大般涅槃經疏
科南本涅槃經序
元崇聖院傳天台宗 教校經沙門師正述
吾佛大聖人，最後雙林會上，為末世比丘普 及大地眾生明心見性而說是經也。備明戒 檢、廣開常宗，《摩訶止觀》依之為扶律顯常，喻 之以贖命重寶。故經云「此經若在，佛法則在； 此經若滅，佛法則滅。」佛法命脈存亡繫焉。始 於沮渠蒙遜，請曇無讖及猛法師兩度翻譯， 共十三品，成四十軸，行之北方。至宋文帝勅 嚴、觀二師，同謝康樂更共治定，開為二十五 品，縮為三十六軸，行之江南。其間說聽領悟 甚眾，著述申明亦多，如《僧傳》所載也。去聖逾 遙神根轉鈍，吾祖章安尊者，約龍樹宗旨，用 天台義門製疏科經，深符佛意。荊溪刪補，法 道重明。自四明慈雲講唱孤山作記之後，寥 寥絕聞。其故何哉？蓋由經文浩博、疏義淵微， 加之科未入經，卒難尋討。師正刻志斯典，有年 于茲，宋之壬申寓古源法師永清輪下為座 首，遂倣法華光明體例，以疏科句分標經上。 凡疏不牒者，起盡難定，而與諸友往復徵折， 方丈主決，必歸於是。每夜集於猊峯軒下，經 科疏記輪環讀之。預斯集者，大慈懷總、報慈 大成、大雲居簡、壽星文勝、龍華清正、園華 懷坦、天竺法杭。始於是秋之八月，終於明年 之季春。無極東堂可度重加讐訂，白雲古山 僧錄、道安鋟梓流通。願與後人，受持讀誦，如 說而行。上不孤於佛祖，下不負於己靈。壽祝 一人，功霑九有云。時至元歲在壬午聖制日 序
大般涅槃經疏卷第一
隋章安頂法師撰
唐天台沙門湛然再治
序品上
上代直唱消文釋意，分章段起小山瑤、關內 憑等，因茲成則。此經文句盈縮非一，有二三 四五七八。梁武但制中前中後；開善唯序正， 光宅足流通；靈味問有緣起，答有餘勢；河西 五門，婆藪七分，興皇八門。雖蘭菊各美，而經 遮論開。牧女添水，遮也；派深析重，開也。今分 為五，又為七：一列章、二示處、三釋名、四生 起、五通別、六引證、七異解。
初、列章者，一召請 涅槃眾、二開演涅槃施、三示現涅槃行、四問 答涅槃義、五折攝涅槃用。
二、示文處者， 初從如是訖流血灑地是請，從純陀訖大眾 問是施，從現病訖德王是行，從師子吼訖品 是義，從迦葉訖經是用。
三、釋名者。道不孤運， 待時處伴。今涅槃時到而面門啟照，隨類發 聲，駭悟感動會此拘尸。緣牽曰召，招致曰請。 眾有權實，實者可召，權者宜請。五十二眾十 方奔集，咸為顯發大般涅槃，故名召請涅槃 眾也。佛於無量阿僧祇劫，修習難得大涅槃 藏，本無祕吝，但不盡能受，所以初用毒塗後 以水洗，前同末異，伺機時待。因純陀獻供，施 常色力。因比丘請住，斥偽談真。慇懃勸問，迦 葉承旨。隨問施與使無遺滯，法雨充溢滿拘 尸城，故名開演涅槃施也。然祕藏淵凝非行 不到，善巧方便示現令前，所之右脇而臥，默 無所說示現病行。迦葉推請，乃加趺融懌說三 指一。菩薩奉行五行十德，是故名為示涅槃 行。然涅槃以義浩然無盡，欲舉一蔽諸，若指 醎淡海，故專問佛性聯翩六重，佛一一酬名 涅槃義。然佛性之體非善非惡，善惡雙用彌 滿無涯，且囊括梗概以略該廣，用善則羅云 被攝，用惡則善星堪收，二子既然，餘皆可例。 又體非邪正，邪正雙用，用正則始攝陳如五 人，用邪則終收邪徒十外。初後既爾，中亦例 然。名涅槃用。
