白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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初來意，有二：一通，謂前三品別答前問，此 下三品總明等覺深奧故；二別，謂前既智圓 證極，此品校量行德難思，故次來也。又難思 佛德，菩薩盡窮，故亦為遠答變化海故，故 下偈中廣顯變化大用。又通顯一部之數量 故。

二釋名者，阿之言無，僧祇曰數，全帶 數名。若晉本云心王菩薩問阿僧祇品，兼 能問人，即人法雙舉，及菩薩所問之算數，梵 本同此。然僧祇是十大數之創首，經論多用， 故以標名。又顯此數即離數故，寄無數標 名。

三宗趣者，寄數顯德分齊為宗，令知 普賢諸佛離數重重無盡為趣。

四正釋文。 此下三品總顯深奧，即為三別：此品明勝 德無數、次品明盡一切時、後品明遍一切 處。然此三品，初一通明佛菩薩德、次品正 顯佛德兼明菩薩、後品唯明菩薩。所以爾 者，亦是等覺亦名佛故，位後普賢是佛菩薩 故。

今初一品，先問、後答。問中二。先牒佛 所說、後「世尊」下正明諮問。今初。所以心王 問者，表數不離心，數與非數皆自在故。 又顯此數統收前後，辨超勝故。所以偏問 十者，舉後攝初，顯無盡故。前後文中多用 此故，故文云如來演說，但問本數已攝諸 轉。第二「佛告」下答。中四：一讚問成益。令入 佛所知數者，以是圓教所明深廣無涯，唯佛 方測，不同凡小所知。如黃帝算法但有二 十三數，始從一二終至正載，已說天地不 容。小乘六十已至無數。此有百二十四，倍 倍變之，故非餘測，故數之終寄不可說。況 復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。 所以佛自答者，正表難思故。又明此品統 語因位終德，故佛說之。二「善男子」下誡聽 許說。三「時心王」下敬受尊命。四「佛言」下正 答所疑。於中二：先長行，明能數之數廣多； 後偈頌，顯所數之德無盡。今初。問乃舉後 難知，答則始終具說。初言一百洛叉為一俱 胝者，是中等數。洛叉是萬，俱胝是億，故〈光 明覺品〉云過一億，梵本皆云俱胝故。若依 《俱舍》以洛叉為億，則俱胝當兆也。若兼取 一十百千萬等下數法，則通有百三十七數， 由前易故略不說之。俱胝已下並是上等數 法，倍倍變故。餘如〈光明覺品〉說。其中多存 梵音，但是數名，更無別理。末後云此又不 可說不可說者，若類前具牒，便有四箇不 可說字故。譯家云「此又」二字替一不可說 不可說，為譯之巧。

第二偈頌。百二十偈，大分 為二：前六明普賢德廣說不可盡、餘偈明 佛德深廣普賢窮究。前中分二：前四偈半明 能數多、後一偈半顯所數廣。今初，積數自 有十重以顯無盡，是知上至不可說轉尚 約順機，據佛所知實無盡故。言十重者，一 初句，積不可說至不可說，然此應積最後 不可說不可說轉，而但積不可說者，有二 義故：一取言易故，下偈多用故；二表言所 不及之數故。二次三句，將上所積充滿一 切不可說中，於中初句標、後二句釋。謂何 者是一切不可說？釋云：不可說劫中說不盡 者。三半偈，將上諸不可說，一一是一剎皆碎 為塵。四半偈，即前一一塵有不可說剎。五 半偈，將前諸塵中剎一念遍碎為塵。六半 偈，念念碎塵復盡多劫。七有一句，明前所 碎塵復有多剎。八一句，即此多剎復碎為塵。 九半偈，以多算數經於多劫數上諸塵，云 如是數。十以上諸塵數劫，一塵有十萬箇不 可說劫，如是重重無盡無盡。第二顯所數 廣中，略舉三重：一將上諸劫讚一普賢之 德不盡、二況一塵中有多普賢、三況遍法 界塵皆有多矣。是知德無盡故，若不以稱 性之心思之，心惑狂亂。

