白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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一科頌意者，此十行頌中，初兩行歎法王唯一 法一身一智。已下八行頌，於中大意有四：一 歎差別佛土，因本迴向心所成。為明迴向心 就根益物，身土教儀悉皆就根。二明諸佛自 報之境，非是行因方見。三明眾生差別之事， 皆由眾生之心行異故，隨自心見別，非佛之 異。四明佛神力，能就根現法。

二釋菩薩名者，名為賢首，為明得此十種信 心，信佛果德與自心體一，善諳疑滯通塞，入 其賢位，故名賢首。此是上方位也，意明此 信位心智及境悉如虛空，無所不含，皆無 妨礙。是賢人之德，故名賢首。世界名平等色 者，為明既是上方，明身心與空合故，世界名 平等色。佛號觀察智者，明以其自心空智慧 門，善能觀察諸法皆空無所染著，是故名觀 察智。

三配隨位因果者，還以自心根本性空無分 別不動智佛為因，以進修至法空觀察智佛 是果。此明體用圓滿、因果一性。以是義故，還 說如來一身一心一智慧法門，明契果會因、始 末無二，總以一為根本故。

問曰：何故頌初云 文殊法常爾？

答曰：為文殊是諸佛之慧，不動 智是體文殊是用，以將此一切諸佛、一切眾 生根本智之體用門，與一切信心者作因果 體用故、使依本故。迄至究竟果滿，與因不異， 無二性故，方名初發心、畢竟心二種不別。明 此十信心難發難信難入，聞之者皆云：「我是 凡夫，何由可得是佛」故。設少分信者，即責神 通道力。是故當知，且須如是正信，方始以正 信正見法力加行如法進修，分分無明薄、解 脫智慧明，依自得法淺深漸當。神通德用隨 自己得，信猶未得，何索神通？說言漸漸者，不 移一時、一法性、一智慧、無依住、無所得中漸 漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸 頓，但為無始無明慣習熟，卒令契理純熟難 故，而有漸漸。其漸漸者，畢竟無始終、延促、長 短等量故，名為漸漸。

第十「爾時」已下，明諸菩薩共問文殊師利十 一種佛境界。已下十行頌，是文殊師利答。於 中三門如前。

一科頌意者，此十行頌，一行一頌。其頌文答 前所問，頌文自具足，不繁更釋。

二釋菩薩名者，文殊師利，此云妙德，以妙慧 善簡正邪自在，故云妙德。此是東方卯位也， 明卯主東方震卦，震為雷動，啟蟄生之始，明 此妙慧是震動發生十信心之始，是故亦云 妙生菩薩，為明一切諸佛從此慧生十信解 故，乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金 色者，明舉因果體白淨無染法故。又明金胎 二月，表十信為聖胎故。一切處金色世界、一 切處文殊師利，明無性淨慧遍故。佛號不動 智者，為無明本空，無體可動，名不動智故。但 有應境知法、應器知根，如響應聲，無有處所 形體可得，名之為智。無可取捨故，名為不 動。

三配當位因果者，妙慧為因，不動智為果，亦 互為因果。若以妙慧善簡擇法顯智故，即以 妙慧為因，不動智為果。若以慧由智起，即不 動智為因，妙慧文殊以為果故。或智之與慧 總因總果，明體用一真，無二法故。亦智之與 慧總非因果，為體無本末依住所得故，是性 法界自在知見，非如世間因果比對可得故。 此文殊師利不動智佛初起信心，亦從此起 乃至信終亦不離之故，迄至自行圓滿示成 正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生 故，令眾生入佛知見。佛知見者，文殊師利妙 慧不動智佛是，凡聖等共有之，佛示凡夫使 令悟入。

第十一「爾時」已下有八行經，是都舉娑婆九 種差別，并都舉十方一切差別，悉皆以佛神 力無不明現，如文可知。已上但隨文殊師利 所問，隨位菩薩答。依所說頌取其意趣，理自 分明。及以世界、佛號、菩薩名號，即知進修因 果總是前莊嚴法性清淨佛剎。四種剎中，金 色世界及不動智佛是佛住佛剎。餘九世界 及九箇智佛，是莊嚴法性佛剎。及十地以 來，總是〈如來出現品〉，是示成正覺佛剎，清淨 佛所說佛剎，〈四諦品〉是。此之一品，大意有六： 一以菩薩名表行、二以世界之色表所得之 理、三以佛名號表所得之智、四以方隅表所 得之法、五成其十信所行之行、六明十信進 修同異。如上已述可知。

