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第十法雲地。所以來者，《瑜伽》意云：雖於一 切品類宣說法中得大自在，而未能得圓 滿法身現前證受，今精勤修習，已得圓滿， 故有此來。論云「於九地中已作淨佛國土 及化眾生，第十地中修行令智覺滿，此是勝 故。以八九二地同無功用故，對之顯勝，有 此地來。又一乘中最居極故。」次釋名，下自有 釋名分，今且略解。雲者是喻，略有三義：一 含水義、二覆空義、三霔雨義。約法就喻 則有多義。雲有四義：一喻智慧、二喻法身、 三喻應身、四喻多聞熏因。空亦四義：一喻 真如、二喻麁重、三喻法身、四喻梨耶。《攝大 乘論》云「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅 尼門三摩地門。」此喻含水義，總緣一切法契 經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即 是水也。又云「譬如大雲能覆如空，廣大障 故。」此喻覆空義，即以前智能覆惑智二障。 又云「又於法身能圓滿故。」此有二義：一喻霔 雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故； 二喻遍滿，即前之智自滿法身耳。故《金光明》 云「法身如虛空，智慧如大雲。」《成唯識》中亦 有三義，全同《攝論》。而《瑜伽》云「麁重之身廣 如虛空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆。」此 同《攝論》第二義。而無性釋以智覆空，此以 法身者智滿，則法身圓滿。《起信論》云「顯現法 身智純淨故。」本分云「得大法身，具足自在。」 亦以法身喻雲。真諦三藏釋《金光明經》云 「虛空喻三法身，雲喻三道之智。」此法喻亦 齊，似非經意，此喻位極，非道前故。《莊嚴 論》第十三云「於第十地中，由三昧門及陀 羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識 中，譬如浮雲遍滿虛空。能以此聞熏習雲， 於一一剎那、於一一相、於一一好、於一一 毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾 生。由能如雲雨法雨故，故名法雲。」此從 法身，未及佛故，立賴耶名。《十住論》云「於無 佛世界，能雨法雨故。」《瑜伽》又意云：言大雲 者，未現等覺。若現等覺，能雨大雨作利 益故。是則密雲不雨，含德而已。然諸釋雖 眾，不出三義，謂以智慧含德、遍斷諸障、 遍證法身。故所覆麁重即所離障，謂於諸 法中未得自在障，此障十地大法智雲及 所含藏所起事業故。斯即二愚障所起業，名 大神通愚障大智雲，即悟入微細祕密愚。 斷此障故，便能證得業自在等所依真如， 謂神通作業總持定門皆自在故，便成受位 等行，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是 雲雨究竟成佛法身。及所證如皆亦所遍虛 空，其旨一耳。次正釋文。文中三分：先讚請 中有十六偈，前十三讚、後三偈請。前中亦 二：前三偈但申供養，有三類可知；後十偈 天女供讚。於中亦二：初一總標供讚、餘九 正顯讚辭。於中亦二：前八讚佛德能、後一 勸修利益。前中亦二：前五讚大用自在、後三 顯自在所由。前中亦二：前二用益普周、後三 隨見不等。於中亦二：初一總明、後二八相顯。 所由中亦二：初一智了世幻故，文有喻合； 後二證窮性相故，於中半偈證體、半偈起 用、半偈用不離體、半偈體用泯絕。後三請 中，初一結默念請、後二上首言請。