第二「一毛端」下一 百一十四偈，明佛德深廣普賢窮究，即廣顯 變化之相。於中二：前九十一頌明果德無 礙因位善窮、後「不可言說諸如來」下明果 德深廣因能趣入。前中亦二：先明果法無 礙、後「菩薩悉能」下明因位善窮。前中亦二： 先三偈明依報自在、後「於彼一一毛端處 演不可說」下明依正融攝即入自在。於中 五：初二偈半，依中現正。二「於彼一一光明」下 十一偈半，正中現依。於中二：初現蓮華 光明、後「彼如須彌」下淨土之用。三光中現佛 下五偈，依中現正說法。四「或復」下一偈，明 現時常住。五「其心無礙」下十偈半，明自在 調生。第二因位善窮，中二：先半偈結前生 後、餘偈正顯因德。於中有十：初八偈明帝 網身土是起行處。又前文明其展遍，此明包 容，文影略耳。言毛孔悉能受諸剎等者，稱 法性之一毛故，受多剎而無外、不壞相之 多剎。安𭛷悟者之一毛，內外緣起非即離 故。二「意根明了」下五偈，三業勤勇行。三「一 切眾生」下應器攝生行。四「普現其身」下五偈 半，明游方供佛行。五「修行於施」下廣修十 度行。六「諸佛剎海」下二偈半，游剎自在行。 七「了知眾生」下明調伏眾生行。八「一一毛 孔不可說」下七偈半，三業深淨行。九「彼諸菩 薩」下願智自在行。十「不可言說一切劫」下 一偈，結德無盡。第二明果德深廣因能趣入 中，先果、後因。前中三：初六偈總歎佛德、二 「一微塵中能悉有」下別明依報、三「一一剎中 有如來」下三偈別明正報。第二「種種數量」下 明因德趣入。於中二：先自分行、後「能於一 時證菩提」下勝進行。且從相顯略科。然上諸 德，德德圓融無盡無盡，唯忘懷體之。

初來意者，夫玄鑒虛朗，出乎數域之表，豈 有殊形萬狀修短之壽哉？然應物隨機，能 無不形而無不壽，故上品彰其實德，此品 以辨隨機。雖積少至多，顯時無不遍，即 前多德之一故粗廣之，亦為遠答壽量海 故，所以來也。

二釋名者，壽謂報命，量即分 限。染淨土之報壽，隨機見之分限，以顯無 盡之命、無限之量，壽之量故。壽有斯量， 通二釋也。別行經名無邊佛土，經即以 處顯人。

三宗趣者，應物修短為宗，顯窮 來際無限為趣。以就同教，且積劣之勝； 若就別教，則修短圓融故。

次正釋文。初集 經者敘。而心王說者，以領旨故，佛壽自在 故。二「佛子」下正說。於中三：初別舉十剎相 望、次「佛子如是」下舉略顯廣、三「最後世界」下 舉其玄極。且如以劫為日，未歷十重，則 劫不可說。沈百萬僧祇則最後之剎，已隣 剎海平等故。舉普賢等充滿，明極位所居。 由此名為，兼顯菩薩。

初來意者，上約化益盡一切時，今明菩薩 徧一切處，故次來也。故〈僧祇〉中明法界毛 端之處皆有多多普賢，此則據實而談。今 約機緣所宜，指有方所，使物欣厭翹心 有歸。若知能住菩薩毛含剎海，所住之處 塵納無邊，則未有一方非菩薩住，亦遠答 前壽量海問，菩薩隨機住壽異故。昔將此 品遠答第二會初問意十句，非唯義意不 同，抑亦文不相次。

