新華嚴經論
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地，五門如前。
一釋地名目者，此地何 故名不動地？明此位菩薩於處世間智，不須 功用用神思量，不思不為而智隨萬有通化 無方，名為不動地。
二明此地行門者，此地行願波羅蜜。為此地 智增，以智體本淨，以願興行轉更自在。若不 以願起智，恐同二乘，以願防之不令滯淨。至 此地已，法合得諸佛三加七種勸，令念本願 起生智用，任運能起廣大慈悲，便能成無作 智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行 有開發，此地成有行有開發中無行無開發， 任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故，又 以任運智慧增明，非待作意故。
三明善財表法者，善財於此行中所見善知 識在此道場中者，明八地稱理入真，智稱無 作，契會中義故。云在此道場中，明智契中道， 名之為中。理無彼此、我人、自他，名之為道場。 此善知識號大願精進力救護一切眾生者， 明此位中方能赴其本願，救生無限，為表第 七地隨悲行智者難成故。此位隨智行悲，濟 物廣大易成故。為智體遍周，十方對現，隨眾 生廣狹故，如響應無心而與一切眾音合故。 其智無思，等虛空界法界一切眾生所樂心 合而以利之，而無成所、而無作者，是故以夜 天號大願精進力救護一切眾生。坐普現一 切宮殿摩尼王藏師子之座者，明大慈悲普 覆一切眾生為宮，以智對現利生為殿，智無 染淨為摩尼，隨居染淨而無功、廣救眾生，名 為王故。普現法界國土，摩尼寶網彌覆其上 者，表智境普含，隨根設教，名之為網。以智無 體，能現眾法而無作者，名曰摩尼。此明約智 用利生所報依果，觀因知果，舉果勸因故。乃 至廣如經說，明此八地教門是所修行之法。 夜天名大願精進力，是行之人。
四明此地於 三界中得何界解脫者，明得智用，利物遍周， 恒無功而解脫。明從初地已來至於七地，有 為無為皆有修學。此八地二行已終，如菩薩 行中此地功畢，諸佛十力、十八不共、自在，十 地方終。
五隨文釋義者，二義如前。一長科經意者，於 此八地約分十一段長科。一「是時天王及眾」 已下至「一心瞻仰欲聽法」有二十二行頌，明 諸天聞法興供歎佛神德分。二「時解脫月」已 下兩行頌，明請說八地分。三「爾時」已下一段 長行有十行經，明修第八地向入無生忍分。 四「佛子菩薩成就此忍」已下有十七行經，明 此位菩薩入無功用分。五「佛子此地菩薩」已 下一段有四十行半經，明此位入無功用已， 諸佛以七種勸發加持分。六「佛子」已下一段 有五十九行經，明此位菩薩以自智德善知 眾法差別成壞，同事攝生廣大自在分。七「佛 子」已下有十行經，明此位菩薩於身命財十 自在無過失分。八「佛子」已下一段有六行半 經，明不動地隨德用具十種名分。九「佛子菩 薩」已下一段有十行半經，明此位菩薩入佛 境界得佛護念，梵釋四王力士隨侍，普伏魔道 住不動地分。十「佛子」已下一段有三十二行 半經，明此位菩薩知見廣多及受職分。十一 「七地修治方便慧」已下。至「經於億劫不能盡」 有四十四行頌，重頌前法，如文自具。
二隨文釋義者，第一如初一段長行十行經 云「入一切法如虛空性是名得無生忍」者，明 初地已來至七地是順無生忍，八地方名得無 生忍。八地已前有為無為皆有覺觀修學，至 此八為二行方終。自餘文義，如文自明。