四、生起者，由眾有施，由施行立， 由行見義，證義有用；亦是用由於義，義由於 行，行由於施，施由眾集。逆順相由，故成次第。 無始而始故有召請，不終而終故有大用。惡 盡邪亡、善窮正息，折攝既休，畢竟寂滅入於 涅槃。
五、通別者。初中後說莫不對眾。若無眾 者，唐說授誰？故通是眾。別說眾集最在於初， 宣名召請。通論一言一事皆施眾生；別對問 緣因求而與。其文既廣其事亦明，是故名為 開演涅槃施。通論訓物莫非規矩，悉通是行； 別論五行十德。文多事顯，故名涅槃行也。此 經始終悉明佛性，佛性則通無處不辨，別以 一番問答純論佛性。文明事顯，名涅槃義。通 論一部導利群萌，如大地藥草為眾生用，我 法亦爾，是故名通。別論攝惡攝邪，文多意顯， 故別明用。
六、引證者，先引多文，次引一處。初 多文者，如聲光普告令疾至佛所，為最後問。 豈非召耶？又〈師子吼〉云「召請十方諸大菩薩， 集娑羅林大師子吼。」〈純陀品〉云「我今施汝常 命色力。」〈德王品〉云「汝今欲盡大涅槃海，值我 多有能相慧施。」〈聖行品〉云「菩薩應當於大涅 槃專心修習五種之行。」又云「修大涅槃得十 功德。」〈師子吼〉中則以六句問於佛性，以何義 故名為佛性？如來具答：佛性只是大涅槃義。 〈迦葉品〉云「慈心游世間」，世間不出善惡邪正， 翻十仙之邪、攝一子之惡，即涅槃用。次引一 處文者，〈師子吼〉云「佛性者，亦名首楞嚴三昧， 亦名般若波羅蜜，亦名金剛三昧，亦名師子 吼三昧，亦名佛性。」然佛性非一，云何有五？以 五名之令解非五。召請之眾悉是如來同行 知識，若從德本乃皆住楞嚴，若從示現即五 十二眾，故以首楞嚴名證召請眾。私謂：五十 二眾者，比丘等三眾，菩薩眾為一。從二恒至 千億恒，增數眾有二十一，同數眾有八，無數 眾一，中間眾有四，六天為六，梵眾一，修羅 一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。 無上調御一切種智，周照機理纖芥無差，開 常顯性發掘覺藏以施時會。若從佛智應名 般若，若從設教名涅槃施，當知般若之名可 以證涅槃施。是五一行真正調直不可傾動， 復能碎散煩惱結惑，若從修習名之為行，若 從譬喻喻於金剛，當知金剛三昧可以證涅 槃之行。義者名之所以，故涅槃名下有佛性 所以，佛性即是涅槃之義。此義自在決定無 畏，若從能譬喻師子吼，若從所譬即佛性義， 當知師子吼名可證涅槃之義。體用相即，一 切諸法中悉有安樂性無非佛性，即體而用 游化世間，攝惡攝邪皆歸正善，當知佛性之 名可證涅槃之用。今依經分章，文義有據，非 徒穿鑿。
七、出異解者。梁武中前中後，約時分 經，若以平旦中後可然，黃昏夜半復齊何文？ 《居士請僧經》云「說此歷一周」，為是何年中前 中後？今隨法分章則無此難。開善為序、正，序 即召請，正即四章。光宅足流通，只是用章少 分。靈味取問有緣起、答有餘勢。既處處有問 答，應處處有餘勢。若河西，以初兩卷為引接 今昔有緣門，此得實失權；今言召請，具包權 實。以第三卷至大眾問為略廣門，此但約文 言多少；今開為演涅槃施，則兼於廣略。以五 行為涅槃行門，十功德為菩薩功德門。行與 功德俱是因中，今合為行章則不煩文。以師 子吼盡經為不可思議中道佛性門，混和難 解；今分義用，文則易明。地師以第一卷為神 通反示分，此得權失實；今言召請即無所偏。 彼以第二卷為種性破疑除執分，第三卷至 大眾問為正法實義分；今為一涅槃施，則兼 其二分。彼以五行十功德為方便修成分，彼 以師子吼為不放逸入證分，前之修成已是 入證，證又入證可非煩重？今為義章。彼以迦 葉為慈悲住持分，陳如為顯相分；持惡向善 顯邪還正，合為用章。興皇初為引接今昔有 緣門，此用朗意；二破疑除執門，此用地人意； 三略廣門、四行門、五位門、六行中道門，皆用 朗意；方便用門、邪正不二門，與河西開合之 殊名味不異。
