大般涅槃經集解
大般涅槃經集解卷第四十七
辨護法等四種罪人不定義 論闡提斷善根義 廣辯諸佛非天非非天等事 辨三漏義 辨七漏義
德王品之第三
善男子！云何菩薩摩訶薩是名不聞而聞。
案僧亮曰：上說有為作因無常，涅槃從了因 得則常。若爾者，十二部經皆是涅槃了因。即 是經也，文深義奧，非二乘所聞也，聲聞緣覺 經中，無闡提有佛性。所以重說此事者，欲發 德王問也。
光明遍照高貴德王何故名為一闡提耶。
案僧亮曰：德王以二難，初以佛性一難，成前 第五涅槃不定之義。若佛性是善，應遮地獄 及闡提也；性若常者，應遮令不無常也。僧宗 曰：此問之生，由前而來。前六難，初句令本無 今有。如來已釋此義，明非是始有。言佛性之 理，萬化之表、生死之外，其旨已彰。其令承本 有之言，便謂與陰為一。陰既無常，使性亦無 常。此中有八句，前三句難使不得已有。若有 則應見用，無則金剛謝時方有，還復成本無 今有。若本無今有，便是無常也。下五句不定 難。大意皆欲佛果是無常，成前六句無常難 也。尋不定難之來，由前佛答高貴、明不定之 理。今難言：若以不定使不聞可得聞者，便 應還生也。初難言：若有佛性則應有用，便應 遮地獄；而今四禁五逆之人不免惡道，當 知身中非是本有，若非本有則無常也。第二 難言：若身有性，此性既常，便應有常樂之 用，何故復言無常樂我耶？若無常我，則身中 不得有性也。第三難言：闡提斷善，而佛性既 云已有，便應為闡提所斷。若汝言雖有不可 斷者，復不得言無常樂我。若言即時未有，則 是本無之義。又且若有性不可令斷者，即 闡提之義。不定，反覆致難也。犯四重名不定 者，先就邪定中，四種人是不定，故無常也。第 二就正定聚中，二乘人是不定，故無常也。第 三就如來明不定。第四就涅槃明不定。第五 總舉一切法通因果皆為不定，下至闡提、上 至諸佛。闡提窮惡之原，以其不定，得成佛者， 如來是盡善之極，亦以不定之義，還為生死。 雖有五句，意在難果也。寶亮曰：德王第二問， 後卷方答。何故爾？向答初問後，言：犯重 禁人及一闡提盡有佛性。今於此經而得 聞之。德王今因斯語，復更作二難。佛正得先 遣此義，故來假答向大小涅槃之相也。後二 難中，初難有五關。若使犯重及一闡提等有 佛性者，佛性是善，何故墮於地獄？第二關言： 若使是等，必有佛性，不應言無有常樂我淨。 第三關言：若斷善根名一闡提，佛性是善，何 故不斷？第四關言：若佛性果斷，復云何言是 常樂我淨？第五關言：若佛性不斷，則不應 得受一闡提名也。雖有此五關，皆展轉相成 共結一難。智秀曰：由佛答前難云涅槃非本 無今有，體非聞法。此第三翻，更復設難，執闡 提無性及以不定，使涅槃體還成本無今有， 便是無常可聞之法也。初三句為難雖異，意 正欲令佛性非是本有，涅槃應是本無今有， 不得非是聞法。後五句作不定難責，使諸法 皆悉不定。涅槃既爾，應還為無常、成聞法也。
世尊！犯四重禁名為不定一闡提等當得涅 槃。
案僧亮曰：第二難闡提不應成佛。何者？ 四人是邪定。若邪定不定，正定亦應不定。 若不定者，涅槃則非常。若有常樂，則闡提不 應成佛也。寶亮曰：此下作不定難。且前并 列不定之事，然後結難。若闡提不定，後還成 佛者，萬法皆然。涅槃既是萬法之數，亦應不 定，還可作生死。法瑤曰：若更是不定，當知 無有常樂也。
爾時世尊告光明遍照吾當為汝分別演 說。
案寶亮曰：將欲答難，先讚其得理兼 識之也。
善男子！一闡提者亦不決定以不決定是故 能得。