第二段長行者有十七行經，分為四段。一「佛 子菩薩成就此忍」已下至「皆悉止息」有五行半 經，明入第八不動地，離一切想寂滅現前，二 乘滅定所不及分。二「菩薩摩訶薩」已下至「二 行相行悉不現前」可有八行經，明自初地已 來方便功終，無功二行不現前分。三「佛子」已 下至「皆不現前」可有兩行經，明舉生梵世，欲 界煩惱不現前喻分。四「此菩薩摩訶薩」已下 一行半經，明菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚 不現前分。經云「一切聲聞辟支佛所不能及」 者，為二乘是厭有證無，不同有無二行滿任 無作功，離諸諠諍寂滅現前，有無二行功以 滿故，無有諍故。五地拔世悉達；六地三空智 慧終；七地大悲諸行滿；八地任運無功智自 在大化利生故，無作者故。經云「譬如比丘具 足神通得心自在」者，約小況大。如比丘得出 三界定，無三界心，但隨淨定力以出三界，妙 淨意化現神通。其通有六，一身通、二天耳通、 三天眼通、四宿命通、五他心通、六漏盡通。如 是二乘六通，與淨土菩薩名數相似，但通用 廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土， 菩薩神通得往他方淨土，一乘菩薩神通十 方佛剎眾生剎總納於毛孔。三乘以漏盡通 為證，一乘菩薩離諸欲，不以漏盡通為證。三 乘六通皆有限量，一乘十通無限。如下〈十通 品〉自明。如《淨名經》云「雖行六通而不盡漏」，以 智自在不同小果。三乘神通皆有往來，如三 乘經云「我欲還歸本土」等。是一乘菩薩所有 神通，依理智印自遍周，等虛空界應物布施， 為無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證 漏盡通者，以為明處智境界，不見漏性及以 無漏、有取有捨，萬法性自法界故，以智自在 故，攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故，是 故今此以小況大喻。如下以夢況法喻者，明 初地至七地有學有修，如夢所作未寤。八地 如夢已覺故，萬事總無，任用從智。以智自在， 號智為王。自餘如文自明。
第三「佛子」已下一段有四十行半經，約分為 十二段。一「佛子此菩薩本願力故」已下至「於 此忍門」，是十方諸佛現加勸修諸如來十八不 共法分。二「又善男子」已下至「汝當愍念如是 眾生」，是諸佛勸歎得無生忍，念度煩惱惡覺眾 生分。三「又善男子汝當憶念」已下至「智慧之 門」有兩行經，諸佛勸念本所誓願，普大饒益 一切眾生分。四「又善男子」已下至「一切二乘 亦能得無分別法」有兩行半經，明諸佛勸住 法性分。五「又善男子汝觀我等身相」已下至 「宜應成就此事」有兩行半經，是諸佛加勸，令 修福德智慧說法音聲分。六「又善男子」已下 至「汝應修行成就此法」有三行半經，明諸佛 勸修無量法明分。七「又善男子」已下至「通達 其事」有一行半經，明諸佛勸修種種差別如 實通達其事分。如上二十行半經，總有三加 七勸。三加者，一諸佛現身、二與智、三讚言善 哉善哉及與摩頂。七勸者，如上科文作七段 是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門，總有 可兩行經，明諸佛以七勸三加令起差別業 分。九「佛子」已下至「優婆尼沙陀分亦不及一」 可有七行經，明以得起智門，起前初發心不 可比對分。十「何以故」已下至「以不動法故」可 五行經，明得無量身語意業分。十一「佛子」已 下至「設經百歲亦不能及」有三行經，明舉喻 況乘船至海速疾超過百歲分。十二「佛子」已 下至「不能及」有四行經，明乘船至此無功行 海分。如是勸加，從十住、十行、十迴向、十地，一 一位初首皆諸佛勸歎加持說法者，令說法 故。至此八地三加七勸明自修行者，自行無 功所得及故。於此地中法爾智現，諸佛加持 法相應故，堪領受一切諸佛廣大法故。如世 帝王德備即鳳祥麟應，是德所感也。明此八 地無功智現，即十方諸佛咸應，是法爾合然 故。經云「善男子此忍第一順諸佛法」者，明 此地得無生忍，非如第六七地已前順忍故。 此忍第一順諸佛法者，明此無生忍是諸佛 本體智性故。