說無垢稱經疏
說無垢稱經贊卷第六
大慈恩寺沙門基撰
香臺品
〈方便品〉下八品明二利行，此之一品明二利 果，令於果德愛樂希求，故此一品明菩提處。 或上八品別明二利，此之一品總明二利。香 臺佛號，一佛果德寄一佛標勝，令下位以希 求，標佛號以為品名。明二利以修習，佛身 光顯，相類高臺，積香為之，利濟群物，故名 香臺。此品廣明彼事，名香臺品。
經 時舍利子當於何食。
贊曰：品段有五， 初鶖子念食、二無垢訶止、三命使往求法、 四得食而返、五時眾獲益。此初文也。佛制以 時，非時勿食，食時既生，所以思惟。摩訶大 也，薩埵有情也，簡前小位，言大有情。舊經唯 云「菩薩當於何食」，今亦有聲聞。
經 時無垢稱而聞正法。
贊曰：下第二，明無 垢訶止。此訶也，隨順小乘八解脫除貪欲，大 乘八解除定障故。又定障中貪為首故，八解 脫觀為除五境所有貪欲。仁今已住，貪欲 永亡，財食有悕，染習猶在。勿以污心而聞 正法，應除財食之欲而生法食之願。又《阿含 經》說「食有九種，謂段、觸、思、識、禪、願、念、解脫及 喜，應常專念捨初四食，應勤修常業欣後五 種出世間食。」故云解脫仁者己住，勿以財食 染污其心。財食即是段食攝故。
經 若欲食者未曾有食。
贊曰：此止也。止 今思，許當說。
經 時無垢稱殊勝神通。
贊曰：下第三段，命 使往求。有四：初示有食之處、二選誰能往求、 三化令傳此言、四使承威往請。初文有三： 初總標起用、次別陳所示、後結成眾覩。此初 文也。雖恒在定，順俗今入；若不現通，他終不 見故也。
經 示諸菩薩安穩住持。
贊曰：下別陳所 示，有十四。此文有六：一令見者，菩薩聲聞； 二處所，上方界分；三近遠，四十二殑伽沙 等；四界名，一切妙香，一切國土皆香作故；五 佛號，香臺；六起滅，現在住持。
經 彼世界中一切周滿。
贊曰：此文有二。 一總陳香氣最勝，由修五蘊因最勝故，彼國 眾生宜得聞香氣而入道故，諸佛利樂事非 一故，破世有情耽香味故；二顯樹出香周流 普薰。
經 彼中無有為其說法。
贊曰：此文有二。 一眾唯大乘、二佛應說法。
經 彼世界中無量佛土。
贊曰：此文有二。 一眾事香成；二食香第一，離香味觸三為食 體，香宜利益，香氣最勝。
經 時彼如來及諸菩薩。
贊曰：此文亦二。 一佛等方食，食必依此，利益機會故；二香嚴 供養，顯佛福田，眾生修行法供養故。舊云「有 諸天子皆號香嚴」，此唯一名，本有異故。
經 時此大眾如是等事。
贊曰：此結成眾覩。
經 時無垢稱取妙香食。
贊曰：下第二選 誰能往求。有四：一問眾、二默答、三重徵、四 返責。此初文也。推眾不能，方施自化，欲顯讓 以為德，故禮推於眾也。
經 以妙吉祥咸皆默然。
贊曰：此默答 也。默意有四：一食以待賓，賓不可往；吉祥 怪其問客，咸使默然。二大士求法，不規財食； 彼雖推問，此令默然。三顯諸菩薩於食無染， 故咸令默，彰此深裏。四彰無垢稱神通自在， 示諸菩薩，令欣仰故。
經 時無垢稱令其乃爾。
贊曰：此重徵也。 菩薩利物，命進問安，談謔設座。座雖久設，談 謔次施，故調吉祥何不威神加護諸德令 其緘默乃爾無酬。
經 妙吉祥言勿輕未學。
贊曰：此反責 也。令默所由，已如前辨。對眾徵挵，想非所 宜，故今責之勿輕未學。未學尚不可輕，先 德如何輒鄙？事未可知。
經 時無垢稱蔽於眾會。
贊曰：下第三化 令傳此言。有二：初明神化、後使傳言。此神化 也。
問：何故請座，心念即來；今時請食，令化 使往？答：食有隨來之者，近客故使化人。座 無隨座之賓，請座不須使往。又神通化用不 一權宜，何必濟命化人，未必並須無信。
經 而告之曰方共坐食。