第二別釋者，召請章是經家所 置，舊呼為通序、別序，三世道同故言通序，教 門機別故言別序。又今佛一期小大別圓悉 安如是，故名為通；經經由藉悉皆有異，故名 為別。又諸經初皆安如是，同是勸信之詞。於 通序中或五或六，由主處離合。如是者，所傳 之理。我聞者，能傳之人。一時者，能傳傳所 傳，會機會理之時。佛者，稟承之主。住者，所聞 之地。眾者，親承之伴。展轉相證勸信非虛，欲 使將來順而不惑。又小大諸經初皆勸信，信 大信小大小應異。若不異者則無小大共別 圓殊，如其有異如何分別？今略說之。若言能 傳所傳二事相似為如，能傳所傳無非曰是， 此信三藏意也。若言解與真合為如，身灰智 寂為是，此信通教意也。若言稱機為如，事逆 理順為是，此信別教意也。若言魔界即佛界 為如，一色一香無非中道為是，此信圓教意 也。如是既爾，我聞等類之可解。故龍樹云：「其 信者言是事如是，不信者言是事不如是。」若 信初三，是信方便諸權如是；若信後一，是信 圓融一實如是。此通別序諸師皆用，世所常 聞，不俟多說，具如《法華疏》中。今此唯存約教 一義，他皆準彼。今明通序五句，亦可序於五 章：如是序請、我聞序施、一時序行、住處序 義、同聞序用。如是序涅槃眾者，夫不異曰如、 無非曰是。若不得如是，異則定異、非則定非。 達斯意者，異則不異、非則不非。始從列眾蛣 蜣已還，詭類殊形果報紛雜，幢摩梵世蓋覆 大千，巨細相傾精麁映奪。若以牛羊眼看，則 無非舛互，豈得如是？得如是者，知法身大士 作首楞嚴種種示現，悟異不異，是故稱如；知 非不非，所以言是，當知如是為召請眾作序 明矣。我聞序涅槃施者，我昔不聞而今得聞， 見八斛粳糧周遍大眾，聞二施果報等無差 別，新伊四德祕密佛性，種種法味不聞而聞， 故知我聞序涅槃施。一時序涅槃行者，一時 之行非次第行，一時之證非前後證。文云「復 有一行是如來行，非次第行，於一念中即能 具足現五趣身。」即一時證，當知一時序涅槃 行。住處序涅槃義者，處是歸身止息之所，表 佛性是宗極究竟之地。驅邪引惡向彼拘尸， 非枯非榮中間寂滅，若他若自到極而止，當 知住處序涅槃義。同聞序涅槃用者，山林河 海之神、牛羊螽螫之類為同聞眾，即知等教 三子併作三田，善惡俱收邪正悉度，故同聞 眾是序涅槃用。
已將五序別屬當竟，更說一 序各序五章。夫眾不出八佛，八佛與現佛不 異名如，無非佛者故名為是。二施無差故言 如，同入祕藏故言是。如來之行故言如，一行 遍攝故言是。同一佛性故言如，義體不二故 言是。邪惡不二故言如，更無過者故言是。當 知如是通序五章。
我聞亦然。昔聞四眾非八 佛，今聞八佛即四眾。我昔聞初後優劣五果 遷移，我今聞二施無差等皆常樂。我昔聞江 河迴曲不徑到海，今聞拘耶尼洲猶如直繩。 我昔聞肉眼尚不見空況能見性，今聞學大 乘者雖有肉眼名為佛眼，佛眼見性了了分 明。我昔聞善惡涇渭邪正異轍，今聞低彌神 龜同皆在水。是為我聞通序五章。