善男子我等所有十力無畏者， 即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛 之法汝今未得者，明勸昇進如來自在，不令 住在無功用中。十八不共法者，一無有誤失、 二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無 種種想、六無不擇捨志欲、七無退精進、八無 退念、九無退定、十無退慧、十一無退解、十二 無退一切業、十三隨智而轉智為前導、十四 一切諸語業智為前導隨智而轉、十五一切 意業智為前導隨智而轉、十六知過去世無 著、十七知未來世無著、十八知現在世無著 四無畏者，一一切智無畏、二漏盡無畏、三說 障道無畏、四說盡苦道無畏。十力，如先已明。 如汝雖得是寂滅解脫已下，勸令念未得眾 生，令念本願。「普大饒益」已下，通有三加七勸， 如文自明。以此七勸，令起無量差別智業。如 歌羅分者，此云竪析人身上一毛為百分中 一分，或曰為十六分之一分，以西域十六分 為一升。所謂此地起智昇進，不可以前地法 能比對少分故。優波尼沙陀分者，優波此云 近也，沙陀云對，明此地起智利物之廣大。前 地設經百千億不可數劫所作利益，亦不比 並此之少許微毫之益故，為明前地以益劣 故，以此地起無限化身之益故。餘如文自具。 已上一段以明三加七勸安立法則。十住、十 行、十迴向、十地等第八位中，大勢共同，總明 十住初心一念入道，生如來智慧家時一切法 總具。然法須安立次第昇進，不滯諸行故， 令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願 故，令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却 學者，一時智有迷悟淺深自路，以智境界非 有前後。
第四段有五十九行經，約分為八段。一「佛子 菩薩住此第八地」已下至「皆如實知」有四行 經，明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二 「又知地界小相大相」已下至「差別相」有兩行 經，明地水火風大小差別相分。三「知微塵細 相」已下至「知微塵差別智」有七行經，明知微 塵差別相。四又「知欲界色界成壞」已下至「觀 三界差別智」有兩行半經，明知三界成壞相 分。五「佛子此菩薩復起智明」已下至「悉現其 身」有七行半經，明觀眾生身差別隨應現身 分。六「佛子」已下至「而為現身」有十二行經，明 現身同事分。七「佛子」已下至「於此身現如是 形」有十行半經，明此位菩薩住於無心相中 現身同別自在分。八「此菩薩知眾生集」已下 至「顯現色身相」有十二行半經，明業報身及 相差別分。隨文釋義者，如觀一切智者，是根 本智。所行境者，差別智也，從根本智所分別 故。觀世間成相者，如世界初成及四時、人天 地獄畜生餓鬼等成相及以壞相，皆由業成、 皆由業壞，皆同類相應非常總爾。於不遷不 變無時之中，見長壽、見短壽，延促萬類不同， 自成他壞、或復同時，皆隨業然，非真有故。如 是成壞劫住延促時分增減，此八地菩薩悉 知。地界小相大相者，明知小相一塵是也。大 相一塵無體，即廣狹悉等。又如一毛孔中安 立廣大世界及小世界，淨穢差別咸住其中， 微細無限、重重無礙，如因陀羅網十方互參， 如是悉見。如水火風界大小之相者，且如此 世界，約《俱舍論》云「安立器世界，風輪最居下， 其量廣無數，厚十六億由旬。次上水輪，深厚 十一億二萬三千四百半由旬，下八由旬，水 餘結凝成金。如是金剛際已上，積塵成世界。」 如《楞伽經》云「津潤妄想，能生內外水界。堪能 妄想，能生內外火界。斷截妄想，能生內外地 界。飄動妄想，能生內外風界。」所謂愛生水界， 我所堪能生於火界，能所二執能生地界，思 想彼此能生風界。愛心亡水災不及，我能我 所亡火災不及，思想亡風災不及。二禪水災 不及，三禪火災不及，四禪風災不及，為思想 絕故。