贊曰：下使傳言。有 二：初示處、後傳言。此示處也。
經 汝往到彼安樂住不。
贊曰：下傳言。有 四：一教軌儀，至彼頂禮；二命敬慰，應作是言 等；三請食；四所由。此初二文也。舊經但有傳 言頂禮，無教化者至彼稽首。
經 遙心右繞施作佛事。
贊曰：正明請食。
經 令此下劣名稱普聞。
贊曰：請食所由。 有二：見食發心，名欣大慧。眾生利益，并揚佛 德，名稱遠聞。由此二義，故令請食。
經 時化菩薩香臺佛足。
贊曰：下第四使承 威往請。有二：一見到彼國、二聞傳此言。此 初也。
經 又聞其言安樂住不。
贊曰：下聞傳此 言。有三：初聞敬慰、二聞請食、三聞所由。此 初也。
經 遙心右繞施作佛事。
贊曰：請食也。
經 令此下劣名稱普聞。
贊曰：聞所由也。
經 時彼上方下劣欲樂。
贊曰：下第四大 段，得食而返。有六：一在彼未還、二得食而返、 三眾聞皆集、四勸眾食之、五此問彼佛、六彼 問此法。初中有四：一菩薩歎問、二彼佛具陳、 三重請所由、四廣談勝德。讚歎可知。發問有 三：一問東方、二問界所、三問下劣意樂。如 文可知。
經 尋問最上為說斯事。
贊曰：結成請答。
經 佛便告曰宣揚正法。
贊曰：下彼佛具 陳。有二：一陳釋迦、二陳無垢。此陳釋迦。出 五濁世，為度下劣欲樂有情，宣揚正法。此答 二問：一答界所，下劣等也。二答下劣意樂，五 濁之世有情也。梵云索訶，此云堪忍，堪能忍 受諸苦事故，天授出血、善星掃跡，如是等也。
經 彼有菩薩開示妙法。
贊曰：下陳無垢。 有二：一陳己身、二陳遣信。此初也。
經 遣化菩薩善根增進。
贊曰：此陳遣信。 所以稱揚我及此土，令彼菩薩善根增故。即 前所說當欣大慧，此答前問從何處來。
經 彼菩薩眾無畏若斯。
贊曰：重請所由 也。其無垢稱，道德何如，神通無畏如此可愛。 若，如也。斯，此也。
經 彼佛告言無量有情。
贊曰：此廣談德 也。初地菩薩為百百億國，二地千百億，乃 至十地遍於十方一切佛國，頓令化往施作 佛事，利樂有情。彼無垢稱位德既高，故能若 此。
經 於是最上化菩薩手。
贊曰：下第二段得 食而返。有七：一香臺與食、二菩薩請來、三彼 佛許勅、四彼眾至此、五化座待之、六食香普 薰、七眾聞驚悅。此初也。有一香器，能生眾 香，盛滿香食，授化菩薩。佛力所加，盛食授 與，顯佛慈悲欲為利益，自盛付之。或顯由 佛力，未必自盛。
經 時彼佛土聽聞正法。
贊曰：二菩薩請來。 請來至此，禮敬三寶。此請禮敬佛及聞正 法，舊文無法。
經 并欲瞻仰禮敬加護聽許。
贊曰：此敬 禮僧。陳請來意，願加聽許。
經 彼佛告曰今正是時。
贊曰：三彼佛許 勅。有二：初許、後勅。此許也。
經 汝等皆應醉悶放逸。
贊曰：下勅。有三： 初勅攝香、次勅隱色、後勅於世界勿生劣想。 或初為人、後為世界，故有勅之。初有二勅，此 初文也。堪忍惡界，氣惡無香，乍聞香極，恐生 醉悶，耽染愛著。既醉悶已，無所覺知，乃為放 逸，不自策勵。
經 汝等皆應心生愧恥。
贊曰：此勅隱色。 彼大菩薩，相好嚴身色相第一；此小菩薩，隨 劣惡生，外非勝相。顧己觀他，心生愧恥，故應 隱色，勿遣生慚。
經 汝等於彼而作障礙。
贊曰：下勅於界勿 生劣想。初標、後釋。此初也。妙香世界，珍寶 香成；此土穢處，實為下劣。障礙有二：一於世 界生下劣想，心生卑賤，不敬彼佛，不度彼生， 自為障礙。二於世界生下劣想，心生卑劣，不 為化度，與此眾生而作障礙。
經 所以者何無有差別。
贊曰：此釋勅意。 一切國土，無有實體，猶若虛空。或法性土，無 相如空，何善何惡？佛為化生，隨樂示現，染淨 無定。然佛所感報土，清淨無別，故知釋迦土 穢隨樂現之，本土清淨與我無異，故於彼土 勿生下劣。