一時者，一 時奉聲光召請，一時集娑羅林，一時顯如來 密藏，一時聞涅槃常施，一時聞頂戴奉行，一 時安祕密藏中入涅槃義。一時已聞常住二字， 啟悟父母七世宗親及諸眾生冤親善惡，是 為一時通序五章。
住處者，聲光召請同向佛 住處也，佛以佛所住處施與時眾，從佛住處 起涅槃行，見佛住處乃是見義。以佛住處 引攝邪惡，是為住處通序五章。
同皆見聞常 住聲光為如，非餘方便之聞，故是同聞最後 問答常命色力安無礙辯，同聞拘耶直繩之 行，同聞西海祕藏之義，同聞邪惡有佛性用， 是為同聞眾通序五章。
復次五序序於三點， 如是總序三點不縱不橫不並不別乃稱如 是，我聞序般若，一時序解脫，住處序法身，同 聞序三點不虛。
復次五序序四德者，如是總 序四德，我聞序樂，一時序淨，住處序常，同聞 序我。例以五序序經要義，皆悉準此不 復廣說，餘例思之。
我聞者，我我、我無我、無我 我、非我非無我。聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不 聞。三種我聞是昔所聞方便之義；非我非無 我、不聞不聞圓論我聞者，今經正意。
一時者， 一是數方，世間義耳；空為一者，即二乘義；真 俗合一，菩薩義也。一一切、一切一、非一非一 切、而一而一切，後一者今經正意。一時佛 者，三身四義。後義在今，準前可知。
住處者，具 存應言拘尸那竭，此無翻，或翻為角城，有三 角。《華嚴》云「角城南」者，即其城也。或云蓑草 城，或言茅城，此城草覆因以名之。或云仙人 城，昔仙人壽長崇其人，以人名名於住處。亦 以名名國，故言拘尸國。
力士生地者，人中 力士力敵千人，凡三十萬，共為群黨無所臣 屬，以法自持亦不暴亂，即士人也，故言生地。
阿夷羅跋提，此翻金沙，在城南，闊二十丈，或 言闊四十丈。
娑羅雙樹者，此翻堅固。一方二 株，四方八株，悉高五丈，四枯四榮。下根相連 上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓。其葉豐 蔚，華如車輪，果大如缾，其甘如蜜，色香味 具。因茲八樹通名一林，以為堅固。只此一城 有種種見。若見土石者，人所住處，世間之義。 若見是無常苦空興廢者，二乘住處。若見是 發菩提心處、是值先世佛處、願處、修定等處 者，是菩薩住處。若見是四德圓滿究竟具足 慈憫示人，茅城表常，力士表我，吉河表淨，樹 間表樂。又一一事表四德者，城不可壞表常、 豐有表樂、御敵表我、無難表淨。力士無屬表 常、心安表樂、力壯表我、色悅表淨。河者，恒流 表常、金沙表淨、清涼表樂、吉福表我。樹者，下 文云「東雙表常、南雙表樂、西雙表我、北雙表 淨。又雙茂表常、陰涼表我、華以表淨、果以表 樂。」若能總別識四德者，即諸佛住處。若謂同 聞是生死人凡夫所見、謂是聖人二乘所見、 謂登地去菩薩所見、謂是九佛中之八佛即 諸佛所見。若得此意，下去句句作此消之。
就 同聞眾又二：初眾集、次威儀。初文者，私謂：準 一家意，須以五十二眾以為同聞，是故同聞 冠五十二。今比丘當初，故云同聞。同聞為五， 謂與、歎、類、眾、數，今文少眾，義合有之。