內無出入息，外無風災；內無能所，外無 火災；內無欲愛，外無水災。一如色界四禪次 第。又以增上欲愛故能生火界，即如蓮華寶 女地獄以愛心取故，欲愛增上便成熱銅柱 等苦，以熱燒爆悶絕便死而復生。如是一日 千生萬死苦無窮極，皆由愛戀。如增上業火 成融銅猛火業風等，一如說地獄等經。如是 業壞，此位菩薩悉能如實知見。經云「隨何世 界中所有地水火風界各若干微塵」者，如以 積小成大者，即以隣虛塵、透金塵、透銅塵、透 鐵塵、隙中兔毫、羊毛、蟣、虱、草子、穬麥，皆七七 比之，以成分寸尺肘弓等量。知之者，是凡情 所知，如《俱舍論》所說。及此閻浮提洲地，南北 東西廣狹之量，亦如彼說。如人畜身以身長 短，以積塵之法七七比之，而知人畜身之塵數 者，此是凡情之量見也。此位菩薩，世界國土 人畜等身皆智眼見之。知三界成壞智者，三 界所有成時乃至大相小相，此位菩薩皆智 力知見。婆羅門眾者，淨種也。剎利眾者，王種 也。毘舍眾者，商估種也。首陀眾者，農夫種 也。經云「此菩薩知眾生身」者，是業報身也。國 土身者，或以眾生身為國土，如人身於中有 八萬四千戶虫居等是。已下十身，悉能同別 自在。此菩薩知眾生集業身者，集何業果增 上而報得身，悉知之。煩惱身者，通三界身。 色身者，色界身也。無色身者，無色界也。如是 等身大小相，以智能知。如來身有十種菩提 身。願身者，以菩提心起願成身故。化身者，隨 眾生所現故。力持身者，十力所持故。相好身 者，福智萬行所莊嚴故。威勢身者，示現摧伏 諸我慢故。意生身者，逐眾生情所欲故。福德 身者，具莊嚴故。法身者，如虛空故。智身者， 知無邊法故。知智身者，覺自智及他智故。善 思量相者，任智所知，無情識故。如實決擇相 者，以根本智起差別智，善決擇義相故。果行 所攝相者，即一乘從根本智果起普賢願行 故。世間出世間差別相者，真俗二智悉現前 故。三乘差別相者，二乘趣寂，菩薩生於淨土 或云留惑潤生等事。共相者，三乘共一體無 生相。不共相者，具慈悲、無慈悲，名不共相。又 共相者，凡聖一體具如來智。又不共相者，有 迷悟不同故。出離相者，三乘是也。非出離相 者，一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有 學相者，七地已前菩薩是。無學相者，八地已 後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。 不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假 名差別相者。即化身隨樂欲心故。眾生非眾 生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖 僧法差別相者。聲聞僧、緣覺僧、淨土菩薩僧、 一乘菩薩僧差別相故，佛亦隨類知之。知處 空身無量相者，以法身起智，隨行所感無量 色別故。周遍相者，為法身智身周遍，行亦周 遍故，其色相亦遍，無形相無異相者，悉同體 故。無邊相者，以法身智境非情限故。顯現色 身相者，明色身無體無依智自在顯現故。已 上如前科文中有八段經，文深隱處解之，文 自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之 智所及之用故。
第五段有十行半經，約分為三段。一「佛子」已 下至「法自在」有兩行半經，明此位已成就如 上身智，已得十自在分。二「得此十自在故」已 下至「無能壞智者」有一行半經，得四種智自 在分。三「此菩薩」已下至「積集一切佛法」有六 行半經，明此位菩薩以無過失身口意業，隨 般若波羅蜜，能集一切佛法分。經云「命自在」 者，於不生不滅大智體上，同一切眾生受生 死自在故。心自在者，隨無念智，所作能辦故。 餘如文自具。