將釋此品，約作四門分別：一釋品名目、二釋 品來意、三釋品宗趣、四隨文釋義。

一釋品名目者，何故名為淨行品？以無始諸 見無明貪瞋癡愛，今已發菩提心、信樂正法， 頓翻諸見，成其大願、長大悲門。若但以三空 無相對治，不生大慈大悲，不能成就普賢行 故。欲行長路，非足不行；欲行大悲入普賢門 充法界行者，於一切見聞覺知而無過失，便 成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門， 便於生死海中見聞覺知一切諸行悉皆清 淨，入普賢行故，故名淨行。若無此願，設斷煩 惱，即二乘行故；設是菩薩，即生淨土。以此一 百四十大願門，頓淨其一切塵勞行門，便成 普賢法界行故，故名淨行。以此大願莊嚴一 切世間諸行，總為法界一切道場，故名淨行。 以此諸見成大善根，故名淨行。

二釋品來意者，為明前〈問明品〉是成其十信 中解故。此品成其十信之行故，此品須來。乃 至果行圓滿已來，不離此大願故。

三釋品宗趣者，以智首是下方頗梨色世界， 佛號梵智，明是一切諸佛法本自體白淨無 染之智，以為能問之人。文殊師利菩薩即是 一切諸佛善擇妙慧，以為說法之主。以一切 諸佛根本智慧之門，善自為問答之主伴，說 一百四十大願之門，以成十信、十住、十行、十 迴向、十地、十一地等普賢法界無盡行海。以 本淨智，問其妙慧，說其一百四十淨願之門， 用淨信等六位中染淨無明、七地法執現行、 十地以來法執習氣、佛地二愚，一時於此信 心之中不令偏執。以願防之，使令寂用無礙 故。以此諸佛本淨智妙慧門，說一百四十大 願，以防染淨二障以為宗趣故。以六位上通 信并十住、十行、十迴向、十地、十一地，隨位修 道。上煩惱六位中，一位上有二十故，六位共 有一百二十根本無明，皆因身見、邊見。二見 有二十，共隨位進修染淨煩惱，總有一百四 十。為防此障，一百四十願令此進修者從初 信心理事圓融，使信心者達其願體無虧，自 心根本淨智妙擇之慧動寂俱真，不偏修故。 是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持， 其上一切莊嚴，因大願風輪能持萬行，以行 招果，因持果故，因以願力堅持報得風輪持剎 故。又云「如是華藏莊嚴皆從普賢願力起」，為 無願故，行乃不成，即莊嚴不現，不感無盡依 果報故。由是義故，信心之上法性悲智妙慧 萬行，總依佛有而為進修，不得別有。若離 佛別有自法者，不成信心，不成十種勝解，不 成修行。設苦行精勤，是邪精進，勤苦累劫，生 人天中，一念貪瞋一切焚盡。是故此品下文 云「住去來今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離。」 如諸法相悉能通達，斷一切惡、具足眾善，當 如普賢色像第一，一切行願皆得具足。已上 明宗趣竟。意明迴凡所執心境差別業，皆成 願海具普賢門。