與者，共 也，《釋論》以七一釋共，謂一處、一時、一戒、一心、 一見、一道、一解脫。諸比丘與佛同此七一，故 言佛與。若三藏明義，丈六佛與諸比丘同 是拘尸處、同在涅槃時、同律儀戒、同禪定心、 同無漏見、同涅槃道、同有餘脫，七皆同佛，是 故言共。若通教明義，五同二別。何者？體法智 慧即色見空，非色滅空；此見不同摩訶衍道， 不同隘路，道不同也，當知二別。若別教明義， 尊特身佛時處等七，前兩比丘之所不見，如 為盲人設燭，何益無目者乎。戒、心、見、道、解脫 於前兩比丘，如為聾人奏樂，何益無耳者乎。 此佛不與前兩比丘共。此中比丘尚不與前 佛共，況比丘耶？若圓明義，佛之七一皆佛境 界，唯與圓菩薩共、住首楞嚴示比丘像者共， 尚不與前三佛共，況比丘耶？今言共者，皆是 大權及開顯竟故也。
大者，歎德也。《釋論》云「摩 訶者，翻大、多、勝。天王大人之所恭敬故言大， 通四韋陀三藏故言多，勝九十五種故言勝。」 此依三藏釋也。賢聖之所恭敬故言大，通達 析體法門故言多，勝析法心慧兩種解脫故 言勝，此依通教釋也。學無學人之所恭敬故 言大，通達大小法門故言多，出過聲聞辟支 佛上故言勝，此依別教釋也。七種方便之所 恭敬故言大，通達權實法門故言多，於畢定 眾而作上首故言勝，此依圓教釋也。大權開 顯如前。
比丘者，氣類也。以三義故名為比丘。 不仰不下、不方不維，次第行乞清淨活命，故 名乞士。戒禁七支、禪鎖心猨，怖無常狼、伏煩 惱脂，是名破惡。修此三法，天魔煩毒慮其出 境，復恐度人，是故愁怖。此三藏義。體達諸法， 非仰非下非方非維以資慧命，知惡非惡亦 無知者，是名破惡。不得怖喜，無怖喜者是名 怖魔。此釋通比丘義。從淺至深歷次第三，諦 求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破 惡。以煩惱怖故業怖，業怖故陰怖，陰怖故天 魔怖，是為怖魔。此釋別比丘義。一切諸法中 悉有安樂性名真乳糜，以此自資安樂性中 純是佛法，無惡可破，名為破惡。魔如佛如，名 為怖魔。此釋圓比丘義。準諸經皆有眾字，四 人已上和合名眾。《釋論》有破戒、瘂羊、有羞、真 實四僧，後之二僧應百一羯磨、前二不堪，煖 等是有羞，四果是真實，即三藏眾。乾慧性地 是有羞，八人已上是真實，即通教眾。三十心 是有羞，十地是真實，此別教眾。十信是有羞， 四十一地是真實，圓教眾。餘二比丘，教教有 之，惡無差別，故不別說。有羞、真實復有四義： 一發起、二影響、三當機、四結緣，合而明之故 言眾。
八十億百千者，數也。或但人，或數人 法空，或數法門，或數實相。
次前後圍繞 者，威儀也。或以三業恭敬機動，或以四門入 空機動，或以四門入假機動，或以四門入中 機動。
從「二月十五日」下，第二別序，正是召請。 文為三：初明能召、次明所召、三結召。能召 又為三：一聲召、二光召、三動召。聲召有六：一 聲時表法、二聲時臨機、三聲之本末、四聲之 橫竪、五聲有感應、六聲中歎告。
初、「二月」下，聲 時表法者，二月是仲春之時。仲，中也，即表中 道。十五日是月滿之時，滿表圓常。故以仲時 滿月之日，表於中道圓明之法。
次、「臨涅槃時」 下，聲時臨機道機時熟，不待不過臨赴之時。 下文云「香山諸仙、拘尸力士、純陀、須跋善根 成熟」，故唱涅槃，令其得入祕密之藏。《法華》云 「應以滅度而得度者，示現滅度而度脫之。」即 此義也。
