大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第二十二
釋月有六事。以譬法身 釋日及歲星譬 釋未發菩提心。為作菩提因緣事 釋一闡提不受道事
月喻品第十五
案法瑤曰：從「見月不現」至「譬如日出眾霧悉 除」，答云何如日月大白問也。上長壽金剛，明 法身體相。〈名字功德品〉，結經名也。經之大體 以涅槃為極致，下竟解脫，皆明大涅槃義耳。 從四種人竟四到，明弘經人，即是長壽金剛 緣因也。從二十五有有我不耶，竟共聖行鳥 喻，明佛性即是金剛長壽正因也。一周大明 因果義訖，今復明長壽金剛應感無方之能 也。僧宗曰：上鳥喻，遍就六行以明圓理；今 月喻，遍明法身真應之德也。寶亮曰：猶答 第十二問未竟，更偏明常樂我三德也。
佛復告迦葉：譬如有人為化眾生示有生滅。
案僧亮曰：月譬有六事，此第一明雖生不 生，成前品未應物之迹，廣常義也。問曰在前 而先答月者，以月事廣故也。法瑤曰：明一應 之迹始終也。僧宗曰：此譬中有五重。第一舉 今一化始末；第二明非但於此，乃遍十方也； 第三寄月食，辨示有出身血事，而實不可傷 也；第四顯壽之脩短，隨感而應也；第五明如 來是眾聖之王，能為物益也。須彌障故不見 者，有四天下，而須彌處中，日月運行周迴旋 轉也。
善男子！如此滿月餘方見滿是故名為常住 不變。
案僧亮曰：第二事，廣上生滅義也。從 初至十五日，廣生義；自下廣滅義也。
復次善男子！譬如滿月如來常住無有變異。
案僧亮曰：第三事，普應六道隨感而現， 亦是廣生中事也。在在處處者，既大小之器 不同，月形亦異，譬六道既殊，迹亦不一也。百 由旬者，向舉水器明隨處而現，此明去來隨 人也。僧宗曰：猶是第二事。
復次善男子！如羅睺羅分別法句如彼醫子。
案僧亮曰：第四事，為制戒故，示有出身血 等也。法瑤曰：明果報必受也。僧宗曰：第三事 也。寶亮曰：此示制戒，凡有三意：第一明法身 無損，猶如滿月，雖有其事，而無所傷。第二所 以無傷，引二人共鬪，本無殺心，雖死無罪。第 三舉醫譬，明有此示現，必有利益也。
復次善男子！如人見月是故如來常住無變。
案僧亮曰：第五事，顯現涅槃及業報等也。 法瑤曰：前示行惡止善也，此示行善制戒也。 僧宗曰：第四事，月實不蝕，似損月，取譬涅槃。
復次善男子！譬如明月故言如來譬如明月。
案僧亮曰：第六事，佛之功德略如彼也。 僧宗曰：第五事也。法瑤曰：既示行善、制戒止 惡，今明樂法眾生從教無厭也。
復次善男子！譬如日出即是諸佛真實法性。
案僧亮曰：答日問也。有二譬，初取長短 為喻、次以損益為譬也。
復次善男子！譬如眾星猶如世人不見晝星。
案僧亮曰：答太白星問也。法瑤曰：譬法身 玄妙寂寞，絕於視聽之表。於情為隱，唯見丈 六謂之為極；二乘之謂言無，故二乘不見也。
復次善男子！譬如陰闇不為諸垢之所染故。
案僧亮曰：總以日月譬三寶滅也。法瑤 曰：譬佛在世，人謂體盡丈六，是則無有常住 法身。今明涅槃之後，故異上耳。
復次善男子！譬如黑月如彼日月無有滅沒。
案僧亮曰：答慧星問也。謂佛不並興，若 辟支出世，真佛滅度。人生倒見，謂不祥也。僧 宗曰：黑月者，以脩羅手障，令不見也。又言 水精白銀為月，以水精邊故，如黑月也。
復次善男子！譬如日出一切諸惡無間罪業。
案僧亮曰：已證佛常，六行已顯。今說經功 德及聞經之益，勸人受持。通答二問：「云何未 發心，而名為菩薩」，至「猶如閻浮金，無能說其 過」也。法瑤曰：前日月太白慧星等譬，廣上 〈長壽〉、〈金剛〉品也，今次廣上〈名字功德品〉也。一 經耳者，起一聞之功，終藉此慧，眾惡消除；不 言一經歷耳煩惱便盡也。正顯此經功能滅 惡生善，齊法身也。竟良醫譬，皆明經力也。僧 宗曰：經之置品，乃出自後人隨義類而標之 耳。謂〈菩薩品〉名應在此初，相承仍舊，輒改 為難，付之來哲也。寶亮曰：若經生歷死發心 之者，名發心菩薩。今言未發心者，就一生 之中作論也。此生中未經發心，但見《涅槃經》， 改惡脩善、起弘護之心，便名發心菩薩也。將 欲廣答此問，故先借日月之光以譬《涅槃經》 也。智秀曰：此下有三意。第一從此訖答二難， 廣顯經力也；第二次因迦葉舉其前問，即是 正答所問；第三後廣釋除闡提之義也。
