求，名離邪見。

第三「佛子」下結成增上者， 此有三義：一遍護十善，即不闕義；二常無 間，即清淨義，誤犯之垢不起間故；三常無 斷，即常護義。具斯三義，得增上戒名。

第二 「復作是念」下攝善法戒，謂非唯律儀不闕不 斷，常攝善法亦無斷闕。文中分三：初略 觀不善起攝善行、次「佛子」下廣觀障治起 攝善行、三「如是方便」下總結勸修。今初，分 二：先明觀智、後「是故」下明起願行。今初，墮 惡道者，有三種義：一者乘惡行往故，此即 集因。經云「皆以十不善業」。二者依止自身 能生苦惱，此即能墮一切眾生。三常墮種 種苦相處，斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業者 因義，道者通到義。既要用不善方墮惡道， 則非無因所用。唯是不善，故非邪因。後起 願行者，由念眾生惡因果故，便起大悲要 心二利。於中，先正修二利、後「何以」下徵以 反釋。第二廣觀障治明攝善法中，謂觀五 重善法，於上上清淨佛善起增上心，求學 修行攝善法戒清淨行故。若直就經文，亦 分二別：先明觀智、後「是故」下要心攝善。今 論將後段攝屬佛善故，且分為二：先觀不 善，唯是所治；後「十善業」下觀於善法，通能 所治。今初，具有苦集。此中為明攝善故，略 示其惡。既果舉三塗，則顯因亦三品，如後 攝眾生戒經文自具。後攝觀十善具諸法 門，然通相而辨善皆能治，以順理益物正 反惡故。若隨相分，人天之善猶為所治，是 苦集故。文分五重：今初，人天十善，以人天 是世間之善，故不分之。實則亦具三品，謂 人善為下、欲天為中、色無色界為上。言三 品者，或由三時之心，或約境有勝劣，或 心有輕重，或自作教他等。細論其義，多品 不同，略言三五耳。為不善者，反此可知。 《瑜伽》六十廣顯差別。第二「又此」下辨聲聞善。 下三乘中各有三段：初標所修善同、次顯 所用功異、後結成自乘。今聲聞中，「以智慧」 下明所用異。於中，初句對前彰勝，以實相 智修，不同人天無智善故。通觀上來善惡 因果，皆是苦集所觀境故。次「心陜劣」下對後 顯劣，有五種相：一因集，由集小因故心 陜劣，陜謂修行少善、劣謂但能自利。二畏苦， 即怖三界故。三捨心，即闕大悲，捨眾生故。 上三唯劣菩薩，下二兼劣緣覺。四依止，即 經從他，謂必藉師教故。五觀即聞聲解了，謂 聞人無我法聲，心通達故。三成聲聞乘，結 成自乘。然能治十善及與智慧，即是道諦，惡 因果滅，善因果中使滅，名為滅諦。成聲聞 乘，義含道滅。第三緣覺善所用異中，初句 總明，以能修習名修清淨，未能圓修不 名具足。次「不從」下別顯，有三種相：一自覺， 謂異聲聞，不從他聞，顯依止勝。二「大悲」下 不能說法，大悲不具，無心起說；方便不具， 力不堪說。若有利物，多但現通，此劣菩薩。 三「悟解」已下即觀少境界。少有二義：一對 前顯勝，以是利根，但觀苦集便悟甚深 之觀，勝於聲聞。二對後彰劣，但觀人無我 法，不同菩薩求佛大智等故。上之二乘，廣 如《瑜伽．本地》中說。第四菩薩十善所用異中， 有四種相：一因集、二用、三彼力、四地。四中， 初一行因、次二行相、後一行位。言因集者， 宿習善根依之起行。此又三義：一依一切 善根起行故，即修治清淨具足。具足即一切 善義，今經闕此二字，則不能異上辟支。此 明自利。二心廣者，即利他心。三無量者，即大 乘心。是二利行體。二具足悲愍，是菩薩用。三 方便所攝，即以四攝攝生，是彼悲力。四「發 生」下皆顯地義。地雖有十，就三祇滿處略 舉三地，以攝餘七。一發生大願，即淨深心 初地。二不捨眾生，即不退轉地。雖得寂 滅不捨眾生，即八地。三希求佛智等，即 受大位地，是第十地。此有三句：一觀求行 證智度滿故、二盡淨諸地障故、三盡淨諸 度蔽故。三成菩薩廣大行，結成自乘。第五 佛善。上上是總；「一切」下別，有四種義顯上 上事，前三屬佛、後一菩薩思齊。一者滅，謂 不善業道共習氣滅故，種智清淨。二者捨，謂 乃至證十力無畏不共之法，捨二乘故。三 者方便，謂於菩薩乘一切佛法皆善巧成 就故。四菩薩求無厭足，故云是故我今等行 十善。上雖列五重十善，凡小但將化物非 己所行，菩薩十善先已安住，故唯要心等 行佛善。佛善望己是餘殘未修，一切智中自 在純熟方為具足，亦滅習氣故云清淨。結 勸可知。