三、「以佛」下，聲本末者，神力為本，大聲 為末。從本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧 為本，種智為本，寶相為本。四、「其聲」下，聲之 橫竪，遍滿是橫、有頂是竪。他解：有頂但是梵 世即尼吒天，無色無身不應聞聲，故非有頂。 有人引《仁王》云：無色定力能變化作香華雲 等以供養佛，何以不能變化作身？此亦堪難。 今作三番橫竪：一橫被六道、竪徹三界；二橫 被四生、竪徹三乘；三橫被十界、竪徹等覺。故 知不唯尼吒為有頂也，若以三有之頂即非 想是，又三有頂即無學是，復有一頂即妙覺 是，兩頂被召、一頂被請。此意既寬，豈比梵世。 五、「隨其」下，聲之感應，隨類則感不一，普告則 應無二。以無二之聲應不一之感，蓋不可思 議。六、「今日」下，聲之歎告又為二：先歎、後告。歎 令崇仰，告令悲戀。初歎又二：初雙歎兩德、次 雙結兩德。初先歎內德、次歎外德。
初文者，內 德無量，但歎三號者，欲明三事。初歎如來，允 同諸佛，生其尊仰，是為世父。應供者，是上福 田，能生善業，是為世主。正遍知者，能破疑滯 生其智解，是為世師。故下文云「我等從今無 主無親無所宗仰。」次外德者，外德無量， 但舉四等者，欲明本父君師本時誓願皆具 四等，今當利益拔苦與樂斯為要也。憐是大 慈，憫是大悲，覆護是大喜，等視是大捨。次、「為 作」下，結歎。為二：初為作歸依結三號、次為世 間舍結四等。
次、從「大覺」下，告也。告之言報，初 報令斷疑、次報令興問。大覺遍知能斷前疑， 四等慈悲必聽後問。後問則教道演暢，獲涅 槃施；斷疑則棄偽獲真，新伊方顯。大聲普告 為設教之序，此義明矣。前具歎三號，今但報 大覺。大覺正是遍知。明師即主即父，故不煩 文。復次如來是初號，大覺是後號。歎初告 後互舉一邊，其意則遍。若依前分別，應節節 明四義，得意自顯故不復云。
次、「爾時」下，光召。 文為四：一光時、次所出處、三光所照、四光利 益。初文者，夫昏明交際旭旦之時，表智明生、 惑闇消滅，涅槃力也。為此緣宜故晨朝放。次、 明光處者，面門口也。口非六色而六色在口， 表佛性非六不離六法。又青黃赤白是定色， 表隨自意。玻瓈瑪瑙是不定色，隨物而變，表 隨他意。又大涅槃海大身眾生所居之處，種 種龜魚種種珍寶其明雜色，正應表此。又濟 六道淨六根，故放六色。三、「光遍照此」下，明所 照。三千乃至十方，即是橫照。若例聲中應有 竪照，而不照者高廣互現。四、「其中」下，光益。他 人至此判為新眾。既有其中之言，何須云新？ 又云三業等，可知。今文為二：初、蠲三障。六趣 眾生是報障，罪垢是業障，煩惱障如文。次、「是 諸」下，三業戀慕生善，在文易見。障除善生速 得見佛，指於光召，序涅槃行意在此也。
三、「爾 時大地」下，地動召中有陸動、水動，水地相依 是故俱動，表無明、愛見二互相依，將翻有緣 癡愛，故地動以表之。復言震者，起、涌、動是其 形，震、吼、覺是其聲，廣則六動十八動也。 然聲光動等，或前或後或復一時，感見不同 豈可定執？