四隨文釋義者，於此中義分為二：一科其一 品經意、二隨文解釋。一科其一品經意者，於 此一品經文，義分為十四段。一從「爾時智首 菩薩」已下，從云何得無過失身語意業，於十 問中，總有一百一十門問世間業等，如下可 知。二從「云何生處具足」，問十具足中初種族 具足中有二義：一世間，即是生族姓家為種 族。二出世間，即是生在佛家。具佛種性，色相 念慧等並是佛家，非世間故。三「云何」已下問 十種慧，並是出世勝慧，如文可知。四「云何」已 下問十種力。初因力者，所謂生生之中任運 能發大菩提力。欲力者，志樂大菩提，心無退 失故。方便力者，以大願善自覺悟，不費功力 故。亦能覺他省功，不迂迴故。緣力者，能緣所 緣不忘失，常大願故。根力者，大願善根不失 故。觀察力者，能觀力、奢摩他力、毘鉢舍那 力。觀共止雙行，二皆自在。或先觀後止、或先 止後觀、或即止即觀、或即觀即止，悉皆自在。 思惟力者，不失正理，智常現前故。五「云何」已 下十問，問十善巧。初蘊善巧者，明同世間五 蘊而生，不著五蘊之果。界善巧者，同十八界 及三界法生，而不染三界法。處善巧者，三界 六道為處，禪定解脫為非處，皆不離其中而 無所染。緣起善巧者，不壞世十二緣生，處纏 不污。色界欲界無色界善巧者，三界同事而 無所著。過去未來現在善巧者，於過去劫在 未來劫中、現在劫在過去劫中，三世互參皆 自在故。六「云何」已下十問，問七覺三空，如文 可知。七「云何」已下十問，問六度、四無量心，如 文可知。八「云何」已下問佛十力，如文可知。九 「云何」已下十問，問十王守護。此明願行所及 而致招敬。十「云何」已下十問，問云何堪為眾 生所依師導，如文可知。十一「云何」已下十問， 問云何於眾生中最勝最妙，如文可知。十二 「爾時」已下至「勝妙功德」以來有八行半經，明 文殊領上一百一十問，及歎智首善問。十三 「佛子菩薩在家」已下有一百四十大願，答前 所問，令十信心菩薩常用其心，淨其身口意 行，如文具明。十四最下「佛子若諸菩薩」有三 行經，明依教而行，獲其勝益。已上以世間有 此一百四十種事法，頓翻為一百四十種大 願，用成十信內修行之心。雖是有為之心，能 成十住。已後五位之內理智大悲之海，已後 入位萬行之海，皆由此一百四十大願勝上 緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願， 所修解脫皆成聲聞獨覺之行，設是菩薩但 生淨土，無成佛緣。為此教中發心菩薩，畢竟 達此有為成其理智如也。

將釋此品，約作五門分別：一釋品名目、二釋 品來意、三明品之宗趣、四明信心退住、五隨 文釋義。

一釋品名目者，何故名為賢首？為依行立菩 薩之名，依菩薩所說之法及行立之。品名為 賢首者，以明信解如來因果普賢五位行門， 心行調柔，順和正直深心正念，樂集善根常 念利生，名之為賢。創從凡夫，頓彰法界諸佛 因果理智一時明現，名之為賢首。此依法主 解行立名。此賢首者，乃是於佛果海文殊普 賢行之賢首。為信佛因果理智之首，圓滿法 界解行無始終之首，故為賢首品。以佛、文殊、 普賢之果行，成信者之初首故。