二釋名。曰菩薩大悲， 隨機住處能住非一，故名曰諸。諸菩薩之 住處，故以為名。

三宗趣者，隨機應感方所 為宗，使物歸憑及悟無方為趣。

次正釋 文。文中二：先集經者敘。亦心王說者，隨所 統王皆自在故，亦表心隨智住無障礙故。 二「佛子」下正說住處。有二十二處，前十依 八方山海，以上下非凡至，故不明之。山海 包藏，仁智棲止，表大智高深故、能止能照 故。後十二處，城邑雜居，曲盡物機，表大悲 無遺故，則知菩薩無不在矣。今初。第六 是海中之山，第十海中之窟，餘皆是山。一 仙人山者，相傳是東海蓬萊山，若爾，則亦兼 海。二勝峯，即德雲所住，晉本名樓閣山，即 婆施羅所居。三金剛焰，在西海之濱。四 香積山，昔云應是雪北之香山。五清涼山， 即代州雁門郡五臺山也，於中現有清涼寺， 以歲積堅氷夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清 涼。五峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故 曰五臺，表我大聖五智已圓、五眼已淨， 總五部之真祕、洞五陰之真源，故首戴五 佛之冠、頂分五方之髻、運五乘之要、清五 濁之災矣。然但云東北方者，其言猶漫。 案《寶藏陀羅尼經》云「我滅度後，於贍部洲 東北方有國名大振那，其國中間有山，號 為五頂。文殊師利童子游行居住，為諸菩 薩眾於中說法，及與無量無數藥叉、羅剎、緊 那羅、摩睺羅伽、人非人等圍遶供養恭敬。」 斯言審矣。其山靈迹備諸傳記，余幼尋茲 典，每至斯文皆掩卷長歎，遂不遠萬里 委命棲託聖境，相誘十載于茲，其感應昭 著盈于耳目。及夫夏景勝事尤多，歷歷龍 宮夜開千月、纖纖細草朝間百華，或萬聖羅 空、或五雲凝岫，圓光映乎山翠、瑞鳥翥 于煙霄，唯聞大聖之名，無復人間之慮， 入聖境者接武、革凡心者架肩，相視互 謂非凡、觸目皆為佛事。其山勢寺宇，難以 盡言。自大師晦迹於西天、妙德揚輝於東 夏，雖法身長在，而雞山空掩於荒榛；應 現有方，鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈 境、宣公上稟於諸天，漢明肇啟於崇基、魏 帝中孚於至化，北齊數州以傾俸、有唐九帝 之迴光，五天殉命以奔風、八表亡軀而競 託。其有居神州而一生不到，亦奚異舍 衛三億之徒哉！願皆修敬。六金剛山，謂東 海近東有山名為金剛，雖非全體是金，而 上下四周乃至山間流水砂中皆悉有金， 遠望即謂全體是金。又海東人自古相傳， 此山往往有聖人出現。然晉本此處當其 第九，以與第十莊嚴窟俱在海中故。而 今居此者，意是八方之內，東北方攝故。 若不然者，何以正說八方，忽然語海？又 晉本海中有二住處：一名枳怛那，現有 菩薩名曇無竭，有萬二千菩薩眷屬。言枳 怛者，具云昵枳多，此云涌出。金剛語體，涌 出語狀。曇無竭者，此云法生，亦云法勇，亦 云法尚。今言法起，與生勇義同，即常啼之 友也。菩薩眷屬十倍今經，或前譯之誤。七支 提山者，此云生淨信之所。有舍利者為塔， 無舍利曰支提。或山形似塔，或彼有支提 故以為名。昔云既指清涼為東北，則東南 影響吳越。然吳越靈山雖眾，取其形似者， 天台之南赤城山也。直聳雲際赩若霞起， 巖樹相映分成數重，其間有白道猷之遺蹤， 或即當之矣。然劍川有三學山，中有歡喜 王菩薩，屢持燈而出。名雖不同，而天竺望 之即是東南。亦有見其持寶冠者，則密 示其名也。希後賢以審之。八光明山，昔云 應是與補怛洛迦山相連，以晉譯觀音住 山為光明。今文非觀音住處，而云光明，故 言連也。九香風山，疑是香山西畔。十莊 嚴窟者，對上第六海中，故云復有。晉本云 二名功德莊嚴窟。後城邑十二處中，一毘 舍離者，即毘耶離，此云廣嚴城，亦曰廣博， 即是中印度淨名所居之城。言南者，案《西 域記》第七云「此城南十四五里有塔，是七 百賢聖重結集處。更南八九十里有僧伽藍， 其側有過去四佛座及經行遺迹之處。」應是 其所。晉本第二更有一處名巴連弗邑，有 處名金燈僧伽藍。昔云：具言波吒補怛囉， 此云黃華子，即黃華女之子創居此處。亦中 天摩伽陀國，具如《西域記》第八。今經闕此 一處。二云摩度羅者，亦曰摩偷羅，此云孔 雀，亦云密蓋，並是古世因事，亦中印度。言 滿足窟者，彼國有舍利弗等塔，及文殊師 利塔。於王城東五六里有山寺，是烏波毱 多所造寺。北有巖，中間有石窟，是毱多度 人安籌之所，具如《西域記》第四說。安籌雖 是後事，多是安聖窟中。三俱珍那者，具云 俱陳那耶。俱珍姓也，此云大盆。那耶，法律 也。謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律， 後人以此為姓，因為城名。四清淨彼岸城， 是南印度。目真，此云解脫，即龍之名。隣陀 云處，即龍所居處。五摩蘭陀國，未詳所在。 晉經無國，但云風地，謂有風孔處，即龍所 居。六甘菩遮國，正云紺蒲，即是果名。其 果赤白圓滿，乍似此方林檎，而腹三約橫文。 此國多端正女人，而似紺蒲三約文成，以 女名國。出生慈者，《大集經》中但名慈窟。七 震旦國，即此大唐。亦云真丹，或云支那，皆 梵音楚夏。此云多思惟，以情慮多端故。前 為成八方故，清涼直云東北；今在諸國之 類，故舉國名。那羅延者，此云堅牢。昔云：即 青州界有東牢山。現有古佛聖跡，此應 是也。然牢山乃是登州，亦青州分野，其山 靈迹亦多。然今之到此山，在蔚州東，靈迹 顯著不減清涼，時稱普賢所居，往往有覩。 彼亦有五臺，南臺有窟，難究其底，時稱那 羅延窟，或即是此。八疎勒國，具云佉路數怛 勒，是彼國山名，因山立號。或翻為惡性，因 國人以立名。然牛頭山在今于闐國，此云 地乳，佛滅百年方立此國，具如《西域記》。以 集經之時未開，尚屬疎勒故耳。晉本但云 邊國，故或指江表牛頭；今譯既明，定非此 也。九迦濕彌羅，晉譯為罽賓，此翻為阿 誰入，即末田乞地之所。略如《音義》，廣出 《西域記》第三。十增長歡喜城，古釋云：即南印 度。尊者窟者，即上座部所居之所。十一庵 浮梨摩，此云無垢，即是果名。此國豐而且勝， 故以為名，在中印度境。十二乾陀羅國，此 云持地國，多得道果者護持，不為他國 侵害故。或云香遍，遍國香草先發故。苫婆 羅者，是香華樹名，與初品苫末羅，梵言輕 重耳，遍窟側近多生此故。相傳云：是佛留 影之所，具如《西域記》及《大集．月藏分》第十。此 文之終都無結束，或是經來不盡。閻浮既 爾，餘方餘界異類界等可以倣之。法界身雲 則無在不在矣。