從「時諸眾生」下，次明所召。文為二： 初總明所召，謂時諸眾生是也。二、「時有」下，別 明所召，謂隨類別出。總召為四：初抑苦、二興 請、三釋請、四釋苦。初文者，聞師父滅，何得不 苦？苦沒憂海自他無益，故言裁抑。次、「當共」下， 興請。若抑苦而住亦復無益，故須興請，故言 當往佛所。一劫減劫者，若請大劫則妨後佛， 只是請於小劫。從人壽八萬四千漸短至十 歲，是一小劫。三、「互相執手」下，是釋請。文為三： 初發起請、次正釋請、三結請。言執手者，只 是更互悲悼起發之端。次、復作是言，正釋請 意。夫如來者，乘如故來，世則有佛。如來若去， 世則無佛。故言世間虛空，欲請如來父也。佛 是應供，供福不窮。若無應供，善業則竭，故言 眾生福盡，欲請應供主也。遍知之智遮惡示 善，遍知若去無人示道，故言不善增長，欲請 正遍知師也。請意既爾，宜急詣佛不可停留。 三、結請者。速往速往。四、「又作是言」下，釋苦。夫 慈悲覆世，苦者拔之、貧者樂之；今慈悲雙去， 俱嬰貧苦。雙唱虛空無救無護無所宗仰，此 釋無主苦。貧窮孤露一旦遠離無上世尊，釋 無親苦。設有疑惑當復問誰，釋無師苦。如是 展轉釋成愁苦之意。
次從「時有無量」去，是別 召請。文為二：初召此土、次召他土。此土為 三：先召閻浮眾、次召中間眾、三召上界眾。閻 浮有三，謂聲聞、菩薩、雜眾。《釋論》明菩薩行中 道故居季孟間，具足應如《法華疏》文，有事有 表。他人先分二意：一增數列、二減數列。 於初分道俗眾等，今意如前。初聲聞又二：一 僧、二尼。僧又二：初佛邊眾、次外來眾。問：佛邊 何用召？答：雖不召來，駭令後問。又從多故亦 得言召。佛邊眾為三：一所召、二奉召、三順 召。初云時有無量者，上已定數。言無量者，上 列端首。此通徒屬，故言無量。大弟子者，如弟 如子，尊讓兩楹而目一事。尊者者，諸梵 行人互相敬重稱為尊者。如《阿含》中「諸比丘！ 從今稱長者為大德，少者稱長老。」美其德業 故言長老。迦旃延，此翻扇繩。薄拘羅，此 云善容。優波羅陀，此翻大喜，或云重喜。其形 端正，父母字之為大喜。在家為輪王，捨身為 魔王。魔王知將來事，現十八變化，汝能出家 當得如是。父母聽之，得三明六通，故字為重 喜。次遇佛光者，是奉召。應言遇聲光地動，略 舉一兼二。三、「其身戰掉」去，是順召。上文遇光， 蠲三障、生三善；今略障存善，如文。問：羅漢憂 悲都盡，何頓至此？答：此是殘習，非正使也。又 示楷模，令物攀慕。又別惑未除，非通惑也。憂 悲者，是佛法界，攝一切法。下文「有憂無憂悉 是如來境界」。約四教分別，不復委言。次、「爾時 復有八十百千」去，召外來眾。為二：所召、奉召。 所召有四，數、類、歎、結。初、數，可解。次、比丘者，類 也。釋如前。皆阿羅漢去，先歎自行德。羅漢是 無學之位。心自在是俱解脫人，即歎不生德。 所作已辦，是歎無學智應供德。離惱調根，根 亦是賊，《遺教》云「此五根賊」，此歎殺賊德。次、「如 大龍王」去，歎化他德。既云有大威德，無容自 威，知是利物為他所仰。夫象是陸中力大譬 慧，龍是水中力大譬定。或只呼象為龍象， 如帝釋婆羅寶象步虛而行，眴息之間超忽萬 里。化其身為三十二牙，牙有七池，池七蓮華， 華七玉女，女奏樂音適悅三十三天。若取龍 象為喻者，彌順化他。旃檀譬以戒益物，師子 譬以慧益物。能以二法匠成於他，還為淨眾 之所圍繞。四、「如是無量功德」下，結也。既言無 量，知結自他。佛真子者，迹為小乘。真子本是 大乘真子，以大乘真子結上自他功德。次、 奉召。中三：初光、次聲、後動。初、光召。二、「各於 晨朝」去，是奉光召。朝是明初。