第三「佛子十不善業道」下利益眾生 戒。文分為二：初廣明攝生、後「佛子菩薩如 是護持於戒」下結成益生之戒。前中，顯此 戒增上有五種義：一者智、二者願、三行、四 集、五集果。今初，謂善知眾生苦因果故。文 分為三：初總明知因、二「於中」下別顯知果、 三「佛子」下結成苦因。今初。總中果有三塗 不同，因有三時階降，論名時差別。三時復 二：一者約心，謂如殺生，欲殺、正殺、殺已，三 時俱重，名為上者；隨一時輕為中者；三 時俱輕為下者。二約時，謂少時、多時、盡壽 作等。餘有三品，如上十善中說。復應於一 一塗中各有三品等。然依《正法念經》，三塗 各有邊正，正者為重、邊者為輕。正鬼望邊 畜，則餓鬼罪重故。《雜集》等，鬼次於獄。若正 畜望邊鬼，則畜生罪重故。今云下者，餓鬼 因。二別顯知果中，十不善中各有二果差 別：一報果差別，所謂三塗異熟；二習氣果 差別，即人中殘報，是正報之餘。經中「若生 人中得二種」是。然《雜集》、《瑜伽》等論，開習 氣果以之為二：一約內報名等流果，即 如經辨；二約外報感增上果，今經闕此。 下依彼顯異熟報果，十惡攸同，今但解 釋等流增上。然二等流多是前重後輕，輕即 方便等流，重即正惡等流。十惡即分為十。初 殺生中，殺令夭折不終天年，故得短命，即 正惡等流。二未死受苦，故獲多病，即方便等 流。怖無精光，感外增上資具等物乏少光 澤。二盜損彼財，故獲貧窮，令其不得稱意 受用故，共財不得自在，感外田苗霜雹損 耗。三婬中令其妻不貞故、方便詃誘故，婬 之穢污，感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗 約違境，被誑約違心，言無實故，外感農作 事業多不諧偶。五兩舌中令他離間故，親 友成怨故，由出不平之言，外多險阻。六惡 口中語體惡故、語用惡故，言恒有諍違惱 他人，外感荊棘砂鹵等事。七綺語言無人受， 機不領故，語不明了自綺錯故。以言綺故， 外感果物不應其時。八貪欲中，已得不足 故，未得欲求故。貪則念念欲多，感外增上 日日減少。九瞋恚中二種等流，似前輕、後重。 見其不可意故求彼長短；二惱害彼故，瞋 不順物之情。外感增上其味辛苦，又多 惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家，若水之 流濕。心見不正，故多諂曲。總由不正，故 外感上妙華果悉皆隱沒，似淨不淨、似安 不安。是以觀果知因，應當除斷。三結成苦 因，無邊苦聚由此生故。

第二「是故菩薩」下 明願。依智起願，願為眾生自修善故。但 離惡因惡果自亡，願修善因善果自至。問： 惡名殺等，離即不殺，不殺即善。離惡住善， 二相寧分？答：此有二意。一離殺，謂離作犯； 住善，謂住止持。體則不殊，約持犯分。二 作持止犯，反此可知。二離惡但是惡止，住善 兼於善行，具有止作二持。止如前釋，作義 云何？前三聚初已略指陳，今當重釋。謂非 唯不殺，護眾生命如護己命，是第一善。守 他財物如自己有，他妻亦然。實語軟語和 合饒益，是語四善，非直無貪更能惠施，非 唯不瞋慈悲和悅。何但無於邪見，乃成就正 見，智慧深廣，斯即作也。

第三「自住」下明行依 願起，行如誓修故。於中，初依前願以起自 行、後「亦勸」下依於自行正攝眾生。

第四「佛 子」下明集者，依增上悲，念眾生故，生十種 心。此十亦可俱通一切，論就別相為八 種眾生：一於惡行眾生令住善行，故名利 益；二為苦眾生令得安樂；三於怨憎眾 生慈不加報；四於貧苦者悲欲拔之；五 於樂眾生愍其放逸；六於外道攝令正信； 七於同行者護令不退；八於攝一切菩提 願眾生取如自己，以願同故。後之二心亦 約此類，但後勝於前。九觀彼眾生乘大乘 道，進趣之者敬之如師。十觀集具足功德 者，敬如大師。