初明來意，先通、後別。通則此下五品，為答 第二會初如來地等二十句問故。古德但 有三品答前，謂前明修生之因、今辨修生 之果，因圓果滿故次來也。若答前問，何 以重請？由因果隔絕，念法希聞，因德尚深， 果必玄妙，故念請耳。別明此品，則前品因 終、此品果始，故次來也。

二釋名者，如來果 法逈超言慮，故以為名，斯即佛之不思議法 也。

三宗趣者，先總、後別。總明說佛果德體 用，心言罔及為宗；令總忘言絕想，速滿為 趣。別就宗中三門分別：一通辨佛德。若說 百四十不共佛法，通於權小；若五法攝大 覺性，猶通於權；若言唯一味實德者，約理 頓說。若言具無盡德，是此所明故。後文中 初標十問，答具多門，類通十方，一一無盡。 二別顯義相。諸佛功德不出二種：一者修 生、二者本有，初謂信等本無今有，後謂真如 具性功德。此二無礙，應成四句：一唯修生、 二唯本有，以性相軀分故；三本有修生，謂 如來藏待彼了因，本隱今顯故；四修生本有， 無分別智冥符理故。若權教所明，二德不 雜，法報四句亦有差殊。依此經宗，雖有四 義而無四事，本有如真金、修生如嚴具，然 由嚴具方顯金德，嚴具無體全攬金成。故 唯金不礙嚴具，唯法身而不礙報化，唯嚴 具亦然。既互全收，故十身無礙，八相該於法 界、丈六遍於十方。諸根毛孔各無限量亦 不礙量，量與無量無有障礙。三顯不思議 之義。泛明有四：一理妙難測、二事廣難知、 三行深越世、四果用超情。今文通四，正辨 後一。就後一中，復開為四：一何者不思議？ 略辨十種：一智超世表、二悲越常情、三無 思成事、四同染恒淨、五所作祕密、六業用 廣大、七多少即入、八分圓自在、九依正無礙、 十理事一味。文並具之，恐繁不引。二於何 不思議？此有四位？一過世間、二越權小、三 超因位、四顯法自體。三云何不思議？亦有 四種，謂非聞、思、修及報智境故。四何用不 思議？亦有四種，謂令信向故、起行求故、 隨分證故、圓滿得故。前並是宗。唯何用為 趣？即此宗趣可以釋名。

次正釋文。五品分 二：初品總明佛德、後四別顯佛德。古德後 二為平等因果，此但三品果法。有將此三 配體相用，後二可然。初品有妨，有相用 故。今依賢首，初品總顯佛德體用、次品別 顯勝德之相、後品別明勝德用益。又初品明 德、次品明相、後品明好。今初，分四：一請 分、二加分、三證分、四說分。初中二：先明請 人、後「諸佛」下正顯所念十法。皆云不思議， 即前果用超情，離於說相故。此十句義並 多含，皆通真應，不得一向就應而辨。然 此十問，攝前普光後二十句所成果問，謂身 攝六根；智攝佛境佛地及最勝三問；自在攝 五，一神力、二神通、三十力、四無畏、五三昧。 此並前開此合，前境界中開出國土，所化 所依之境故。前所行中開出出現本願種性， 種性即悲智之行，本願就因辨行故，出現是 佛普賢行故。出現與行互有寬陜，下〈出現品〉 行是其一故。前之無礙，此開解脫，作用無礙 名解脫故。所以開合者，顯義無方故。名 多同者，顯不異故。音聲即辯，雖無開合，名 有寬陜，義旨大同。此十義相，第二會中已釋， 至下說分重明。