用楊枝者，即表 行。初可表機動顯勝行。初、遇佛光明。次、「更相 謂言」下，順光召。望前亦無蠲三障之文，而有 三業善文。更相謂言是口業善，舉身毛竪是 身業善，生大苦惱是意業善。波羅奢是樹名， 葉青，華有三色，日未照則黑；日照則赤，赤脈 皆現；日沒則黃。表未奉召，三善不生如黑；奉 召悲哀如赤；無佛如黃。「為欲利益」去，簡 順召之意。利益眾生簡非自行，成就大乘簡 非小道，第一空行簡非淺近。此與佛之真子 文會。次從「顯發如來」去，是奉聲召。亦二：初、大 聲普告令最後問。今奉此召，顯發如來方便 密教，開常問極最後教興。次、「為不斷絕」下，順 聲召。若順佛聲教，則不斷說法。三、「為諸眾生」 去，奉地動召。亦二：初、上山海震動翻邪見性， 今奉此召。次、調伏因緣疾至佛所，即順動召。 能召所召互相領悟，智能知智此之謂矣。
二、列尼眾。為兩：初列眾、次發迹。列眾為二，謂 所奉。所召有四，名、數、位、歎。等列中列上首三 人。拘陀羅，未見翻。尼、姨、女，通是二方女人之 稱。別論者，在俗為女，受五戒等者為姨，出家 者為尼。但律中亦呼阿姨阿姊，以法為親作此 稱之。位，可知。歎中，先歎自行如上。次、「如大龍」 去，歎化他德，亦如上。次、「亦於晨朝時」去，是奉 順三召，如上說。次、「比丘尼眾中」去，發迹。為二： 初、明初比丘尼迹也，皆是菩薩本也。先指通 位，次別指高位。菩薩語通，未知高下，所以更 釋本高迹廣。初云人中龍者，若只於世人中 如龍，此不多奇，乃是賢聖人中之龍。次位階 十地者，釋其本高。現受女身者，明其迹廣。迹 何故廣？四無量心故。本何故高？得自在定故。 尚能作佛，何以不能為九界像。他分此 文為兩雙：初本迹一雙、後因果一雙。因果難 見。
次列菩薩眾，亦為二。所召六，謂數、 類、位、名、歎、結。初、一恒河沙者，數也。諸經多以 恒河為量者，有四義故：一人多識之；二入者 得福；三於八河中大；四是佛生處，大聖同鄉 故多用之。此乃四悉檀意。次菩薩摩訶薩者， 類也。此翻道心、大道心。《釋論》解菩薩十義：一 盡教化一切眾生、二盡供養一切諸佛、三盡 淨一切佛土、四盡持一切佛法、五盡令一切 佛種不斷、六盡分別一切佛土、七盡知一切 佛弟子眾、八盡分別一切眾生心、九盡知斷 一切眾生煩惱、十盡知一切眾生根。如是十 門為首，復有無量阿僧祇門，是故名為菩薩。 《大品》佛自明摩訶薩義，亦有十門：一當於無 量生死中大莊嚴；二當捨一切所有；三當等 心於一切眾生；四當以三乘度脫一切；五當 度一切，度一切已忘其度功；六當解一切諸 法不生法相；七純以薩婆若心行於六度；八 當學智慧了達一切法；九當了達諸法一相； 十當了無量相。是十門為首，名摩訶薩。龍樹 釋此十義。一大莊嚴者，不計日月歲數百千 萬億劫，於生死中利益度脫一切眾生。二捨 一切所有者，一切貴賤若內若外無所遺惜。 三一切眾生等心者，憎愛厚薄冤親悉均。四 三乘度脫者，隨其堪任皆使同到涅槃。五忘 其功者，不得彼我亦不見能度所度。六知不 生者，一切法皆不生。七行六度者，以清淨 無雜心，行六度迴向薩婆若。八了達一切法 者，世間所作之事皆悉了達。九一相門者，謂 畢竟空也，涅槃相離憶想分別。十無量門者， 一二三四諸增數法門。此十門為首，復有無 量法門，是名摩訶薩義。此中應明四種菩薩， 如別記文中多歎圓菩薩德。