第五「作是念言」下集果。依前 悲心起勝上欲，欲拔濟故。文中救攝十類 眾生，皆言又作。文各有二：先觀所化、後「我 當」下與濟拔心。前即所治，後即能治。前集 之中欲顯差別，以其十心對八眾生。今十 類中，一一生所容有如前十心救拔，十中 初一解邪，故論云「依增上顛倒為首，餘九 行邪。」論開為三：初五化欲求眾生，求外五 欲故；次二化有求眾生，求三有中正報之 果故；後二化梵行求眾生，求出道故。通 上為四。然此所化但攝集中前六而闕後 二者，以集者益物之心，起心義寬，乃至緣 於具德生師仰故；今此正論救拔故，後二 並非所救。縱其同行退轉須化，亦無大乘 之外別有安處可云拔出。今第一化顛倒 眾生中，先所化中邪見為總，謂四顛倒，理 外推求故名邪見。次惡慧惡欲，此二是別。常 樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故；我 淨二倒名為惡欲，不假專念即能行故。以 性成故，由計我淨便欲名等，如《涅槃》說。 後惡道稠林者，結其邪見為諸過因。惡道 者，非正道故，顯前顛倒為現行煩惱行處。 稠林者，亦為隨眠之因。後結能治中，住於 正見通翻上邪行，於實道翻惡道稠林。第 二化欲求眾生中，五段分二：初三化現得 五欲受用生過、後二化未得五欲追求時 過。前中即分為三：一受不共財、二受無厭 足財、三受貯積財。今初，已得之物不與他 共，於費用時生瞋過也。先明所治。互相破 壞以為總句。破壞有二：一鬪諍，於言中；二 對怨於心中，即分別彼我。「瞋恨」已下結其 增長。由瞋恨故思念作報，身心惡行熾然 不息。能治之中，慈能治瞋，如來之慈乃名 無上。二化受無厭財。眾生求時無厭，以生 貪過。初所治中有二：一貪取無厭，明內心 難滿。二唯求財利者，形於身口邪命自活， 結上三業。後三業，正命以為能治。三化受 貯積財，積而不散順生三毒，增煩惱過。初 所治中，染著生貪、散用生瞋；若積而能散， 何有貪瞋？癡迷上二言種種煩惱因之熾 然者，直觀經意，因上三毒更生煩惱。若 準論意，因貯積財，積財即是煩惱因體。云 何熾然？謂寶翫受用，數為煩惱之所燒故。 然癡有二過：一迷前二。亦復不知何者是 火，云何為失。二無求出意，故云不解出要。 謂既迷火宅之為樂，寧有出心？後能治中， 涅槃清涼，煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。 第二有二願化。未得五欲追求時過，即造 業眾生。分二：初一明追求現報造諸惡 行、後一明追求後報造有漏善業。今初。先 所治中有四種過：一愚癡覆心過。於中愚癡 是癡體，重闇是癡相亦是癡過，餘皆癡過。 一重闇者，迷現在苦，不知是苦。二妄見者， 於現下苦妄見樂故，如見空華。三厚瞙者， 不見未來當受苦報，如眼厚瞙都無所見 也。二「入陰翳」下增惡遠善過。初句增惡，由 迷異熟愚，順不善行增長結使，名入陰翳 稠林。後失智慧光明者，此明遠善也，癡為 善行障故。三行曠野險道，明受苦報過。生 死長廣逈無所依，喻之曠野。多難障礙，復 名險道。流轉稱行。四起諸惡見者，即無正 對治過。論云「謂多作罪因，於臨終時見惡 報相。」心生悔見者，或悔先所修、或起惡見， 故名悔見，而不能集正對治，所以名過。後 能治中，先得淨慧眼是體。此眼有二能：一 見如實相、二由見實相即不隨他，具斯二 義名真慧眼。以此二句總翻前過見，前皆 實故。二化追求後報習善行者隨順險道 過，謂以迷出世勝義愚，造福、不動業，求未 來報，則常在險道。前所治中，十句分三：初 句自體，謂即生死故。二「將墜」下障礙，謂在之 難出故。三「隨順」下明失，謂住之失於出離 善故。今初自體，謂由世間少善為根本故， 則人天報危，故名險道。二障礙者，皆險道中 事。文有八句，迷於苦集道滅，如次各二。一 明有苦，謂心雖求出，而行順三塗，如臨 深淵，故云將墜。二入惡見網中，此明迷苦。 於苦果中妄生樂想，為惡見網縈，如世險 道葛藟交加。三「為愚」下迷於集因，謂為愚 癡所覆，不知煩惱、不覺業空，若加深林 不見危險。四「隨逐」下明其造集。世寡正道， 學即隨邪，復起邪業為行顛倒行，如險路 多岐，動入豺狼之徑。雖疲行不已，欲進 返迴。五譬如盲人，顯無道體、無正慧眼，但 得果貪著，愛欲所盲。故《法華》云「著樂癡所 盲」，即斯義也。如無目涉險，茫無所之。六 無有導師者，明闕道緣。導師者，謂佛菩薩。 既離明導，有二種失：一當生惡道；二今世 後世雖處人天，放逸障見故，佛雖出世 有不見聞。如盲無導師，若不陷深坑則 坐而不進。七非出要道，謂為出要者，正迷 於滅、希求涅槃而趣異處，謂於梵天乃 至自在依正之所以為涅槃。推斯邪解以 為正見，如在險道以塞為通。八入魔等 者，顯有滅障。五種妙欲是魔境界，貪著為 入。六塵劫善謂之惡賊，被牽為攝。三「隨順」 下二句明失。初句依止怨，故失離惡法；後 句遠善友，故失進善法。人法俱失。後能治 中，拔出險道，總離前惡。住無畏城，是能離 之處。若曠野遇城，眾難何畏。近對上文， 若無知動念，則順魔心而遠佛意。寂照雙 運，即出險難而入智城。上來化欲求竟。