第二正說， 論分八分：一方便作滿足地分，攝前九地 所修總為方便，滿此地故。二得三昧分，初 住地行行德無量，偏舉受職之所依故。三 得受位分，正住地行，依前定力攝佛智故。 四入大盡分，是地滿行，望前諸地行已窮 盡，今復地滿盡之極故。五釋名分，此地學窮 辯德顯稱故。六神通力有上無上分，地滿 足已妙用自在，形前無上、形佛劣故。七地影 像分，以喻顯法，如因影像知形質故。八 地利益分，彰說殊勝，勸修趣入故。後之二 分通該十地，將前攝後，云此地有八。若依 前長科，後二分通，則此地分二：先明地行、 後彰位果。地行之中方有六分，如上所列。 六中初一是入心，餘是住心。出心即調柔果， 已如前說。今初分，中二：先總明、後「善滿」下 別顯。今初，無量智者，阿含廣故。觀察覺了者， 證智深故。《寶性論》中，地上菩薩起二修行：一 約根本智名如實修，即此證智；二約後得 智名遍修行，即此廣智。諸地具起上二種 行，今於上二決擇思修。別中十句，攝為七 相，初三、七八二處合故。七中，一善修行故，即 是同相。謂初三句明證助不住，諸地同修 故。初句證道，無漏白法故。何以得證？由次 句助道。何因成助？由後句不住道，增福德 故不住無為，增智慧故不住有為。後六 別相，謂：二廣行大悲，即普遍隨順自利利他 相。此總前七地合為一相，以七地差別之 相，八地之初已辨故。此總舉普遍釋廣，隨 順釋行，大悲利他而成自業，故云自利。三 一句令佛土淨，即八地相。下三相即九地， 以親證此，故多舉之。謂四一句教化眾生 相，即九地自分行，入十一稠林故。五有二 句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善 順如來能證寂滅行故。六無厭足相，常觀 察力等欲趣入故。上句解、此句行，並九地 勝進故。前地云晝夜專勤更無餘念，唯入 佛境界故。七地盡至入相，謂十地證窮故，同 前諸地結行入位已屬第十，故云名為得 受職位。

第二「佛子菩薩摩訶薩以如是」下明 三昧分。於中二：初牒前起後、後「即得」下正 顯。於中四：初別舉十名、二「如是等」下結所 得數、三「菩薩於此」下彰入滿足、四「其最後」下 顯最後名。今初十中，初總、餘別。總云離垢者， 離煩惱垢故，是障盡地，偏受此名。別中九 定離八種垢：一入密無垢，謂解入事事法界 深密之處，不與惑俱故。二近無垢，萬行已 圓，道場斯近故，如《淨名》說。上來初一解，次一 行，下三成德。三放光無垢，謂光開心華令 其見實，亦能坐種種大寶蓮華，光無不照 故。四陀羅尼無垢，如海包藏。五起通無垢， 則無心頓現。上五皆起法身之定也。六有 二定清淨佛土無垢。上句無量，則盡法界之 疆域；下句正觀，窮國土之體性。上六自利。七 化生無垢。上之二利皆自分行。八正覺無垢， 謂勝進上覺將成菩提時，一切諸佛迭共現 前而證知故。如下受職處說，以本覺將現故。 二結數者，亦是眷屬。皆現前者，久修成就，不 加功力自然現故。三彰入滿足中，能入者， 通方便定體入起相，即隱顯無方，故云善 巧。善了所作，即知業用。四彰最後名者，將 說受位分故。一切智者，佛無分別智也。論經 重言智者，兼後得智。二智平等，名受位也。