第二「爾時世尊」下加分，中三： 初加因，神知機故。次「則以」下顯加相，三業 加故。初句總；餘句別，謂意語身，以光即教 光故。後「令青蓮華」下加所為，為具說德故。 文有八句：一外制無畏；二內證深寂，此意 業勝；三威德內充；四神用外徹，此身業勝；五 具四無礙，是語業勝；六遍觀機教為廣大； 七智性無差為次第；八授記善巧為方便。 皆說德也。所以加青蓮華藏者，果德離言， 藉因顯故，因果同時故。性德無染，最超勝故， 一德具含一切德故。

第三「爾時青蓮華」下證 分。十句，初四自利、次三利他，上皆自分；後「於 一念」下三句勝進，並顯可知。

第四「承佛」下說 分。分二：先承力總告。告蓮華藏者，非同 佛心，無以受佛德故。亦名蓮華不言青 者，不礙能說為最勝故。後「佛子諸佛」下正 顯佛德。略有二義：一總下五品共答十問， 此品答佛種性，佛以功德為種性故；次二 品答身；次一品答本願；後一品答出現。其 國土問初會已廣，餘或經來未盡，或前後 攝之。二者此品具答十問，謂佛德無量，略 顯三十二門，門皆具十，有三百二十德，以 顯無盡。昔以初十標宗略答，具答十問；所 餘唯有別答，而超次答前十問。今謂三十 二門如次答前十問，而門門皆含答十，欲 顯佛德一具一切故，亦顯所問能包含故。 而其標門之名多不同前者，為顯佛德無 邊量故。文分為十：初二門答國土問；第 二「念念出生」下二門答本願問；第三「不思議 境」下二門答種性問；第四「普入」下二門答出 現問；第五「離過清淨」下五門答身問；第六「演 說」下二門答音聲問；第七「最勝」下三門答智 慧問；第八「自在」下八門答自在問；第九「決定」 下三門答無礙問；第十「一切智住」下三門答 解脫問。以身及自在含前普光諸問多故， 用門亦多。而文多有三，謂標、釋、結，義相 至文當顯。

今初二門答國土者，國土即 是所依所住。初門明其常住法門、後門明 其遍住法界不唯國土，不在方所為真土 也。今初，文二：初標、後釋。釋中九句顯於 如來應機說法，含答十問，則十問皆成住 處。下皆倣之。一起應之心答種性問，悲 為種性故；二演法之身答身問；三轉法之 意答本願問，本願平等利一切故；四能 轉之辯答音聲問，音出辯故；五所轉之法 答自在，自在不思議故；六轉音周遍答國 土，國土是音所至故；七所顯之理答智慧，智 慧能住法界故；八能化之通答神通問；九 演法之益答無礙問。文唯九句，脫於出現。或 通前諸句，出現皆能作前九故。答此十問 既爾，答初二會類例可知。二普遍法界者， 明其遍住，謂六根三業皆遍法界土故。標 中，無量是事法界，無邊是理，此二無礙。及事 事無礙法界，並為所遍。列中則顯前十皆 遍。一無邊身，含答三問：一正答身，其普遍 諸趣是有悲性及出現義；次六是身別相， 亦是於身兼答普光眼等六問；出妙音聲答 音聲問。第八答三問，謂無礙答第九，解脫 答第十，神通力答自在。第九別答國土。第 十答本願及智慧問。

第二「念念出生智」下二 門答本願問。此門明乘願現其八相，後門 明願不失時。今初。然願以後得智為體， 從其願智生八相等，非生智也。別中一乘 願下生；二受生種族；三學解脫道；四明其 出現；五音聲；六化生嚴國；七現佛身；八自 在相嚴福嚴，嚴如來藏故；九是無礙；十即 智慧，正遍知故。二不失時者，行止在緣，根熟 化現、未熟便捨，非願不周，若機熟失時便 違本願。別中，一出現、二成本願有緣、三知 種性與記、四自在、五現身、六智住於捨、七 六根無礙、八淨國攝信、九強音調惡、十即 不思議解脫。