是大涅槃甚深境界正法不斷僧寶不滅。
案法瑤曰：此明思慧思惟常住三寶之心。
是故應當多脩方便阿耨多羅三藐三菩提。
案法瑤曰：此明脩慧也。以勤學故，得近無 上道，故言不久。
是故此經名為無量功德所成。
案法瑤曰： 此經正明佛是常住，常住猶三慧而成，今以 此三苞一切行盡，故言無量功德之所成也。
亦名菩提不可窮盡。
案法瑤曰：因既無量， 果亦無窮。以因果俱無量故，故稱大。
以不盡故故得稱為身無邊故名大涅槃。
案法瑤曰：有般若智光故法身無邊，以此二 事名為大涅槃也。
菩薩品第十六
復次善男子！如日月光是故復名大般涅槃。
案道生曰：雖未發心，而得為菩提之因，與 大權無異。若聞佛性信解，則是菩提心發，乃 為因耳；若生誹謗，豈為因耶？僧亮曰：眾生受 道必由內信。信之微者，無過四重五逆，善根 不斷由如毛髮。藉此微善，感涅槃光、成菩提 因，得名菩薩，不畏大眾，如彼真金無過可說 也。作菩提緣者，菩薩以發心為因，住前三十 心是初發心之因。即日未有此心，而有重惡 所障，以經力故得作菩薩也。法瑤曰：向明能 滅諸惡，此明能生諸善、發菩提心也。僧宗曰： 善根未斷，必有絲髮許也。經有緣發之力，能 令感悟，深自改悔，上求佛慧、下度眾生，令未 發心作菩薩也。入毛孔者，將明此經力能除 闇，稱為光也。善以感教，教善相扶，義如入 也。所益未深，稱毛孔也。
迦葉菩薩白佛言：世尊云何能斷一切煩惱。
案僧亮曰：夫有三障則不受道，若聞皆作 菩提因者，則善惡無差也。如來何故說四依 義者，若一經耳，以是耳識所得已為菩提因 者，何故昔云依智不依識耶？云何斷一切煩 惱者，夫不退菩薩要伏斷煩惱，若不解義，云 何伏結耶？寶亮曰：兩難各有兩關，便成四也。 初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經便 為菩提因者，治戒破戒復有何殊？第二關，即 以四依品結難也，謂治戒者聞經亦為菩薩， 破戒者亦爾者，何用四依出世治破戒耶？又 如佛言，第二難亦兩關：初關即引上〈鳥喻品〉 云：若能歸依一體三寶者，雖有煩惱如無煩 惱。若果一聞此經便能決信，即令煩惱根虛 者，佛〈四依品〉中自說恒沙佛所發心，聞經尚 不解義，云何一聞經耳便斷煩惱？第二關，即 以理徵，結成難也，謂解惑相違也。彼之積德， 猶尚未解；而此之經耳，云何除惑耶？智秀曰： 有兩難。第一云：若三種罪人心不樂向，而以 經力強令發心者，何須依四依人耶？第二若 果發心便是得理、即能遣惑者，云何彼云三 恒河沙佛所發心猶未解義？此彼二說，未可 解也。
佛言：善男子！除一闡提以是義故名為大事。
案僧亮曰：除一闡提者，具三障故也。云何 為具？謂不見因果，煩惱障也；說無因果，業障 也；世世積惡，今成闡提，報障也。其餘眾生 聞是經者，謂四重五逆。雖有惡業，聞經生信， 必久種功德，非無因也。凡夫下劣不得聞者， 謂不應經耳，聞亦不生信也。
迦葉菩薩白佛言：世尊未發菩提心者得菩 提因。
案僧亮曰：謂此二人既有業障，應障 發心，云何得發耶？僧宗曰：二難既通，今廣明 經力發心之由。
佛告迦葉：若有聞是大涅槃大乘妙典真佛 所說。
案僧亮曰：見羅剎像者，以有障故，雖 復聞經，不即發心。由經發夢，夢見業果，懼苦 發心，經之力也。憶念菩提者，發心有強弱 也，強者生人中、弱者生三塗，雖受罪報，菩提 之心不絕也。法瑤曰：誹謗經者，將絕之時，謗 對相現，方生怖懼。臨終之時，其心憒亂，謂之 夢也。罪對切人，可怖可懼，有過羅剎也。寶亮 曰：大論經教有二時明義也。經言以下下 智斷上上煩惱者，應以昔經治三種罪，而今 涅槃之教方云能除此惑，則於理相反，云何 為中耶？經言下下智斷上上惑者，此據真無 漏道斷通為語。今所釋兩經，正明伏道也。夫 起惑之與生善，本在有漏心中，若心重心輕， 善惡俱爾也。昔經明理不圓、解亦微尠，故以 輕善伏於輕惑。今經所明理既周足、信解深 勝，故以增上之善得抑上上之惑。所以知如 此者，如戒律中若犯第二篇，則於二十人中 懺方滅。犯第三篇以去，直對手而除，乃至突 吉羅罪責心而遣。若尋此為言，則應輕罪，須 多人而滅也。今則不然，故知昔經理淺，生善 則劣，止伏輕惑；今經理深，生福增上，能伏 重惑。尋此而推，昔經不能令人得道明矣。