案僧亮曰：先答後問也。僧宗曰：就答 中先答第四。其前引四種邪定為難，今且 舉闡提，後更歷四人出也。次答第三，義勢 兼答第一第二。下答二乘竟，未答第五，先 答涅槃第六句也。初句實如汝語，正以不 定故得佛。但法不可一類，欲使涅槃亦是不 定。何以故爾？夫法有有同異。若是有為，則 備三種，以其體無常故，是相續假。以其無自 性故，有一時，因成假也。相待得稱故，有相待 假。答涅槃唯可名中相待耳。以如此義故， 亦義稱不定。以其是常，免二假之相，故可為 實不定也。僧亮曰：未是正答，且略舉第二問， 以虛眾人之心，令體萬法無定相也。智秀曰： 所以別答前問難者，欲明闡提成佛，知所斷 之善非是佛性，為成答前三難義耳。此第一， 先舉第四難。第四事偏別答第四難者，欲明 闡提後得成佛。故知因中所斷之善，非是佛 性，為成答前三難義耳。
如汝所言佛性不斷非有漏非無漏是故不 斷。
案僧亮曰：答第三也。從理名內，不從理 名外。內外皆是性，不可斷也。僧宗曰：此下答 前三中第三句。其前難意，欲闡提善根既 斷，性亦應斷。今答言善有二種，內之與外， 意業善為內、身口業善為外。佛性非內外，故 非無常也。闡提佛性既是當有，非為已有，豈 可責令遮地獄？既言當有，豈得有常樂我淨 義？勢可得兼當第一第二難也。復有二種， 更廣明佛性不同此也。此言無漏，是因地無 漏也。非常者，佛性不同三心滅處及三無為 常也。若斷已得名闡提者，言起作之善是可 斷，後復還得故。以斷起作之善，故稱闡提。佛 性理常，性相恒爾，豈可斷耶？寶亮曰：正舉第 一問來答。我上言譬提有佛性，唯有正因性， 本不論有緣因。何故作此之難，而令斷生已 得善故，受闡提名也。善有二種一內二外者， 若意地所生善名內，從身口所生善為外。正 因之性，非此內外善攝，故不斷也。漏有漏 者，若狹相所起之善名有漏；若於緣中稱境 解、不與惑俱，名之無漏。明正因性亦非此二 善，是故不斷也。常無常者，昔於滅諦中善 名常，從緣中所起者名無常。正因性亦非常 善無常善，所以不斷也。而正因佛性若可斷， 則應同上所列善；而今不然，故知不斷。正斷 緣中所生善故，得一闡提名也。
復有二種一者常佛性非常非無常是故不 斷。
案僧亮曰：正因是常，緣因是無常也。
若是斷者則應還得若斷已得名一闡提。
案僧亮曰：明起作法，力相傾奪。起邪見斷 善根入地獄，起正見則斷闡提遮地獄。佛性 非起作，不能遮地獄、無常及闡提，通答前三 難也。
犯四重者亦是不定見一切法是無常相。
案僧亮曰：犯四重者，更稱後難答也。寶亮 曰。此下答第二問，明闡提雖當時斷善根，後 若善根發時，其必成佛。無有中間停者，若是 定者，云何成佛耶？涅槃乃可是萬法之數，其 體用是定故，不得同生死虛偽也。真體不動， 迹無定相，先說十譬明萬法是虛，後廣明化 物也。
善男子！亦有定相得阿耨多羅三藐三菩提 心。
案僧亮曰：謂涅槃者，對二十五有，故為 定也。
善男子！如來今於拘尸城如來涅槃亦復如 是。
案僧亮曰：涅槃有大小，亦多義。今唯大 涅槃常樂我淨四義是定，餘義皆不定也。如 有為法，無常苦定，餘義不定也。二端不可燒 者，明真應二身不可滅也。寶亮曰：此下乃 至非說非非說，當知如來之身，非如來、非不 如來，是故如來不定。
善男子！當知如來亦復不定以是義故如來 不定。
案僧亮曰：前非天一句，四種天明如 來並非也。從非人以下，先列竟，後次第釋也。
善男子！何故如來不名世天是故如來亦非 非定。
案僧亮曰：說眾生相者，自言我是人 中師子。諸法各各別異相者，如眼不見香、耳 不覩色，諸佛不爾也。唯有一相者，可以法身 為目，不可以六根分別也。〈金剛身品〉云「除一 法相」，不可以人天一相而名也。如來法界者， 如來法性也。久已遠離諸相者，上明三十二 相，下明如來久離此事也。善知諸相者，隨眾 生應見諸相，善知應之也。虛空相故者，空無 分別，如來不爾。