第三「此三昧現在前」下明受位分。於中有 四：一法、二喻、三合、四結。今初，有六：一座、二 身、三眷屬、四相、五出處、六得位。六中，前五自 分德備、後一上攝佛果。前中，初三位體、次 一位相、後一位用。前三即依正眷屬。今初。隨 何等座？謂大寶華王座故。於中二：先明主 華自有十相：一主相，即寶蓮華；二「其華」下量 相；三「以眾妙」下勝相具德故；四「超過」下地相 生處故；五「出世」下因相；六「知諸」下成相；七「恒 放」下第一義相，正觀普照法界現事故，如 世蓮華開敷菡萏為第一故；八「非諸天」下功 德相，菩薩德招故；九「毘瑠璃」下體相；十「其華」 下莊嚴相。「二十三十」下明眷屬華。第二「爾時」 下，隨何等身殊妙之身稱於座故。第三「無 量」下，隨何眷屬。第四「佛子此大」下，隨何等 相，周遍作業為其相故。第五「佛子此菩薩坐 彼」下，隨何出處。十處出光，令惡道出離，菩 薩增行故。文分為四：一舒光作業、二眾聖 咸知、三下類奔風、四同聲相應。今初，十處放 光有三種業：一利益業、二發覺業、三攝伏 業。今類例相從，且分為四：一前之七光但有 益業，前五益凡、後二益小。二第八一光有 二業半；一者益，益九地已還菩薩故；二者 發覺令知故；言一半者，但有攝義，攝彼 令來故。三第九一光亦二業半：一益等位菩 薩故，下文彼光既令此益，此光必益於彼故； 二發覺令知故；言一半者，魔宮不現是伏 業故。四第十頂光但有發覺，文分為三：一 顯照分齊。二「右繞」下正顯作業，謂興供成益 益。言不退菩提者，論有四義：一於登地 證決定故、二入正定聚故、三定離放逸惡 故、四定集善事故。三「佛子」下事訖收光。言 足下入者，若約教相，頂光入足顯深敬故。 若約證實終極之智，從下趣入諸佛境故。 故論釋後段云平等攝故，顯證佛境即自 證故。第二「爾時」下，眾聖咸知；第三「佛子是時」 下，下位奔風申敬獲益，文並可知。第四「當 爾之時」下同聲相應，以修平等因行互相 資故，表內吉祥深廣之德嚴心已圓，故外 於此相放光相益。又上此照彼，放眉間光 表中道已照；今彼照此，乃於胸相者，表 心契懸同。德圓魔盡，名壞魔怨。第六「爾時十 方」下明隨所得位。於中二：一放光。於中十 業。初光名即益業，益一切智令成佛故；二 眷屬光是因業；三示佛是敬業；四開悟業；五 振動業；六止惡業；七降魔業；八示現業；九「如 是」下卷舒業；十示現種種即變化業。二「現是 事已」下入頂成益。入頂者，若約化相，上收 於下也。若約實義，照極心源名為智頂，成 果在己是為光入。論云「諸如來光明，彼菩 薩迭互智平等攝受故。」謂菩薩頂光入佛足， 則因上進於果也。佛光入菩薩頂，果收因 也。亦因收果入則無迹，因果雙亡名平等 也。「當爾之時」下得益，名為下結位。入佛境 者，所證同也。具十力者，行德同也。墮佛數者， 如始出家便墮僧數。

第二「佛子如轉輪」下喻。 喻上六事，文少不次。初喻隨何身。二「其轉 輪」下喻隨何座。三「長大下」喻隨何相。四「取 四大」下喻隨所得位。王喻真身，手喻應身。 瓶喻白毫，水喻於光。應有第三隨何等眷 屬，謂文武百寮以為輔弼。五「即能」下明隨 何等出處。