復次善男子！如虛空中一闡提輩立菩提因。
案僧亮曰：手瘡者，闡提以耶見為手，有善 則壞，取譬瘡也。
復次善男子！如馬齒草密緻猶如金剛不容 外物。
案智秀曰：雨降無甄，密緻者不受。闡 提如是，豈法雨之咎耶？
迦葉菩薩白佛言：世尊如是所說有何等義。
案僧亮曰：引昔說作惡不悔偈，證闡提不 可化也。僧宗曰：更問昔偈，廣彰其惡。先舉可 畏，欲顯後偈無畏義也。寶亮曰：此下答第十 五問，明三種罪人聞《涅槃經》，改悔脩善，能為 人天之福田也。本時有惡，恒畏大眾；今改往 脩來，則無懼矣。此答中說三偈，初一行作造 惡於眾有畏之偈。
佛言：善男子！不見者謂嶮惡道者謂諸行也。
案寶亮曰：佛自廣釋也。
迦葉復言：如佛所說如王夷坦道是義何謂。
案僧亮曰：引昔作罪能悔之偈，證四重可 化也。上說發心，今說除惡也。僧宗曰：此答云 何於大眾得無畏。言依經改悔，廣脩諸善，眾 惡消滅，如王夷坦道也。寶亮曰：此第二偈，政 明惡時不畏大眾，說其本乃惡，今依經改悔 者也。
佛言：善男子！見所作者何以故諸佛法爾。
案僧亮曰：至無至處者，無至名無始，從無始 已來盡發露也。又無至名涅槃，以發露能至 涅槃也。膏油俱盡者，言佛由行，得自然相好， 亦與人俱滅耳。若有菩薩以下，不信二人，用 發露功德，迴向菩提，即名菩薩也。為闡提毀 訾，言無因果。然諸菩薩不以彼惡，不捨而不 救也。寶亮曰：從有生死際至涅槃以來，所作 惡業盡皆發露。作此心而悔，則無罪而不滅 也。獼猴捉水中月者，為闡提作喻。夫水中之 月，月之影也。獼猴譬闡提，月譬涅槃，水譬有 漏相善，水中月譬涅槃影也。無水則無月影， 緣有佛說有漏之善，善本資向涅槃，氣分相 關也。凡夫脩相善，故遏重惑，得人天報，無 大麁苦，顛倒謂樂。猶如闡提，見生死中五欲 之樂謂為真實也。
作惡不即受如乳即成酪猶灰覆火上愚者輕 蹈之。
案僧亮曰：作惡方便及闡提之惡，不 即受報，闡提生報非現報也。如乳即成酪 者，乳有現果，明不如此。愚者輕蹈者，愚人見 現在、不見未來，以非現報而輕造之，將出闡 提之行，先說偈也。僧宗曰：還釋作惡之人所 以造罪，以不見後世故爾。若使前念為惡、後 念受報，誰敢為惡？以不見後世故，如灰覆火， 愚人所踐，不覺燒也。寶亮曰：第三偈明不依 經悔者也。
一闡提者名為無目流轉生死無有窮已。
案僧亮曰：無目者，謂但見現在，不見未來 也。不見羅漢道者，羅漢能斷未生，而此人不 見也。寶亮曰：譬如王使者，乃應出是羅漢似 闡提，而但將菩薩來對，明此羅漢堅信大乘， 一向撥《法華》以前經，云非實而是方便。言中 乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談論者，明菩 薩四辨也。奉命他國者，捨法身之地，應生死 也。寧喪身命終不匿王說者，乃可為外道所 弊，終不唱佛是無常也。譬如蓮華者，喻行人 也。既協信作罪，若見涅槃日者，其信心必增 明也。
復次善男子！如優鉢羅華何以故非法器故。
案僧亮曰：答問云何處濁世不污如蓮華， 與二人為譬。雖有重罪，不障發心，不為罪行 污也。法瑤曰：明菩薩能於眾無畏，必忘身命， 宣弘常住。而惡之世，耶見誹謗其說，而執解 不從，不改其操，是處濁世不污，如蓮華也。 夫能不從外耶者，皆由自己肉眼伏累，不 為煩惱污其內心也，故處煩惱不能染也。 四種蓮華生淤泥中，不為彼淤泥所污，答處 世不污也。次下句雖有煩惱終不為所污，以 知如來性相力故。至譬良醫，答煩惱不染也。