第 三有二段，化有求眾生。初一道差別，謂五 趣流轉；後一界差別，三界繫閉。今初，先過、後 治。過中，初句為總、「入欲」下別。總即沒在大 河過，六道漂溺如彼大河，求有沒中所以 是過。然總中含下別義，亦是賴耶瀑流、七識 波浪。別中，彼大瀑水波浪有三種相：一自體 漂流，謂五趣因果；二「身見」下為因起難，謂 處之多害；三「安六處」下便成大失，失出離 道。今初。自體有五種相，一深、二流、三名、四 漂、五廣。但有其一已為難度，況具斯五，漂 沒何疑。一深者，即具足四流無量水故，為煩 惱河。二生死洄澓者，流也。上總四流煩惱因 深，故此苦果常流無竭。上二即漂溺處，於此 生死而漂溺故。三愛河漂轉者，名也。前明四 流雖無惑不攝，愛潤生死，由此漂溺偏受 河名。如愚墮河，愛即難出。四湍馳等者，漂 也。此有二義：一顯河急，故云湍馳奔激。謂 雖寶愛身欲令長久，而念念不住，是漂 溺時。二由急故，不能如實知其過失，亦復 不見涅槃彼岸，故云不暇觀察，是為如此 漂溺。五為欲覺等隨逐者，廣也。謂隨欲等 覺遍覺五塵，故名為廣，依此漂溺。《涅槃》則 以欲等以為毒蟲。第二起難有四：一者執。 執著我我所窟宅，不能動發，故云身見羅 剎於中執取。言於中者，於陰窟之中。執取 之言，亦含戒取。二「將其」下轉還，謂先捨欲已 得生上界，由身見執，還生下界欲念之中。 若準《涅槃》，愛見皆為羅剎。論經云愛見水 中羅剎者，譯者迴文不盡。三「於所貪」下中 著，謂於受用時，求欲等樂著故。四住我慢 原阜者，增慢。謂於受用事時中，我慢大慢 憍慢，自高輕彼故。慢令心高，故喻原阜，上 不停法雨、下不見性水。廣平曰原。原自 是高，原上加阜則慢上過慢，對涅槃岸以 水為患，對佛性水則原阜為非。賢首云：「四 中，初一見、次二愛、後一慢。愛中，一種子不滅 故還來、二現行深著故泥溺。如人在河，四 事難出：一被執住、二被迴流、三為泥溺、 四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。」三明失 中有三：一善道無出意失。安六處聚落故， 此無善因。二惡道無救失，此無救緣。三無 能度者異處去失。謂離自善行，生諸難處， 不值佛故。此雙闕因緣，通善惡道。後能治 中，初起化心、後「以諸」下成化行。化行有六： 一與善因，謂六度萬行以為船筏；二作救 緣；三令無苦患；四令離集染；五證涅槃 寂靜；六令得菩提大智。皆翻上三段，思之。 云何能得此益？論云「以如實法」。云何如實？ 了生死實性本如，即苦患而證涅槃。見煩 惱本源性離，即集染而成大智。如斯教者， 真與善因、真能救也。