第三「菩薩受職」下合。但合隨所得 位，正意在此故。

第四「佛子」下總結，結斯一 分。

大文第四「佛子菩薩住此法雲」下明入大 盡分。於中有五種大：一智大、二解脫大、三 三昧大、四陀羅尼大、五神通大。此五依五種 義：一依正覺實智義，離智障故；二依心自 在義，離煩惱障故；三依發心即成就一切 事義，意定力故；四依一切世間隨利益眾生 義，意能遍持、口能遍隨故；五依堪能度眾生 義，身及諸通廣能運故。前二自利，後三利他。 文中三：前二別明、後三合例。今初智大，分 二：先別明、後總結。今初，有七種智：一集智 大、二應化智大、三加持智大、四入微細智大、 五密處智大、六入劫智大、七入道智大，此七 展轉相生。今初集智，依能斷疑力，了法緣 集故。文中先別明、後「舉要」下總結。前中有 二十集，皆明因緣集，然通真妄及與和合， 故有三分：一染分、二淨分、三滅分。在文六 重：一唯染，謂初四，及眾生集、諸見煩惱集。二 唯淨，謂聲聞已下諸集。三唯滅，謂虛空。四淨 染合說，謂識及有為世界成壞。五淨滅合說， 謂無為及涅槃，擇滅無為為淨，非擇滅為 滅，性淨涅槃稱滅，餘三涅槃為淨。六通染 淨滅，謂法界，故論云「隨所正不正，以法界 通善不善及無為故。」而論諸句皆有隨所言 者，隨何等差別皆能知故。第二「佛子」下明 應化智，中三：初牒前起後，以依前緣集智 身起化用故，故論云「依彼身起力」；次「如 實」下正顯；後「如是」下總結。別中十句：初三眾 生世間自在化，化起眾生善惡業及利鈍使， 令眾生見似真造作故；次一句器世間自在 化；次五智正覺世間自在化，三乘正覺故。一 法界化，為三乘所說法行；餘四化為三乘 人及果。後一通三世間，有情有分別、器無分 別，智正覺通上二也。第三「又如實知佛持」 下加持智。論云「依如是如是轉行力」，謂依 彼應化常化不絕，為加持行。其事非一，重 言如是。有十一句：初三不斷三寶是境界 持、餘八是行持。於中，初二逆行。勝熱炙身 無厭行，虐婆須染欲，遍行處邪，皆其事也。後 六順行，前四起因行。時謂起因之時，願等因 體。後二得果在時。時謂長劫，智即果體，謂 一切智智故。第四「又如實知諸佛」下微細智。 謂知佛化用微細自在故。論云「依彼應化 加持善集不二作故。」謂依前應化等三智合 為不二之智，作此微細化用故。隨一事即 具前三。非但八相，一具餘七，文並可知。第 五「又入」下密處智。依護根未熟眾生，不令 驚怖故，現麁隱細而祕密俱成。初三即總 顯三密。次三別顯起化密，一意知化時；二 口與其記，謂懈怠者遲記、怯退者速記。或 引實行聲聞，與應化者記。又昔但記菩薩， 則於聲聞記為祕密，隨機隱顯。後攝眾生 密，論經云攝伏，謂攝受折伏，皆通身口。次 一教密，約實則無三說三，三即為密，但為 化菩薩故；約機非一說一，一亦為密。後 三約所知明密，知根種種、知業萬差、知 逆順行，皆得菩提，故為密也。第六「又知」下 入劫智。依命行加持，捨自在意。謂劫時遷流， 名為命行。一攝一切，名曰加持。一入一 切，名之為捨，以廢己隨他故。劫隨心轉，名 為自在，亦十世隔法異成門也。以得不思 議解脫，不見長短，一多大小互相即入等， 並如〈發心品〉。第七「又知如來」下入道智。論云 「依對治意說。謂遍入諸道，若逆若順皆為 對治，無非入道。」此約知凡夫道。若約知 化凡夫道，即此逆順等便是佛道。別中有十 四句：初句總入所化，謂毛道凡夫隨風不 定故，論經云「入凡夫道」，論云「依凡夫地」。餘 句別顯所化，略有三種：一依我慢行者，令 入微塵智，觀破摶聚唯塵無我故。二依信 求生天者，入淨國土，過於所信故。餘皆依 覺觀者，於中初句起覺觀身，次二句正顯 覺觀心行差別，次句明所覺境。上四即所化 之覺觀。次四句能化之行，初句總顯遍行 故，次二隨宜若逆若順，後句若深若淺。後四 句化令入三乘果。第二「佛子一切」下總結。前 七皆佛之智，菩薩能入，故名智大。

第二「佛子 至住此地」下明解脫大，中三：初標得位。次 「即得」下略顯有十：初依神通境界，轉變自 在，言念不及故，如淨名所得。二能至無量 世界，以願智力無拘礙故。三明離障解脫 故云淨觀。離障有二，並皆知之：一約位 則世出世間所離不同；二就出世中學無學 別，此學無學並通三乘。上三中，前二約通、 此一約智，共為一對。總相以明，約身明通、 就人顯智。次三一對，一通、二智。四約心明 通，普照物機，隨意轉變，一時普應，如觀音 普門示現故。次二約法明智，謂五即法陀 羅尼，顯如來藏中蘊恒沙德故。六即能破 他言，隨彼言破無礙圓滿故。次二一對，相 入通智。約時明通，由達三世劫隨意住持 相入故。約因緣集顯智，一切種智包藏法 界之中故。後二一對，約相即明通智。約身 明通，不離一身光明輪而普照故，是解脫 光輪。約時明智，即一而能知多故。後「此十」 下結廣。