第三「不思議境界」下二門答 種性問。此門雙明報應種性皆真正故，後門 唯明法身種性。今初，體相超言念，故云不 思議。下位不及，故云無比。別中，一身；二音； 三乘願放光，如其本願所得光故；四出現； 五國土；六智慧；七自在；八威德種族；九無 雜之礙；十解脫體同。上之五段皆略指陳兼 答十問，已下恐繁不顯，說者隨宜。二出生 智者，明法身為種性也。從無性中出其智 慧，非答智慧故。別中十，各二句，皆上句知 性，即無性之性為能生；後句出生智用。第 四「普入」下二門答出現問。此門明遍現常 現，非有出沒，方為真現故。別中，云普現三 世諸佛，況自身耶。又一現即一切現，以三世 佛無二體故，如《文殊般若》中辨。別中云三 種自在者，即三業化也。二十種廣大法者， 明出現之相，謂大用無涯故云廣大，凡小 莫測故難信受，文顯可知。第五「離過清淨」 下五門答身問，即分為五：一此門總顯無 過，如來三業隨智慧行故，三業等事不出 於身故。別中十句，多同〈出現品〉身之十相， 思之。二究竟清淨，明過不生，揀異因淨，故 云究竟，惑障諸垢永不起故。別，中前五功德 身淨、次二色身、次一法身、次一智身、後一 意生等身淨也。三十種作佛事，即明身之業 用。別中，亦多同〈出現品〉身相。四無盡智海法 者，即如來六根三業皆智慧深廣相應故，亦 別廣智身可知。五十種常法者，明身中意 業恒常，用無斷故。第六「演說無量」下二門 答音聲問。此門明以音聲辯說兼答普光 辯問，後門十種作佛事明種種說法，謂六塵 四大舉動施為皆能顯法成益，無非佛事。 非獨音聲，如《淨名》說。別中，初身。二音。三四 皆智，受為成彼檀故、不受令彼倣佛行少 欲故。又以無所受受諸受故。餘可知。第 七「最勝法」下三門答智慧問。初此一門總明 權實因果之智兼答普光最勝之問，智慧 最勝故。結云住十力地，兼答佛地之問。 別中四，即三念處行。餘可思之。二無障礙 住，明智慧離障，以智慧所作無礙故，一切 無礙。三十種無上莊嚴，即智慧成益，由內具 智嚴故外具諸嚴。標中，超下位，故最勝。上 無加，故云無上。別中十義，結名自顯。一相好 身。二圓滿音。三以功德嚴意。四放光。五微 笑授記，其緣甚眾，〈離世間品〉亦明。六法身中 真如出纏，故云清淨無礙，即法性法身本智 返照故。於一切法究竟通達，即智慧法身 智契法界，俱無邊際。「雖在」已下應化法身。 「了世」已下功德法身，嚴理智故。了世實性， 成上不雜、生下出世，行出世法則功德備 矣。言語道斷，即虛空法身，亦實相法身，體 絕百非、言亡四句，唯證相應故。超蘊界 處，顯是無為，翻有漏蘊成五分法身。若翻 界處，則外六塵亦國土身，則十身圓融成真 法身矣。七即常光。八金等妙色。九中具真 應種，三世佛種即真如無性故，應種可知。十 中起必智俱，故無渴愛。動與道合故，身行永 息、心善解脫，成上無愛。見者無厭，成上行 息。此皆功德。亦無愛見，成下大悲。既為第 一田故，受施之中更無過上。第八「十自在法」 下八門答自在問，即為八段：初一總明自 在兼攝加持。初總可知。別中，全同八地之 中十種自在，但深廣不次耳。一法自在，論經 云無中邊，法門示現故。二心自在，無量阿 僧祇劫三昧入智故，由在三昧觀機，故化 不失時。三勝解自在，大小淨穢隨解轉變 故。四財自在，一切世界無量莊嚴，嚴飾住持 故。五命自在，不可說劫命住持故。六如意自 在，一切國土中如意變化故。七智自在，如來 力、無畏、不共法、相好莊嚴、三菩提示現故。文 中生界無邊機熟相續故念念應成，而真成 在昔故。佛於三世非是新覺，亦非不覺住 在學地。又顯雖念念覺，離覺相故，非三世 覺；亦離不覺，故不住學地。又云而悉通達 無量智等，即十力等。八業自在，六根互用，廣 大佛事是佛業故。然非改轉，一根不變，本來 具故。九生自在，一切世界生示現故。十願自 在，隨心所欲佛國土時示成三菩提故。上 來唯三與八取意而釋，餘並論經之文。其第 十自在，文有四節：一一念現多佛，於一類 界成佛；二「如於眾妙」下類顯餘界；三「如於一 念」下類顯餘念；四「一念一切現」下總結深廣。 一切現者，一念便現法界諸形、諸時、諸神力 故。一念無量住者，常無現故。而不動如來少 許方便，故云自在。第二不思議圓滿佛法者， 明圓滿自在。謂前十自在，八地容有故，顯如 來十種圓滿。又無一法不自在故，方云圓 滿。別中，二即證成菩提，十方等云一切佛 法，九即具有法輪教法，三通福智故曰善 根，四唯是福但云功德。餘可思準。第三善 巧方便，即於法自在，皆權實等無礙故。別中， 一知實離言，絕動搖之戲論，而起權開示 善根，故為自在。二證實無能所見而不礙 於法，真實知見無縛無解而至大自在。三無 相知相、無性入性，亦能示現依正調生。四 證冥三際之理，而演三際益生。五三業湛 然，而包含示現。六知非一異，而見一切法。 七知時融入故不住不捨，而不壞年劫，演 法無休。八恒住法界，則寂無所住，而成就 無量無畏，十辯演法。十辯者，一多故、二非 心測故、三隨說一事窮劫不盡故、四任放 辯才無有間故、五觸類成辯故、六下位所 無故、七無能難屈故、八皆契事理故、九 無一句義不能顯故、十無有一法不能演 故。「初中後善」下明說之德，具七善故，或開 為十。《瑜伽》八十五云「一初善，聽聞時生歡 喜故。二中善，修行時無有艱苦，遠離二邊 依中道行故。三後善，謂究竟離垢等故。」今 文云皆悉究竟，諸經論中更有多釋，恐厭 繁文。餘七經文略無。九離說而說，故無想 著。十了寂起用，於中先知本寂、後「而能」下 不廢起用。前中亦二，先正顯、後「然亦」下釋 成。謂色等性無，非遣之使無，故不壞諸法， 即空無業等。後起用可知。