二釋品來意者，為第二會以來五品經，但明 十信菩薩所修行法門，及一百四十願等法。 此品明十信中所欣修佛果，所行行願功德廣 大，故有此品來也。

三明品之宗趣者，明已生十信心，已得福獲 益為宗。

四明信心退住者，有二義：一三乘、二一乘。一 三乘者，如《起信論》有三種發心：一信成就發 心、二解行發心、三證發心。一信成就發心 者，依何等人、修何等行，得信成就，堪能發 心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故。信 業果報能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提。 得值諸佛，親承供養，修行信心經一萬劫，信 心成就故，諸佛菩薩教令發心。或以大悲故， 能自發心。或因正法欲滅，以護法因緣故，能 自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚， 畢竟不退，名住如來種中正因相應。二解行 發心者，當知轉勝。以是菩薩從初正信已來， 於第一阿僧祇劫將欲滿故，於真如法中深 解現前，所修離相。三證發心者，從淨心地乃 至菩薩究竟地，證何境界？所謂真如。以依轉 識說為境界。而此證者無有境界，唯真如 智，名為法身。又如論云「若有眾生善根微少， 久遠已來煩惱深厚，雖值於佛亦得供養，然 起人天種子或二乘種子。設求大乘者，根則 不定，或進或退。」大意自己善根微少依他發 心者，或以二乘人教令發心者，為解行不實， 皆有得有證、有捨有取，總住退位。又如論云 「若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」略 說方便有四種：一者行根本方便，謂觀一切 法自性無生，離於妄見、不住生死，觀一切法 因緣和合業果不失，起於大悲修諸福德，攝 化眾生不住涅槃，以順法性無住故。二者能 止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增 長，隨順法性離諸過故。三者發起善根增長 方便，謂勤供養禮拜三寶，讚歎隨喜勸請諸 佛，以愛敬三寶淳厚心故信得增長，乃能志 求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業 障、善根不退，以隨順法性離癡障故。四者大 願平等方便，所謂發願盡於未來化度一切眾 生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃。以順法性 廣大，遍一切眾生平等無二、不念彼此，究竟 寂滅故。菩薩發如是心故，則得少分見於法 身。以見法身故，隨其願力能現八相成道利 益眾生。然是菩薩未名法身，以其過去無量 世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦 相應，廣如論說。計其少分得見法身，即是信 滿入十住位已上是。三乘發十信滿心，入十 住初發心住，以願力故成佛。二一乘發心者， 如此經十信發心，初發心時以初會中如來 始成正覺之果，普賢菩薩法界微塵毛孔重重 無盡，隨根本智行果而起信心，信他諸佛所 得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果 及行果而自信，入修行金色等十色世界，即 明自覺之理。不動智佛等十智如來，即明是 自心所信自心佛智。文殊師利，即明自心智 上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分 毫不差，方名為信發心。從此信心已，〈佛名號 品〉即明所信十方示成正覺佛果之號遍周， 〈四聖諦品〉即明三世諸佛所說法門遍眾生 界隨界名別，〈光明覺品〉即明如來智慧光明 境界遍照法界無有盡極，令發信心者以觀 觀之，令心廣博如佛境故。〈菩薩問明品〉明十 信心菩薩十種所行之法，是自己所修之行。 〈淨行品〉一百四十大願，十信心位所發大願， 成大悲門，具普賢行。此〈賢首品〉明十信心所 欣佛果功德無有盡極，明初發十信心誦持 此品功德，勝過供養十佛剎微塵數佛經於一 劫，何況隨其解行而已修治。如此經十住初 心纔發心時，法爾身遍十方示成正覺。在十 住位〈發心功德品〉中，至位方明，文繁不引。其 事所因，大意明此經發十信心，但以法界不 思議乘、一切智乘而發其心，不依佛、不依佛 法，不依菩薩、不依菩薩法，不依聲聞法、獨覺 法，不依世間法、不依出世間法，而發其心，但 無所依發菩提心。但以一切智發菩提心，不 如三乘依猗物故發菩提心，不依三祇劫後 有佛果故發菩提心，不依現在三世有佛果故 發菩提心。以是義故，入此信者皆無有退故。 設習氣未淳熟者，暫時念退；信及住位一往 不退，為正信自己身心總是法界佛，無自他 性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門，等 法界虛空界，法性恒遍十方，如影對現色身， 同自身故、本不二故、體無差別故。十方諸佛 智身如影、所言如響，如是信解當得成佛。我 今信者，亦如是知、如是信解，云何有退？全身 全心一切境界總是法界，一真法身體用理 智，住在何所？退至何處？若也身心有所依住， 放却依處即有退失。自了身心本無依住、本 無所得，一切語言分別如空中響，應無作緣 任物成聲，本無依住。了如斯法而生信解，即 無退轉。有所依法而發心者，放却所得、所依 著處，即有退轉。是故《起信論》中，證發心者多 住退位，為有所得可證故。是故乘此不思議 乘、一切智無依住乘發菩提心，一往不退。若 有退者，只為信心不成故，於佛教法及如來 所乘有所得故、有取捨故、未成信故，不入信 流。又此經云「設有菩薩經無量百千那由他 劫，行六波羅蜜、具六神通，由未聞此大方廣 佛華嚴經，猶名假名菩薩，不真菩薩。設復聞 時，不信不入。」具如經說。如此品頌云「一切世 界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復 少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信 此法倍更難。」又如下頌云「有以手擎十佛剎， 盡於一劫空中住，彼之所作未為難，能信此 法倍更難。」以過此難信而能真信，決定不退 難。又如此經普賢菩薩云：「但聞如來名號及 所說法門，聞而不信，亦能成金剛智種。」作如 人食少金剛喻。若以遠因總不退，若以現成 佛因即是未信之人。