第三「如是乃至」下總例餘三，大盡 分竟。

大文第五「佛子菩薩摩訶薩通達如是」 下釋名分，中三：一能受如來大法雲雨故 名法雲；二「佛子此地菩薩以自願」下明能 注雨滅惑故名法雲；三「佛子此地菩薩於一 念」下明注雨生善故名法雲。然後之二段 從自受名，今此一段從所受立名，論云「雲 法相似，以遍覆故。此地中聞法相似，猶如 虛空身遍覆故。」謂佛身雲遍覆法界，法雨 亦多，唯此能受，故名法雲。文中二：先總明 能受之德。由前七智成就念力能受多法， 此智實成多德，故云無量菩提，近說受持 之義耳。二「十方」下別顯受法之相。於中三： 初總顯受多、二歷數顯多、三問答顯多。今 初，有法、喻、合。法中三：一明所受法多、二「大 法明」下所受法妙，故下合云祕密藏也。文 有三句：上二句性故，謂三慧所知名法自性。 大法明是聞思，智攝受故。照是修慧，所攝受 故。下句作故，謂說授眾生如雲，與他雨法 雨故。三「於一念」下顯能受德。一念者，速故 既多妙。又速展轉顯勝。能安者，堪能安受 文故。受者，信受故。上二受文。攝者，思惟攝 取義故。持者，攝受彼文，義成二持，故此 但順說。下喻合中，兼反顯不能，文並易了。 第二「佛子譬如大海」下歷數顯多中，先喻、後 合。海能安者，受一切水故，受者不濁故。濁 如不信。攝者，餘水數入，失本名故。持者，用 不可盡故。第三「解脫月」下問答顯多中，先 問、後答。答中二：先校量顯示一佛之所受法 廣多、後「如一佛」下類顯多佛。言三世法藏 者，三世佛法之藏也。而論云於法界中三種 事藏者，意取法明照雨蘊在法界故。以彼 經云法界藏故，故為此釋。第二注雨滅惑。 釋名中此中雲等，如〈出現品〉廣明，悲雲普覆 故、法雷驚蟄故，通明無畏，照機速疾令見 道故。以福智因成種種身，如雲形顯多 故，法雨正能破四魔故。第三注雨生善，釋 名八相漸益故，可知。

大文第六神通力有上 無上分中，有六種相：一依內、二依外、三自 相、四作住持相、五令歡喜相、六者大勝。若就 經文分二：前四合為一段，正顯神通；後二 為一，斷疑顯勝。今初，分二：先別明、後總結。 別中三：初明依內。智慧明達者，即起通之 智，亦陀羅尼。二神通者，是通體。三自在，即通 德，亦攝不思議解脫及與三昧。具此三事， 即通無上。第二「隨其」下依外，謂業用依外 境而起故。亦是第三依自相，謂轉變作用是 神通相故。此二經文是一，義分為二，今依自 相釋文自有二種：一轉變外事，於中三，一同 類略廣轉；二「垢世界」下垢淨異事轉；三「或隨 心」下塵容世界等是自在轉。二「或隨心念於 一毛」下應化自身，可知。第三「或隨心念於一 念中示現不可說」下作住持相，謂常用不絕 故。第二「爾時」下斷疑顯勝中二：先斷疑、後 顯勝。今初，即論生喜由疑除故。於中二：先 示自神通力斷疑、二說法斷疑。今初，有二 問答：初一問答顯神力無上令眾歡喜、後 一問答顯神力有上令眾歡喜。前中，先問、 後答。問中，先大眾生疑，舉佛疑菩薩：如上 之事佛可得爾，菩薩豈然？後上首為請。答 中二：一入定現通、二問答決擇。今初，即事 為驗故。於中三：一法主入定。國土體性無 所不融，故能一身包含無外。二「入此」下眾 覩希奇，表通自在故。佛號通王。三「金剛」下 攝用增敬。第二「爾時解脫月」下問答決擇中 三：初問名字、二「又問」下業用分齊、三「佛子菩 薩住」下類顯廣多。於中二：初但結多定，已 顯業用難思；後「佛子此法雲」下結略顯廣，則 餘德無盡。此中亦即大盡中事。第二「解脫月」 下顯有上中，謂劣於佛故，先問、後答。問中 即舉菩薩疑佛，謂菩薩既實得爾，則佛應 不勝；若言勝者，其相云何？故問辭則同，疑 意懸隔。答中三：一總訶問非，顯佛德無量。 二「復次」下舉所未說，顯佛德無量。謂向所 說乃是十地德之少分，如四天下之少土。全 將菩薩之德以比如來，狀如四天下土以 比無邊大地。況將己說之少分以比如來， 則如一塊以比無邊大地，佛證極故。三「佛 子我今」下引事類顯佛德無量。第二「佛子 菩薩住如是智慧」下說法斷疑者，謂此地菩 薩智慧，能令眾生入一切智，復顯上說其 德不虛故，疑除生喜。然此下文當出地心 比前諸地，即調柔果，而論復將入前分中 欲顯義門多勢，終似惑人。若準上例，上來 地行竟。