第六一段有九行半經，總為一段。「佛子菩薩 住此地」已下至「於諸事中無有過咎」，明此位 菩薩得住十種力分，如經自具。云一切種一 切智者，一切種者，明加行具修多種智故。一 切智者，是根本智。或云一切智智者，明從根 本智起差別智故。意明以根本無功用智，作 種種多功用，智無二故。智現前故者，明如上 自在智現前故。此菩薩已下，明得無功之智 力故，能現一切諸所作事，於諸事中無有過 咎，以智無能所故。
第七一段有六行半經，明不動地具有十種 地名分。其地名義，如經自明。一切世間無能 測故，名童真地，明七地已前有行有開發是 世間智，此八地無功之智現前故，是初童蒙 入真智故，號曰童真地。無過失故，名為生地， 明有覺有觀已絕，無覺觀刺之所傷，故云生 地，以生在無功用智中故。餘如文自具。
第八一段有十行半經，於此段中約分為兩 段。一「佛子菩薩成就如是智慧」已下至「示成 正覺」有五行半經，明此位菩薩入佛境界，自 力所持，感招梵釋王等常隨侍奉分。二「佛子 菩薩如是入一乘會中」已下至「住不動地」有五 行經，明入一乘無功用會，獲神通隨意自在 分。常為如來之護念者，明諸佛非不護念一 切眾生斷善根之輩，其護念有三義：一護念 苦道眾生未發心者；二護念已發心者、有學 有開發者、三護念入無功用菩薩，令得佛自 在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衛，亦有三 義：一侍衛一切眾生、二侍衛已發心之者、三 侍衛已至無功用智及一切諸佛故。侍衛亦 有二義：一大悲覆育侍衛、二入位菩薩以尊 敬彼法侍衛。於一一身有大勢力報得神通 者，七地已前是修生報業神通未能自在，此 地無功之智報業神通廣大自在。七地已前 報業神通依禪定願力生，此地報業神通無 作智生，無修作故。放大光明者，所作障亡，故 光明自應。入無礙法界者，諸作已亡故，任智 無有礙。餘如文自具。
第九一段有三十二行經，約分為四段。一「佛 子」已下至「善能開闡智慧門故」有十三行半 經，明此位菩薩見佛廣多，及舉真金治作寶 莊嚴喻分。二「佛子」已下至「不可窮盡」有六行 半經，明此位菩薩普放光明，及所行之行願 波羅蜜增上分。三「佛子」已下至「一切智智依 止者」可有七行經，明此位菩薩授職，及行諸 波羅蜜、四攝、四無量不離三寶分。四「此菩薩」 已下有五行半經，明此位菩薩以無功用智 起精進力所得三昧及願力所求，示現菩薩眷 屬廣多分。
第十段中有四十二行頌，重頌前法，如文自 具。
第九善慧地
將釋此地，五門如前。
一釋地名目者，此地何 故名為善慧地？為此第九地行同十住中第 九法王子住，每與五位中第九位並同法師 位，善知眾法故，名善慧地。
二明此地修何行門者，此地修力波羅蜜為 主，餘九為伴。
三明善財表法者，善財於閻浮提有一林，名 嵐毘尼，見有神，名妙德圓滿。此閻浮提者，是 此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智 慧設教如林，廣多覆蔭故。又言其中有園林 者，明智慧重重無盡故。名嵐毘尼，或曰流彌 尼。尼者，女音。流彌尼者，樂勝圓光也。明此 善慧地智慧法樂無垢圓光，明以善慧圓光 破煩惱令得樂故。神名妙德圓滿，明法師位 妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣，寶樹者，是法 師之行也。樓閣者，明智慧高遠，重重逈照無 礙故。明以眾行莊嚴智慧善說諸教，令眾生 信伏故，是法師解行具足。
四明此地於三界中得何界解脫者，得智慧 圓滿解脫。
五明隨文釋義者，二義如前。一長科經意者， 於此善慧地長科為七段。第一「說此菩薩八 地時」已下有二十六行頌，明聞前地之法，大 眾興供稱歎及請說第九地法門分。第二段 長行有六十二行半經，明修入九地向，正住 九地心知諸法差別分。第三段長行有三十 六行半經，明此位菩薩為大法師，以四無礙 智說一切法門分。第四段長行有二十八行 半經，明此位菩薩為大法師，得百萬億不可 說總持門隨意自在分。第五段長行有十六 行半經，明此位菩薩以一音聲而為無限眾 生說法問難，隨彼所欲皆令歡喜分。第六一 段長行有二十九行半經，明此位菩薩見佛 廣多，及以供養承事并自授職分。第七一段 有四十八行頌，重頌前法分。