第二明界差別。先過、 後治。過中，初句為總。三界繫縛猶如牢獄，求 有處之所以為過。次「多諸」下別。別明世獄 有五過隨逐：一苦事、二財盡、三愛離、四有縛、 五障礙，三界之獄亦然。此五示五種難差別： 一無病難。無病是樂；病則有苦，與破為難。下 難義準之。苦謂身諸病苦，惱謂心病愁惱。二 常懷愛憎是資生難，愛彼資生求而不得， 憎彼貧窮遠之強會。三親難，親愛別離故 生憂怖。四戒難，雖生上界暫離犯戒，不免 戒行相違，還為貪械所縛，謂報盡起於欲 惡。明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三 界，五見難，雖得世間八禪定智，亦為無明 所覆，與正見相違。後能治中，若如實了知 三界之相，無有生死非實非虛，則自無障 礙，果證圓寂。

第四有二段，化梵行求眾生。 分二：初段化邪梵行求，令捨邪歸正；後段 化同法小乘，令捨權歸實。今初。先明過中， 初句為總，謂執著於我過。然諸外道執見 雖多，以我為本，斷常等見皆因此生。次「於 諸蘊」下別。別有六句：前三失道故遠第一 義樂、後三失滅故具足諸苦。今初。一於諸 蘊窟宅不求出離者，無始發方便，謂彼外道 眾生欲趣涅槃，以有我故，於五陰舍不 能動發。二所趣不真。內入無我故名空聚， 我想妄計遍於六根，故名為依。三造行不 正。既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒 行，以彼計蘊身受心法為淨等故。後三中， 一四大乖違苦，謂老病死苦人皆欲遠，由計 我故四毒常侵。二五陰隨逐苦，五蘊具諸 結過，常能害人善法，故云怨賊。三受無量 苦者，上不說者皆在其中，亦總結前五也。 後能治中，上由計我處處生著，唯大涅槃 是無著處。云何能得？謂如實法。如實法者，略 有三義：一上怨賊等，外道不知，計我處之； 今菩薩教之觀過，了無有人。二假以世喻。 喻所不及，則五陰等過於怨等。三知其實 性。人法俱空，皆是最勝無所著處。餘如《涅槃》 二十一說。第二化同法小乘。初起過中有 三：初不求大因過，利生懈怠為陜，佛法 無量退沒不證為劣；二「不行」下不願大果 過；三「雖欲」下明修行過，不定聚眾生實有 大乘出離之法，而修行小乘。後能治中，廣大 佛法即諸度萬行。登地已上名為廣大，皆 佛因法。廣大智慧通於因果。翻前陜劣總 名廣大。上來廣明攝眾生竟。

第二「佛子」下 結成攝生之戒。護持於戒，即前律儀及攝善 法，故能增長慈悲之心，即益生戒。

第二位果， 唯無發趣，三果同前，故論云有同者無者。 亦名果校量勝者，三果皆勝初地故。初調 柔中三：一調柔相；二「佛子此菩薩」下別地行 相；三「佛子是名」下總結地名。初中三，謂法、 喻、合。法中三：初見諸佛為練行緣。二「於諸 佛」下明能練行，於中先供養；後「於諸佛」下 受法，更受十善，即學佛善也，是戒地故。三 「是菩薩」下所練淨中，對前勝者，以離慳嫉、 破戒二種垢故。初地菩薩戒未淨故，施亦 未淨。前就初地說檀度滿，令更轉淨，以 離二垢說名離垢故。故喻初地金但火 鍊，以除外垢；今此置礬石中，兼內淨體明， 云一切淨。法合可知。二別地行中，以離語 四過，說愛語偏多。二「菩薩住此」下攝報果，先 明在家、後「若欲」下出家。在家中二：先上勝 身，即金輪王；後「能除」下明上勝果。三「若以菩 薩」下願智果，竝如初地。第三重頌中，有十五 頌，分三：初十頌位行，於中有四：初一頌頌 十種直心、二有二頌頌律儀戒、三二頌半 頌攝善戒、四有四頌半頌攝眾生戒；二有 四頌頌位果；三有一頌結歎所說。二地竟。