此下第二明其位果，於中亦有三 果。今初，調柔果中五：一調柔行、二「此地菩薩 智慧」下教智淨、三「佛子此菩薩已能安住」下 勝過自在、四「此菩薩十波羅蜜」下別地行相、 五「佛子是名」下總結地名。五中，前二合為說 法令喜可知；後三及餘二果俱名大勝，顯 義多含故。論連前勢，為果已定，更不重言。 就大勝中，初三明神通勝；二攝報中得十 不可說等，名算數勝。此二種事勝一切地， 故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無 上門中明故。就前三中，先明勝過自在，於 中三：初牒前、次「諸佛」下別顯、後「舉要」下總 結。別中五句為三：初句即能斷疑行，謂令 通達三世之中所有道義故；二一句速疾神 通行，聞說如來祕密法界故；三餘三句等 作助行，謂以平等三道助通化益故。於中， 初句作淨佛國土平等化，即是助道；次句作 法明平等化，謂教智化；後句作正覺平等化， 謂慈念令得證知故。故論經云「令一切眾 生得證法故。」餘別地結名及算數等，並可 知。

大文第八「佛子此菩薩摩訶薩十地行」下 地影像分。於中四喻，謂池、山、海、珠，喻四功 德，前二是阿含德、後二證德。前中，池喻修行 功德，即諸地中起修之行。二山喻上勝功德， 即依修成德，德位高出故。三海喻難度能 度大果功德，即修所成德能至大果故。謂 大海難度，十德皆遍，故名能度。大海難成， 由攬十德能成智海，故云大果。此釋法喻 兼含矣。四珠喻轉盡堅固功德，謂從初地 轉至法雲，障盡證堅故。又十地有三：一是 修地，因前果後故，初二喻顯之。二是成地，隨 分修成即是佛智故，珠喻顯之。三是法地， 就佛智法開之為十，故海喻顯之。以後 一融前二無有障礙。又此四喻皆喻十 地與彼佛智非一非異、無差別之差別，而 旨趣各殊。初一喻始異終同。次山喻能所依 別，所依之地則一，能依之山不同，此則無 差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地 智不立能所。三海喻全一佛智之體，而十 德不同，德非別物。又互相遍，不同於山。斯 乃無差別之差別，差即無差。四珠喻唯是 一珠前後之異，唯一智體前後增明。喻雖無 差別，不礙差別。又初喻前後體別，前非是 後，而後包前。次喻前前非後後、後後非前 前，而同依一體。海喻前後雖殊，而前後相 遍。珠喻聞後一體，而前前非後後、後後必 具前前。初一即是圓家漸，次喻圓中漸，珠 喻即是漸圓，海喻即圓圓也。四喻圓融，上來 所解，在論雖無，理必應爾。若得斯旨，不疑 十地差別等相。