二隨文釋義者，第一二十六行頌中復有兩 段：一二十五行頌，是聞前地，大眾歡喜興供 歎法分；二末後有一行頌，是請後地分。此兩 段頌，於中文義如頌自明。
第二段長行有六十二行半經，義分為十四 段。一「爾時」下至「第九善慧地」有六行半經，是 趣入第九地向分。二「佛子」已下至「無為法行」 可有四行經，明住第九地，知一切眾生十種 所行法分。三「此菩薩以是智慧」已下至「三聚 稠林」可有三行經，明此位菩薩知一切眾生 十一種稠林分。四「此菩薩如實知」已下至「皆 如實知」有四行經，明此位菩薩通達十種相 差別分。五「又知諸煩惱種種相」已下至「八萬 四千如實知」有四行半經，明此位菩薩如實 知八萬四千煩惱相分。六「又知諸業種種相」 已下至「八萬四千皆如實知」可有五行經，明 此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七 「又知諸根軟中勝相」已下至「乃至八萬四千皆 如實知」可有四行半經，明此位菩薩知諸根 差別相分。八「又知諸解」有一行半經，明此 位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九「又 知諸隨眠種種相」已下至「唯以聖道拔出相」可 有六行經，明此位菩薩知隨眠種種相分。十 「又知受生種種相」已下至「妄謂出三界貪求相」 可有五行經，明此位菩薩知受生種種相分。 十一「又知習氣種種相」已下至「如來熏習相」可 有五行經，明此位菩薩知習氣種種相分。十 二「又知眾生正定」已下至「二俱捨不定相」可有 四行經，明此位菩薩知定正邪分。十三「佛子」 已下至「令得解脫」有兩行經，明都結上十二 段知差別諸法分。十四「佛子此菩薩」已下有 四行半經，明以四乘法隨根獲益。
從第二段 長行有六十二行經中，分為十四段。又從初 一段六行半經，經云「爾時金剛藏菩薩告解脫 月菩薩」已下六行半經，是修第九地向，以如 是無量智慧思量觀察，欲更求轉勝寂滅解 脫者，明第八地入理智無功，趣入昇進如來 佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修 習如來智慧者，明修八九地，於佛功用未自 在故。入如來祕密法者，過思量修習所知，而 不作念普應萬有無休息故。觀察不思議大 智性者，是根本普光明大智也。性者，明智體 也，性無依住，對根物而成大用故。淨諸陀羅 尼三昧門者，以無依住智普應物而成大用， 是正受總持義故。具大神通者，智隨根應，名 之為神；不往而體遍十方，名之為通。又智無 住與自他而齊知見，名之為通。又智性具大 功而無形，名之為神；無自性而具眾知名之 為通。又具知見而無生死，名之為神；等法界 而同一多，名之為通。已下如文自明。已上六 行半經是修第九地向。
二一段可四行經，住 第九地分。經云「佛子菩薩摩訶薩住此善慧 地，如實知善不善無記法行」者，明此位大法 師，善知一切眾生心之所行，若善若不善及 不作善不善名無記，皆悉知之。如不善有四 種，自性、相應、引發、勝義。善有一十三種，自性、 相應、隨逐、發起、第一義、生得、方便現前、供養 饒益、引攝、對治、靜、等流、寂靜。無記有二，如八 種識中眼耳等五識無覆無記，第六意識有 覆無記，第七執識有覆無記，第八種子名為 藏識無覆無記，但與執識成有漏善種子作 來世生因故，如器盛物種子故。文有四種無 記，威儀、工巧、變化、異熟。如世人有威儀無威 儀及工巧，皆忘失正念。如學世間變化亦爾， 與正念不應。如今世造業，成來世異熟。