五隨文解義者，於此一品經，義分為二：一長 科當品、二隨文解義。一長科當品者，於此一 品中長科為十四段。一「爾時文殊師利」已下兩 行頌，是文殊師利請說發菩提心功德分。二 「爾時賢首菩薩以偈答曰」已下有七百一十四 行頌，是賢首菩薩答。末後三行半經，明說頌 感諸佛許可。三從初「善哉仁者應諦聽」已下 八行頌，明發心功德廣大難量，隨力少說分。 為明菩提心不可以邊際量故，功德還當如 是故。四「菩薩發意求菩提」已下六行頌，明初 發心所因分。五「深心信解常清淨」已下十八行 頌，明信三寶增益分。六「若常信奉於諸佛」已 下九十五行頌，明增進修行獲果分。七「菩薩 勤修大悲行」已下一百五十一行頌，明菩薩 得果行悲教化眾生，及興供自在分。八從「有 勝三昧名安樂」已下有一百六十行頌，明放 光明因果分。九「如是等比光明門」已下二十行 頌，明光出處及光差別分。十從「有勝三昧 能出現」已下八十一行頌，明三昧自在分。如 此同異無礙自在大方網三昧門，入出隱現同 時自在者，隨眾生業異，所見差別，諸佛得 道自在故、隨眾生業自在故。然如來心無 作性、智隨影應，無去來性而可取捨，如響 應聲喻，如水潛流隨諸卉木各滋生喻，如春 陽生草木喻，如水養魚龍喻，如地所生草木 喻，如火成食喻，如風發生所益眾生長短壽 生喻。以喻思之，以智照之，執繫情亡。任真之 智本合如是，為執繫故，設得一分出世道果， 亦不能為大自在故。十一從「一切如來咸共 說」已下有一百五十八行頌，明舉二十喻況 說分。十二從「第一智慧廣大慧」已下有十四行 頌，明信佛智慧自欲同智難信分。十三從「十 剎塵數眾生所」已下有四行頌，明信樂誦持 得福分。十四「時賢首菩薩」已下三行半經，明 賢首菩薩所說法門，威感十方諸佛摩頂許可 分。二隨文解義者，文自具明，不煩更釋。幽 隱難知者，方可解之。已前總明以果成信竟， 入真實證。如下昇帝釋天宮說十住法門，是 此一會〈昇須彌山頂品〉是序分，餘五品經正 說分，至〈明法品〉末後動地雨華是流通分。

此十住位中有六品經：一〈昇須彌山頂品〉、二 〈頂上偈讚品〉、三〈十住品〉、四〈梵行品〉、五〈初發心 功德品〉、六〈明法品〉，如是六品共成十住法門。

將釋此品，義分為三：一釋品來意、二以處表 法、三隨文釋義。

一釋品來意者，明前於普光明殿人間地上 成十信之心已終。此妙峯之頂，明從十信入 十住，入位之昇進故，此品須來。

二以處表法者，明此山於七重金輪圍山、七 重大海之內，出水高八萬四千由旬，縱廣亦 爾。四寶所成，東面黃金、西面白銀、南面頗 梨、北面瑪瑙。上有四埵，埵有八部天眾，四八 三十二，中心名妙高頂，天帝釋在其上居寶 宮殿，通為帝釋天。三十三天，總以帝釋為主。 釋有四名：一名天帝釋、二名憍尸迦、三名釋 提桓因、四名因陀羅。大意名能主，為能為諸 天作主故。此妙峯山四寶合成，諸天寶宮殿 在上莊嚴故，為妙峯山。此山之外七重金山 及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去三十三 千六萬里，此經無文，未知何教所說。峻疾能 飛一鼓翼萬萬九千里，七日七夜方至其頂。 其山在大海之中，形如腰鼓，崒然高聳，非以 手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門創生 如來智慧之家為真佛子，不可以有為生滅尋 思觀察及多聞心想攀攬所得故，以將妙峯山 用況表之，令後人倣學。山者高勝義故，此像 十住住佛所住法身妙智慧海故，是出世高勝 義故。妙峯山者，不動義。諸天所居，妙樂義、莊 嚴義、像此位菩薩以方便三昧寂然不動、無 思無心、不收不攝，任性而定，稱平等理與法 身合。忽然妙慧從此定生，無始無明總無所 得，住佛妙慧都無所依，得法妙樂智慧莊嚴， 出過情見。諸佛所說解脫微妙經典，無不解 了，為生在如來智慧家故。三界無明一時頓 盡，唯有習氣煩惱漸漸以法治之。如下〈十住 品〉云「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛 子！菩薩住三世諸佛家故。」又如〈初發心功德 品〉云「應知此人即與三世諸佛同等，即與三 世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來 功德平等，得如來一身無量身、究竟平等真 實智慧，纔發心時即為十方一切諸佛所共 稱歎。乃至振動一切世界，及一切世界中示 現成佛」等，如文廣明。不可同於三乘方便教 說，地前三賢菩薩得折伏現行無明，初地見 道。為此經法教門，依一切諸佛根本不動智 而發心故，以乘如來一切智乘而發心故，於 此十住位中能與如來同智慧故，不同三乘 但將三空觀且折伏現行。於此經中，發心之 者從佛不動智而發菩提心，設有餘習，還以 無依住智治之，還是本智。不伏不斷，為本寂 用自在故、無體可斷故、無可伏故。設修三昧， 任性淨故，亦無取攝、亦不伏捺故，任自淨故。 設行分別，任性智慧隨事用為，亦無取捨故。 如是任法調治習氣使稱理智，令慣習增明， 如佛願行，而隨事世間成長，大悲不出不沒 故。以心境一真無出沒故，是故經中以阿脩 羅王等表之，處大海而不出不沒等喻。