今初，修行德中，有法、喻、合。 法中，始從歡喜終至法雲，名次第行相。次 第既具，則入智海。譬中四大河者，面各出一 故，具如〈十定品〉。而言大者，《阿含》、《婆沙》云出 二十河，以四河去池四十里各分為四，并 本四為二十。今就本河，所以言大；下云增 長，攝餘十六。而《勝鬘》云八者，以東面五河 人皆具見，餘三大河名聲普聞，十二小河不 聞不見，故但言八。合中，菩提心合池流出， 善根等合四河。依菩提心修四攝行，自善 增長故。準〈十定品〉說有四河，今文含具：一 願智河，即大願之水；二波羅蜜河；三三昧河， 即今善根；四大悲河，即以四攝法充滿眾 生故。言無有窮盡等者，合上無盡竭，大願 等皆無盡也。

第二山喻上勝功德中，有四： 初總舉於法、次「如因」下總顯於喻、三「佛子 如雪山」下法喻對顯、四「佛子此十寶」下總結 法喻。今初。言因佛智者，為修平等佛智而 起諸行修，既未窮故，隨十地之行各一增 上，斯乃為修無差而成於差，以本統末 非全隔越。第二總顯於喻，喻意可知。鞞陀 黎者，此云種種持。由乾陀，此云雙持，迴文即 云持雙也。尼民陀羅，此云持邊。斫迦羅，此 曰輪圍。計都末底，此云幢慧。第三法喻對顯 中語其山體，前二土山、餘八是寶，故論云「是 中純淨諸寶山，喻八種地。」三地世間，云何言 淨？論云「厭地善清淨故，謂能修善厭伏煩 惱亦得為淨，喻以寶山。」若語山中所有，即 明各有增上義也。初地聖智法藥；二地戒 香；三地禪等可貴如寶；四地出世如仙；五 地善巧自在如夜叉；六地以五地修四諦因 相同聲聞，未能出彼；六地超彼成果無 盡；七方便善巧如彼龍神，超前緣起之因 名緣覺果；八地無功用心自在故，此自在眾 即是密迹諸神；九地善巧攝生大力相故；十 地佛德如天，已淳淨故。論云「前三及六非 眾生數，餘皆眾生數。」就非眾生數中有二 種事：一初二及第六是受用事，資內報故。第 三寶是守護積聚事受用，中有二：一藥是四 大增損對治；二香及果即長養眾生，以揵闥 婆常食香氣故。眾生數中，復有六種難對 治：一五通福田治貧窮難，以供彼仙能 生福故；二夜叉治死難，威制眷屬不令害 人故；三龍治儉難，降時雨故；四諸自在眾 治不調伏難，調伏難調故；五修羅治惡業 難，以呪術力制諸眷屬不造諸惡故；六 大威德天治修羅怨敵難，以四天王、三十三 天俱處此山故。論但顯喻義含於法，今略 合之。初地法藥，初破無明故；二地戒、六地 無漏慧，資法身故；三地禪等，可蘊積故；四 地道品資助，能生福故；五地修無住，不永滅 故；七地功用滿足，無所少故；八地三世間 化得自在故；九地善知稠林，得無礙辯，破 惑業故；十地如佛，降四魔故。皆言集在其 中者，如所說事能生一切物故。不可盡者， 隨順修行不永斷，不暫息故。第四總結法 喻，即結成本意。本意有二：一既同一智海 得差別名，則差非差也。二互相顯義，謂彼 十大山因海得高勝名，若在餘處不足為 高故。大海亦因大山得深廣名，含斯大 義故。十地亦爾，因修佛智故得高勝，佛智 亦因十地所不能窮方顯深廣。故論云 「因果相顯」。前言依地，即一切智地生長住持 故。此言依海，即一切智海由深廣故，以山 依二處、法含二義故更顯之。又地則但 依海，兼明入故，一一山皆深入大海，一一 地智皆入佛智。又一一山下皆有於地，則一 一地中皆有佛地。又山在海，海則非山。山 若依地，山即是地。法合是顯非一異義，思之。 又山出海上高下等殊，若入海中量皆齊 等。十地教行則優劣懸差，若證如入智量皆 平等。