如來非有漏何以故如來永斷是故非漏。
案僧宗曰：此下釋非漏。先總明非三漏。從三 漏後起七漏，二是漏，五是助漏因緣，其或 有從治道制名、或從因受稱。將說起見，故 先明疑心，此是見之所由也。又一釋：生六 種見者，此正見見漏，體無別有。思惟漏，義 剋可知。寶亮曰：諸佛所以能如此乘迹體 盡，無一切漏、具一切德，故有所運為，絕人天 之境。而凡夫具諸漏故，故無此神德，下去因 即廣明凡夫起漏之過患。若尋其漏，原不出 見諦思惟兩漏為本。正有此兩漏，能廣生諸 漏。今一方明漏，大分七種。若離三漏為七，亦 終不離見諦思惟。七漏者，第一見諦漏、第二 思惟漏、第三根漏、第四離漏、第五親近漏、 第六受漏、第七念漏。下去次第解此七門，述 其過患。行人若當依此大涅槃作觀解，其漏 即滅，常昇無為也。智秀曰：此下明七漏中，始 舉三漏，正出見諦思惟為正漏體，次出疑見， 是別顯見諦漏也。
復次一切凡夫不見有漏常修聖行是故無 漏。
案僧亮曰：下釋七漏也。有漏見漏是實 漏，餘五是漏因說也。於有漏中，分為見漏， 從疑生故先明也，以凡夫不見有漏過故也。 僧宗曰：前二為章門。言我見我者，是假我， 而見為實我。亦可佛地是真我，而計為麻麥 我也。我見無我者，佛實是我，計為無我也。無 我計我者，於生死常計我也。生六種見決 定有我者，起身見也。無我者，斷見也。無我見 我者，如眠是無我，見於淨色也。我見我者，以 定力見未來相續不斷。我見無我者，若以捉 四陰為我，見色為非我，可舉一我自釋無在 也。我作受知，此三句為一，此用為小異，不出 身見也。若不爾，前決定為章門，後分我、作、知 更為三句也。寶亮曰：此下正出漏體，明此七 漏皆不離見諦思惟。然眾生癡重，種種妄計， 皆不得法實。因是疑見生六種心者，在始二 心，決定有我、決定無我，是總句，恐非六之 數。我見我者，第一心。但有假名我，以凡夫 計有一性我之法也。我見無我者，第二心，佛 實是真我，橫計為無我也。無我見我者，第三 心，實無神我，然是假名。假名我執者，言是 實性我也。下餘三心，謂作者、受者、知者。而凡 夫妄計，所以成邪見；如來永斷此漏源，是故 非漏。
善男子！凡夫不能善攝五根觀欲如是多諸 過患。
案僧亮曰：下次明根漏。依六根所起， 名曰根漏。若能攝六根靜三業，制不為非，其 惡則止。若就所對治，名曰戒漏也。
復次菩薩摩訶薩觀諸眾生永斷根本是故 非漏。
案僧亮曰：二十五里譬二界，以攝相 為喻也。王譬佛，一臣譬菩薩，油鉢譬念慧。 斷汝命者，失念慧故，慧命斷也。一人拔刀者， 譬精進見淨，不生色相，至識亦如是。明真俗， 觀真則無色、觀俗則見苦，不作生相，至不作 因相。生滅是行苦，因是集也。釋真中，尚無苦 集，況淨色觀也。和合相者，釋俗和合，是苦是 集也。
復次善男子！復有離漏思惟其義是名為 離。
案僧亮曰：離者，以行經為離。先說離體 也。寶亮曰：此下明惡漏。若從治道，名為離 漏。如昔教明惡生惡馬惡知識等，若能長人 惡法，教令避也。就今經為論，直覩之為生死 無我，即得遠離。何以然？既體諸佛所師法，便 知生死是虛妄，依如來藏有故，不假遠避也。 從云何親近漏下，第五，若親近衣服飲食，則 生人貪染，斷於慧命。若不著此四事，便善日 夜增、惡法稍斷。若據所對治，名之近漏。
何以故？善男子！我都不見亦復如是心不造 惡。
案僧亮曰：上說行經者，此說經是離也。
善男子！譬如世間有善呪術有如是等無量 功德。
案僧亮曰：師教長良弟子恭，由此 二事能滅惡也。呪術以下，廣譬經能者也。