問曰： 何故不昇四天王宮，而超至帝釋？

答曰：為四 天在妙峯山半傍住，非是可表昇法頂至相 盡處現智慧莊嚴住不退故。善財童子於妙 峯山得憶念諸佛智慧光明門，同此位故，准 例可知。以超情塵之跡，以山表之，非要蹬山 也。以入如來智慧，於眾中堪為主導故，非要 帝釋也。

三隨文釋義中，義分為三：一長科一品；二明 如來身行遍周等印，如下文經云「十方一切 諸佛世界中悉亦如是」，明十方一切妙峯山 總見如來昇妙峯山頂；三隨文釋義。一長科 一品者，於此品中長科為十段。一從「爾時」已 下三行經，明佛神力普現十方。二「爾時」已下 一行半經，明佛不離菩提樹下而昇帝釋天 宮。三「時天帝」已下可七行經，明帝釋遙見佛 來，嚴殿敷座。四「曲躬合掌」已下兩行經，明帝 釋請佛入殿。五「爾時世尊」已下三句經，是如 來受請入殿。六「十方一切世界」已下三句經， 是結十方普會同此。七「爾時帝釋」已下可一 行半經，明佛神力樂音自息。八「即自憶念」已 下四句，明帝釋自念過去善根，說頌歎佛來 此。九「如此世界中」已下兩行半經，都結此處 以偈歎佛，十方同然。十「爾時」已下可兩行經， 明如來處座而坐，其殿廣博寬容，并結十方 同此。三隨文釋義者，云不離菩提樹者，明菩 提體無去來遠近處所可離可到故。又如來 智身無表裏，體遍周故。又法界非大小，毫剎 相容故。又心境無二相，無中邊方所故。又諸 法無自性，一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者， 有二義：一事、二表法。一事者，為如來於無去 來性示去來之相，故言遙見。二表法者，明帝 釋示同未悟，不見如來智身遍周與心一體故， 言遙見佛來故。又信解為遙，見自心入位為 佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者，亦有二義： 一事、二表法。其事，可知。二表法者，自加行也。 安置普光明師子之座者，亦有二義：一約位 置座、二約帝釋自德根堪。一約位置座者，約 此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛 智慧光明之藏，於一切法自在無畏故，置此 座故。如十行位中，於夜摩宮中化作寶蓮華 師子之座，此約行位，在一切生死具大悲行 萬行，以理智體得無染故。以是義故，以蓮華 為座體。在此十住位中，以得一切諸佛智慧 光明普照萬法故，安置普光明藏師子之座。 此十住中安置其座，十千層級；十行中化作 百萬層級師子之座。為十住位中初始入位， 明須彌之上猶連地居，明心有所得，從信創 會見法之執。以此義故，師子座須有安置。又 方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧 功成，即十行位中以妙用而化其座。又約行 從空而立，還約位在夜摩空居之天。云座十 千層級，又百萬層級，及帝釋天宮、夜摩天宮， 總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流，不 出毫塵遍諸剎海。其座乃至十迴向、十，地高 下嚴飾各各隨位不同，准例知之。其座上莊 嚴皆十千者，明萬行報得故。如十千金網者， 約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種 帳者，明養育義。以於一切處為佛、為天、為大 力士之神，擁護養育眾生行之果報所得故。 十千種蓋者，是大悲義，以大悲心覆養一切 眾生之果報所得故。十千繒綺者，以一行中 行無盡差別行，一言音中具差別教，皆明白 可觀之果也。十千珠瓔者，明萬行普周莊嚴 智境，化利眾生無休息之果所得故。一一塵 中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服者，是 於一切生死海，柔和善忍覆育含生之果故。十 千天子者，明能行萬行之人。十千梵王者，明 於行中智慧自在故。十千光明照曜者，明智 慧照曜，能破自他迷闇長夜，令大明故。已上 皆是舉此位之果德用成莊嚴，令發心入位 菩薩識果行因無疑惑故。從曲躬已下，明帝 釋於如來致敬，請佛入宮，明行謙行也。如來 受請，明從信入住，如文可知。最下明帝釋得 宿念力，於過去佛所種善根說頌歎佛者，明 以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根 故。已下十佛是當位之功用今古也。於說 頌中，有二十行頌，兩行一頌。初兩行頌，歎迦 葉佛。具云迦葉波，此云飲光，此是其姓。亦以 身光殊特，能飲諸天子及日月等光皆悉不現 故。次兩行歎拘那牟尼佛，正云迦那牟尼。言 拘那者，此云金也。牟尼者，佛也。以金色為號。 次兩行歎迦羅鳩馱，具云迦羅鳩村馱佛，此 云所應斷已斷。次兩行歎毘舍浮佛，此云遍 一切自在。次兩行歎尸棄佛，正云式棄那，此 云持髻、或曰有髮。次兩行歎毘婆尸佛，此云 淨觀、或曰勝觀、或曰種種觀。次兩行歎弗沙 佛，正云勁沙、此云增盛。次兩行歎提舍佛，正 云底沙，此云說法度人。次兩行歎波頭摩華 佛，正云鉢特忙，此云赤蓮華也。次兩行歎然 燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛，後之七 佛是前劫之中佛。以明創入十住之門，古今 法則相會，明古佛今佛法不異故，入此位者 會同不別故。言吉祥者，歎此山頂是福善之 處故。明昇進者，以三昧力，身心不動如山王， 總會古今諸佛同智慧故。第九「如此世界中 忉利天」已下有四行經，於中義分為四：一舉 此世界歎佛功德、二總舉十方同然、三「爾時」 已下明如來入殿昇座而坐。四明其殿忽然 廣博，普容諸天住處。此明約如來無自他之 德合然，令大眾得見，以明令大眾入位同。此 已上釋〈昇須彌頂品〉竟。大約以明以三昧力 正入定時，身心蕩然，稱法界性，無表裏，光明朗 徹，是忽然廣博義，亦是普光明藏師子之座 義。智慧現前，是佛來義。一一如是會理修行， 不可但逐名也。