第四十種 廣大佛事明神通自在，即答前二會神通 問。先總標中，謂八相等中皆有大用，微細相 容故。以此攝物，故名佛事。於中，先標名、「無 量」下顯勝。列中，先徵、後釋。釋中，一明上生 佛事，於中四：一別明能攝、二「攝取」下所攝 廣多、三「大慈」下能攝殊勝、四「或令」下所攝成 益。二降神處胎佛事中，先明智德內圓、後「受 最後」下明神通外用。於中，先一處一時作佛 事、後「佛子如來爾時」下總攝時處作佛事。 此中多處準下瞿波，乃至十重，此略舉 五，皆後後廣前前。一一切方者，即娑婆與 能遶十三剎塵數十方無間住故；二彼上 諸剎復有眷屬剎等圍遶交絡成網故；三遶 中間海十右旋海故；四盡華藏剎海諸剎種 故；五一切世界者，盡法界故。三現生處宮 佛事，分二：初無生現生是誕生相、後「一切佛 於諸色」下無染處染是處王宮相。於中四： 一三學自圓，無染是定故；二「觀諸」下四心愍 物；三「具佛」下具德攝益；四「雖處」下攝益廣深。 四出家佛事，中二：先明出家意；後「當出家 時」下明出家相，三業二利故。五成道佛事，中 三：初明真覺舊圓；次「菩提樹」下應身今滿；後 「其菩提」下演法益生，此頓演華嚴。六轉法輪 佛事中，義通權實，先列、後結。列中，一唯菩薩 乘，通四不退；二通五乘，世咸了故；三開權顯 實，令悟知見決定有故；四通三藏，三藏 除癡及三障故；五唯頓法，事理雙絕故；六 中道法，不著二邊故；七世諦法，淨所知 故；八唯佛法，智遍知故；九唯圓法，無異味 故。後「一切諸佛」下總結，即無量乘，唯第十 輪隨機演故，十皆圓融為不思議。七威儀 佛事，於中四：一別舉入城益物。二「一切諸 佛色身」下通顯威儀益物。三「一切諸佛昔於」 下言談示現益物。其「昔」字晉本所無，即是現 益。若言昔者乃是舉因顯果，必是「普」字。四 「一切諸佛以如是」下總結深廣。八起行佛事， 中四：一身心安住行。蘭若唯山林，寂靜通 城邑，空閑在無物。二「或以天身」下起應上求 行。三「或時說法」下說默下化行。四「或住一日」 下時分進修行。九起用佛事，中二：初顯起用 所依，以是能生功德藏故。二「或現涅槃」下 正明起用。十涅槃佛事，別顯用中之一，於 中三：初明涅槃悲戀益、次「復為化度」下舍 利流布益、後「佛子」下總結益滿。若配十問， 一本願、二即種性及國土、三是無礙、四十皆 解脫、五出現、六音聲、七身、八智慧、九自在。 三結，可知。