第三大海十相明難度能度大果功德。 先喻、後合，皆有總別。合中，總云不可移奪 者，此有二義：一果海因，十地相不可奪其 果海深廣之名。二地行因相，由依智海，不 可奪其因行之稱，以是海家之相故、果家 之因故，若奪因相則果亦不成。喻中約果 名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳。 故論云「因果相順故」。云何相順？謂十地如大 海，此總舉也。能度難度者，顯因順果也。如 海十相方能成海，得大菩提果，故果順因 也。如海成時不失十相，離十相而無海， 離十地而無佛智，故十地即智海也。別中 攝十為八：一易入功德，以漸故；二淨功德； 三平等功德；四護功德，護自一味恒不失 故；五利益功德，利世間故；六六七二句合 為不竭功德，以深廣故。七住處功德，無功 用行是菩薩所住故。經云大身者，以無量 身修菩薩行，十身相作故。八末後二句合 名護世間功德，九地潮不過限不誤傷物， 知機授法不差根器。十地若無大海，水溺 四洲，餘不能受，必生毀謗。又得此二法用 護世間。

第四寶珠喻轉盡堅固功德者，先 喻、後合，各有總別。總云過眾寶者，論經云 「過十寶性」，雖不列名。論但云「過瑠璃等」，意 但取玻瓈等。不能出寶者，以況小乘八 輩及緣覺行果，但有淨相無利生用。今以 出寶乃至放光，則出過眾寶，故取之為喻。 故論云「以出故取」。亦可以出海故取之。 除不出者，闕餘義故。別中攝十為八，合 六七八故。八中，一出功德可取者，選擇出 海故，由初地中如智善觀出煩惱海也。二 色功德，由治理之則色明淨故。三形相、四 無垢、五明淨，並可知。六起行功德，即次下 三句，謂智行穿徹方便行攝持自在，行高顯 故，相用不染猶彼瑠璃，頌云「金剛取不動 不壞」。上三皆是異相莊嚴，故合為一。後二 句明功用殊勝，謂七神力功德，聞持普照，體 用微妙故。八不護功德，謂隨王雨寶，無護 惜故。約法則得佛正智，受位如王，令一 切眾生同己善根藏故，如隨意雨寶故。合 云廣作佛事，合文可知。

大文第九「佛子此集」 下地利益分。於中三：初顯法利益、二「如此 世界」下結通十方、三「爾時復以」下他方來證。 今初，分二：初生信功德、後「雨眾天」下供養功 德。今初復二：先明說益生信，謂欲令物生 決定信，故說利益；後「爾時」下動地生信。今初， 亦二：先總歎難聞、後「解脫月」下問答顯益。 答中二：先正顯等於佛智；後「何以」下徵以 釋成，先反，後順。然聞有二義：一者汎爾聞， 為遠益故；二不取聞相，初後圓融真實聞 故。聞已等佛，何更修也。若更修行，等多佛 故。第二動地生信中，佛力為緣而動地者， 亦為生信故。又法如是者，亦是因也。餘如 初會。

第三重頌分。若取長科即當第十。於 中二：先說偈儀意、後正顯偈辭。今初，先說 儀、後「欲讚」下說意。意有九句，大旨同前諸 會，今約當會以釋。初句即顯初地；次句即 二地，以三聚戒為行境故；三即三四二地， 厭禪、出世智皆淨治行力故；四即五地，五 明成種智故；五即六地，般若能除垢故；六 即七地，空有無礙，與一切智故；七即八地， 無功不思議智，莊嚴三世間故；八即九地十 地，能說能受諸功德故；九即總結，便指上 八句。如是地義以頌說之，云更開顯。第二 正顯偈辭，有四十二頌，分三：初一偈總讚 勸聽、後一偈結說無盡、中間正頌分八。初 十三偈頌方便作滿足地分，於中初二頌半 總頌前九地同相中善擇功德，餘頌諸地別 義。若依總攝，即次第頌前十地，前八地中 唯三地半偈，餘各一頌；九地有三頌兼結 入位。二有一偈頌三昧分。三有五偈半頌 受位分。四有三偈半頌大盡分。五有三偈 頌釋名分。六有二偈頌神通力有上無上 分。七有四偈半頌前位果，亦是神通分攝， 如長行辨。八有七頌半頌地影像分，於中 初三偈半頌山喻、次二頌海喻、後二頌珠 喻。池及地利益分，文略不頌。其利益分，亦 可結說無盡頌之。十地竟。