將釋此品，約作四門分別：一釋品名目、二釋 品來意、三都會此十住六品經意、四隨文釋 義。

一釋品名目者，以法慧等十箇菩薩，各以自 當位隨位進修之法，還自以偈讚之，令信終 菩薩倣之悟入故。此品名為〈偈讚品〉，明古今 諸佛同會此智殿悲宮，俱會古今之佛，自身 是未來之佛，與古佛道合故。

二釋品來意者，明前已創昇須彌，帝釋以偈 歎佛。此品明十住位當位菩薩，將當位法門 以偈讚之，令信心者得入位故，故有此品須 來。初歎過去佛，次歎今現在佛。未來佛者， 即入此位者是也，是故經中不云未來。十佛 是過去佛，盧舍那是現在佛，修行始入位者 是未來佛。

三都會此十住六品經意者，一〈昇須彌頂品〉， 明信終昇進。二〈須彌頂上偈讚品〉，明偈讚當 位之法，勸修昇進之理。三〈十住品〉，明當位所 行之行。四〈梵行品〉，明總十住之中所持無相 之性戒。五〈發心功德品〉，明於十住之中發心 所得功德之量。六〈明法品〉，即明當位之法，昇 進向十行之因。此六品明當位之修行因果 及向十行之因。

四隨文釋義中，復分為二：一長科一品經意、 二隨文釋義。一長科一品經意者，義分為十 一段。一從「爾時佛神力故」已下有十九行半 經，明佛以神力令眾來集分。二從「法慧菩薩 承威說頌」已下有十行頌是，明法慧菩薩歎 佛放光集眾分。三「爾時」已下，明一切慧承威 說十行頌，明歎無相法為真實。四「爾時」已 下，明勝慧菩薩說十行頌，歎凡夫迷五蘊之 真性，由人說之方了。五爾時功德慧說十行 頌，明妄取諸法真實之相。六爾時精進慧說 十行頌，歎諸法自體無見，妄見迷真。七爾時 善慧菩薩說十行頌，歎無眾生可盡，法非有 無二見。八爾時智慧菩薩說十行頌，歎言說 不能及真。九爾時真實慧菩薩說十行頌，歎 諸法無合散性。十爾時無上慧說十行頌，歎 佛所得法體無分別，不屬名數。十一爾時堅 慧說十行頌，歎佛大悲出興利益。已上十菩 薩各說十行頌，和會入位法，令身心諸計皆 無所依，離於偏執，住佛所住。又從初菩薩來 集分中十九行半經，復分為七段：一從「爾時 佛神力故」五行半經，明菩薩來集。二「所從來 土」已下三行半經，明菩薩世界之名。三「各於 佛所淨修梵行」已下三行經，明本所事佛。四 是「諸菩薩至佛所」已下兩行經，明菩薩來已 化座而坐。五「如此世界中」已下兩行經，明結 十方世界菩薩同然。六「爾時世尊」已下兩行 半經，佛足指端放光，普照一切處帝釋宮殿。 十信足輪下放光，此十住中足指端放光，明 位勝進。十行足趺，十迴向膝上，十地眉間毫 中放光，此表法位昇進故。還是第一會中〈現 相品〉所放眉間之光，以果成信入位之光。足 指光者，明入此住位身心智慧宮殿，表入聖 之初故，是指端放光也。七「爾時」已下一行經， 明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知，約科 文之意即悉其意。如初菩薩來集，共世界名， 并本所事佛，總都會配當行及法門因果，始 可得見其意況。從法慧菩薩，是此位中所修 行之人，約所得如來智慧立名。世界名因陀 羅華，是所修之法。殊特月佛，是初發心住位 中約法所修之果。云因陀羅者，此云能主也。 華者，是開敷感果義為。