身與 死相應，一念不覺受生。又四種無記，自性、相 應、引發、勝義。此四無記是出世道。如是等行 法，此位菩薩悉知。有漏無漏法行者，三界是 有漏，出三界法是無漏。三乘出三界法是有 漏，一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法 行者，三乘是出世間法行，凡夫是世間法行， 一乘是非世間非出世間，能隨世間具普賢 行法故。思議不思議法者，一切三界是思議 法。又三乘出世皆是思議，皆有所得故。一乘 智境是不思議，無所得故，是寂用無邊大自 在故。定不定法者，色界四禪、無色界四禪是 定法，是不定法，非真定故，有生滅故。三乘出 世寂滅定，是定法，是不定法，皆有取捨法故。 一乘法界禪，是定法是不定法，是寂用自在 故。一切凡夫法，是不定法。一切諸佛，是定法 故。一切凡聖皆無定法，性無依止故。聲聞獨 覺法者，厭苦集、修滅道，了緣生入無生性，捨 離悲智，超世緣縛故。菩薩行法行者，行六波 羅蜜，留惑及生淨土法行。如來地法行者，普 光明智是，而與一切眾生及二乘一而作地 故。有為法行者，三界人天及三乘修生無漏， 總屬有為行故，淨穢心自在故。無為法行者， 唯如來智地故。已上一段四行經，明知十種 法行分竟。
三此菩薩知一切眾生十種稠林 分中，經云「此菩薩以如是智慧如實知眾生 心稠林」者，總舉煩惱廣多如稠林，皆由心起， 無心即諸行稠林滅。大智如林，能普覆護一 切眾生故。煩惱稠林者，迷法界自性緣生，成 等虛空界世界微塵數一切煩惱稠林，明煩 惱廣多翳障如稠林，一達智境便為萬行功 德稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠 林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四愛、五慢、六 無明、七見疑是見道疑。此七種常相迷覆，號 曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智，故號稠林。 受生稠林者，一剎那際八百生滅同時而起。 習氣稠林者，如經安立十住、十行、十迴向、十 地，皆為現前一分生如來智慧家，頓斷三界 麁惑。地上漸治習氣，如初地明觀世法，二地 以戒波羅蜜以治欲界惑習，三地修四禪八 定治上二界惑習，四地生如來家，五地修世 間眾技之門，六地出纏智慧已滿，七地入利 生之方便，八地無功智現前，九地行成任運， 十地功圓佛用，皆是治習氣方便。三聚差別 稠林者，從三不善根中約有十六種稠林名 廣乃八萬四千及無盡三不善根、三毒、三株杌、 三垢、三燒害、三箭、三惡行、三遺、三縛、三所有、三 熱、三惱、三不淨、三熾然、三稠林、三拘礙，總以 貪瞋癡為體，作種種煩惱名。已上三行經，明 稠林煩惱分。
四此菩薩如實知眾生心種種 相者，都言之也。所謂雜起相者，心所緣雜境 界。速轉相者，生滅無常剎那不住壞。不壞相 者，世間無常，是名為壞相。世間相無成，即無 有壞，此即世間出世間平等相。無形質相者， 如心念空作空無相見。無邊際相者，作無邊 際念想。清淨相者，如是清淨相者，如是染淨 縛不縛悉如實知，乃至無量皆如實知。已上 明此位菩薩如實知種種心想相，以智能知。
五 有四行半經，又知諸煩惱種種相者，都言之 也。所謂久遠隨行相者，言諸煩惱無有始終， 恒隨無明所緣行故。無邊引起相者，由名色， 以心所緣名色，名之為行。其心緣境，受乃同 時，心想繫纏識種便熟，五蘊十一緣濤波不 息，名色為境，心為主，受想行為使。末那執識 起貪愛嗔癡，於本業田中種識種子生諸苗 稼，約有八萬四千。俱生不捨者，如前已釋。眠 起一義者，眠煩惱者，如前七種是。起煩惱者， 現作業十使十纏等是。如十使中，身見、邊見、 邪見、戒見、疑、見等六是障見道，貪、嗔、癡、慢四 是障修道。行為雖見道，在行數起。