第五無二行自在法者，明無畏自 在，兼答普光無畏之問。於事明審，決定無 疑，故云無二。不畏他難，名為自在。別中，初 四可知。次三通二義：一以理融相、二事 事即入。次二唯理。後一有三義：一同性修 故、二互迴向故、三互主伴故。

第六明住一 切法者，明三昧自在，兼答普光三昧問。如 來所住無非三昧，故遍住一切，文顯可知。

第七知一切法盡無有餘者，明十力自在，兼 答普光十力之問。十力智慧照境無遺故，亦 顯可知。

第八廣大力者，明神力自在，亦答 普光十力之問。文中亦三：初標、次「何者」下徵 釋、三結。今初。十力是別名，大那羅延等是總 稱故。下列中但依總名，是則標中十力 一一遍下，別中十門一一具前標中十力， 則成百門。古德將標中十力次第配下十 勇健法，謂初為廣大力等，則令別中一門 不攝前十、不成百門，亦令餘門無廣大 義。初門無最上等，設欲從勝配者，應逆次 配之。十中，一廣大者，周法界故；二最上者， 無加過故；三無分量故；四可敬畏故；五 唯佛得故；六作無屈故；七當體堅故；八緣不 壞故；九超言念故；十不可搖故。次徵釋 中，第一身命不可壞力，今逆次配此，即不可 動力，乃至一毛不搖動故。文中二：先正明 不可動壞，謂情非情境俱不能壞；後「若有眾 生」下舉況顯勝。如令耆婆入火取子、入獄 問罪等。第二毛孔容持力，即是不可思，而諸 眾生不覺知故。第三毛持大山力，即當不 壞，以雖持多大山身心無勞損故。文中速 行廣步多劫行剎為一山之量，此山已無 邊矣，況有多山在於一毛，況復多毛窮劫 持住，實難思之境矣。第四定用自在力，即是 堅固，定力安住故。第五常遍演法力，此即不 退，言音無變無斷盡故。文中二：初明一身 轉、後「如一佛」下明多身轉。前中三：初顯所 說多、次「如是演說」下明所說常、後「所謂」下示 所說體。後多身可知。是則常恒之說，前後無 涯，生盲之徒對而莫覩，隨所感見說有始 終。第六德相降魔力，即當難獲。然十皆難 獲，世多魔惑，偏立難獲之名。第七圓音遍 徹力，即是威德，聞皆調伏故。第八心無障礙 力，即無量力，離量非量故。初無塵惑障礙、 後「於不可說」下起用無障礙。心善解脫者， 由三種相：一於諸行遍了知故、二於彼相 應諸煩惱斷得作證故、三煩惱斷已於一 切處離愛住故。第九法身微密力，即是最 上，此總收前八後一，更無加故。文列二十 五身，或即應之真、即真之應、即性之相、即 理之智。十身圓融同一法界之身，不可配 於報化，故云最上微密。第十具足行智力， 即是廣大力。因行如海、果智普周，五無邊 界大用無涯故。文中四：一萬行圓淨、二「住佛 所住」下智用圓周、三「雖已證」下動寂自在、四 「佛子一切諸佛」下用無涯畔。上之十力不出 三業，可以思準。第三「佛子此一切」下總結，可 知。

第九「決定法」下三門，答無礙問。一明所 作決定無能為礙，此約一類世界故云決 定，於異類界未必定然。又約佛定能為，故 云決定耳。二速疾法者，明令他無礙。如如 意寶見速獲益，而薄福不覩。十句五對：一 離惡趣圓勝德、二成善因感樂果、三除 疑惑滿大心、四始入位終清淨、五淨二礙 具四辯。三應憶念清淨者，舉佛無二礙，勸 物念持。

第十「一切智住」下三門，答解脫問。初 門明智障解脫。智安事理，故名為住。由離 障故，一切能知。二無量不思議三昧者，明 定障解脫。由離障故，用廣為無量，體深不 可思議故。十種之中，各先明在定、後一念 遍用。三無礙解脫者，明業用解脫智。論云 「菩薩有不思議解脫，諸佛有無礙解脫，所 作無障，脫拘礙故，故各於一塵頓為微 細作用。」若別答十問者，一答出現；二音聲； 三本願，願化盡故；四國土；五即智慧，能授菩 薩之記；六佛身；七即種性，云世界種，入世 化物之種，應非世界海中之種，以前有國 土竟故；八自在；九是無礙，利生無礙故；十 即解脫，無不為故。既隨一門皆答十問，則 包含該攝，是以名不思議。然文少結束，似 經來未盡，或顯佛德無盡故。相海等，猶答 前問故。