此十住中初發心菩 薩，即能十方一切世界中示現成佛故。世界 名能主，以能示現主導一切眾生故，以其行 華能開敷自他智慧果故。經云「一一各與佛 剎微塵數同名法慧菩薩俱」者，明智慧解行， 了悟遍知是境界故，以達自心一切總爾故。 一迷一切迷，一悟一切悟。此明唯應度者，自 迷解故、智慧遍故。云從百佛剎微塵數國土 外諸世界中來者，明迷云國土之外，解云來。 但以迷無明，闇障廣多，以比之世界塵數；悟 之解行廣多，故亦比之如世界之塵。智慧與 無明相似，但只隔迷悟故。是故此經下文云 「有三千大千世界量等經卷，內小眾生身中。」 是其義也。佛號殊特月者，殊者勝也。特者奇 也，月者清涼也，明入此位菩薩，此生住如來 智慧家時，無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時 頓滅，唯有如來智慧朗然清涼如月故。明此 位菩薩創始入真，以能破煩惱惑熱處，立自己 佛果之名。以次十行、十迴向，隨位進昇，菩薩 名、佛、世界名，各各隨位差別。十行中，佛果名 號下名悉同名之為眼，為知根利眾生處立 名。十迴向中佛果名號上名悉同名之為妙， 為於生死中利眾生之妙用自在故。至位方 明。又云「十方諸來法慧等十菩薩眾，各於佛 所淨修梵行」者，明各於自心法身智慧能淨 煩惱，清涼如月處，名為各於佛所淨修梵行。 梵者淨也，以明此位菩薩妙慧現前，諸行體 自淨故。為法性智慧任法運為，體無生滅故。 明以體無生滅處，以標自心佛果故。是故有 發心之士，應當如是以方便無作無思任性 之定，而自顯發自心無性佛智慧門，即能於 煩惱無所染污，便即名之殊特月佛。隨所來 方各化作毘盧遮那藏師子之座者，此法慧 菩薩是東方之位，明入位之首、破闇之初，如 日初出東方，能破闇故。以智慧明，能破自他 無始長夜之迷闇故，是故佛果名之殊特月 佛。以初發心已為天人師，以是世界名能主 華。其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座 者，是佛果座也。明毘盧者光也，遮那者遍也， 明遍坐無始一切無明煩惱，以化作一切大智 慧光明藏，遍照一切心境，化成法界自在解 脫之門。師子者，得無畏也。已上總依主釋。結 跏趺坐者，會妄想而為真智慧故，故為結跏 趺坐。此十住位中十箇菩薩，同於善財童子 於妙峯山頂上初入信之後入十住之初，德 雲比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利 菩薩。以明初發信心。以此經中圓會教行，使 令後學者令易解故。但說其教，不著能行之 人，難解了故。以是義故，初會舉佛果神天，示 入法而勸修，以明一一皆同佛知見。第二會 勸生信解，以不動智佛以成信門。次說入位 進修之教，則十住、十行、十迴向、十地、十一地 法門。〈法界品〉末舉善財童子，是能行五位行 者，以教行具彰，令易解故。若不如是，雖見教 法，在行由迷。是故於此一部之經，因果理智、 教行人士一一具彰也，令修道者倣學不謬 故。此十住入真見道之初心，與後十行、十向、 十地、十一地為正覺之果故。如人百歲，以初 生為長故。人生十子，以初生為長。