修道煩惱 至三地除，見道煩惱六地除，七地十地會佛 悲智利眾生行。為初地二地已上上十善治 欲界惑，三地修四禪八定治上二界惑得出 三界心故。六地三空現前，出世智慧悉皆具 足故，無見道惑。七地已去一向處世，學佛智 悲利生之門。如是安立，明分法則須當如是， 初發心者一時具修。經云「眠起一義相」者，明 體無二相故。迷一真智而作多妄者，還一體 收故。與心相應不相應相者，心與境合為相 應相，不與境合而妄緣之是心不相應相。隨 趣受生而住相者，因如是煩惱，生如是住處， 悉皆知之。三界差別相者，欲界色界無色界 受生執境，於中定亂心想所緣，皆如實知。愛 見癡慢如箭深入過患相者，明三界受生，皆 由是四種煩惱。作種種煩惱乃至八萬四千 者，如十使煩惱以五蘊所成，一蘊中有百，五 蘊中有五百。以五蘊成五塵，五塵中還有五 蘊十使以為一百，五塵中有五百。以蘊為內、 以塵為外，皆意為主。意為能緣，塵為所緣，以 此內外各有五百，共成一千。配七識七千，分 三世，三七二十一，二萬一千。瞋行多者、貪行 多者、癡行多者、等分行者各二萬一千，共為 八萬四千。以約造煩惱業但七識故，餘不能 為。如〈隨好光明功德品〉云「於色聲香味觸，其 內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。瞋行 多者二萬一千，貪行多者二萬一千，癡行多 者二萬一千，等分行者二萬一千。」但有此言， 亦不配當。已上四行半經，明此位菩薩如實 知種種諸煩惱相分。
六可有五行經，明此位 菩薩知業種種相分。如經云「又知諸業種種 相」者，都言之也。所謂善、不善、無記相。善、不善 可知。無記者，有二種無記：一不記善不善及 昏沈睡眠，是不善無記。二三昧正受，心境俱 亡，正智現前，但為眾生轉正法輪。於其自他 無法正記，故云無記。相有表示、無表示相。明 有表業者，或有業因、有表示。生即因，有前境 可見聞覺知，由心取彼以成業種。或有業種， 外無表示，由心橫念自計成業相。與心同生 不離相者，明業由心起，心即是業，如境中像。 業所報果是心影像，心亡境寂。因自性剎那 壞而次第集果不失相者，明作業由迷自性。 雖作妄業，忽起還亡。雖不常繫在前，所集果 報一一不失。自非正智現前、諸業便為智用， 始可脫也。有報無報相者，三界眾生及二乘 并淨土菩薩，皆是有報相。一乘佛果染淨心 亡，不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，似 如意摩尼與物同色，無自性無他性，為本來 與一切眾生同其一心，任彼心所見達者，法 自如是，非作用往來故。受黑黑等眾報相者， 明無明業中重重作黑業故。以智為白，以識 為黑。如田無量相者，舉喻明業如田中生種 種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁，稠 林故。凡聖差別相者，明是人業、是畜生業、是 地獄、是餓鬼、是天業、是聲聞、是緣覺、是淨土菩 薩、是一乘佛果大悲智業，此位菩薩悉能了 知。現受、生受、後受相，明懸知三世受生業故。 乘非乘定不定相者，外道所乘及定，并三乘 出世，妄謂出世，非出世道業故，乃至八萬四 千皆如實知，及佛果已來差別業皆如實知。 已上明知業差別相。
七知諸根耎中上勝相 者，耎者下根、中者中根、上者上根。如是先 際後際差別無差別上中下相者，知三世根 行差別，同異悉知故。煩惱俱生不相離相者， 修生煩惱、俱生煩惱不相離相，皆悉知之。乘 非乘、定不定相，如前。隨根網輕轉壞相者，隨 根設教網，隨輕重煩惱轉壞相，悉能知之。增 上無能壞相者，言根品上上而無退動故。遠 隨共生不同相者，如一切眾生無始共生不 離一性，而隨分別根性差別不同，悉皆知之， 乃至八萬四千如實知之，皆無錯謬。
八知諸 根。已上知根差別解中，知諸解下中上性樂 欲，乃至八萬四千，如文自具。