經 時化菩薩欻然而現。
贊曰：四彼眾至 此。彼佛許來以赴淨名之意，無垢心念以利 所宜之生，故雙承威神，欻然至此。
經 時無垢稱皆坐其上。
贊曰：五化座待 之。命進設座，待賓當機，故化為之，以安上 客。
經 時化菩薩香氣芬馥。
贊曰：六食香普 薰。有三：初以食器授、二普薰世界、三由薰氣 馥。如文可知。
經 廣嚴大城身心踴悅。
贊曰：七眾聞驚悅 也。
經 時化城中無垢稱室。
贊曰：下第三段，眾 聞皆集。有二：初人王入室、後天神來儀，欲顯 可尊，幽顯咸萃。人王有三：一入、二歎、三禮。 此入也。人聞香氣，近眾皆來。
經 見此室中歎未曾有。
贊曰：二歎也。覩 眾甚多、見座高廣，故生歡喜，歎未曾有。
經 禮諸菩薩却住一面。
贊曰：三禮也。菩 薩聲聞變身稱座，彼來既覩，故為敬禮。
經 時諸地神無垢稱室。
贊曰：此天神來 儀。有靈聞香，理應尋至，況諸威德聞已不來。 色界諸天雖無鼻識，聖根互用，聞香亦來。 應依定聞，故皆來至。
經 時無垢稱甘露味食。
贊曰：下第四段，勸 眾食之。有六：初勸皆食、二有念食少、三化者 誥之、四食已有餘、五食已安樂、六身出諸 香。初文有二：初勸、後誡。此勸也。此食乃是 香臺如來所施甘露，能消一切煩惱毒害上 妙味食。
經 如是食者定不能消。
贊曰：此誡也。佛 行大悲，薰擊身心，變起此食，本欲利樂諸 有情故。勿以生死自利少分下劣之心而食 此食，無大悲意，定不能消。誡生大意。
經 時眾會中如是大眾。
贊曰：二有念食 少也。
經 時化菩薩無量福慧。
贊曰：三化者誥 之。有二：初略誥、後廣顯。略誥有二：初標、後 釋。此標也。此食乃是如來所設，勿以小福輕 量不足。
經 所以者何終無有盡。
贊曰：此釋也。海 水有窮，食終無盡。佛力能置，故使然也。
經 假使無量猶不能盡。
贊曰：下廣顯前 義。有二：初標、後釋。此標也。設使大千一切 有情，一一以手握摶此食，量等妙高，經劫 摶握，而欲食之，猶不能盡。
經 所以者何終不能盡。
贊曰：下釋所由。 戒定等五，如前已釋。食從此等無邊因生，果 亦無量。佛食之餘，故諸有情經百千劫食終 不盡。
經 於是大眾而尚有餘。
贊曰：食已有餘。 乍觀食器，一力所。聖德所加，眾食不盡。
經 時諸聲聞之所住持。
贊曰：五食已安 樂。初法、後喻。妙食所持、聖威所引，本為濟 物，故身安樂。舉喻成言。食此食者，譬如 一切十方報土，安樂莊嚴世界菩薩安定之 身，怡悅無惱，與彼同故。不但西方極樂世 界，十方一切安樂世界皆以為喻。
經 身諸毛孔種種妙香。
贊曰：六身出諸 香。食此食者，亦如十方妙香世界眾妙香樹， 常出妙香，晝夜無盡。不但上方妙香世界香 樹為喻，十方一切妙香世界皆所喻之，義 無異故。
經 時無垢稱云何說法。
贊曰：下第五段，此 問彼佛。有二：初問、後答。此問也。即階小位， 亦有不知，故試問言汝等知不。
經 彼諸菩薩皆悉調伏。
贊曰：下答。有二： 初答不同、後釋利相。此初文也。不同此土依 音聲起文詞說法，但以妙香令其息惡，故云 調伏。
經 彼諸菩薩菩薩功德。
贊曰：此釋利相。 菩薩座樹香氣皆流，彼聞妙香即得勝定。 定為根本便能發慧，菩薩功德因此而生。 定能發生一切功德，故名一切德莊嚴定。
經 時彼上方云何說法。
贊曰：下第六段，彼 問此法。大文有六：一問化宜、二答化法、三彼 讚歎、四述成、五問生淨土之因、六答得淨 土之業。此問化宜也。
經 無垢稱言而調化之。
贊曰：下答化法。有 三：初標答以言、次別顯言相、後釋言所由。此 初也。夫行化者皆為應宜，宜既難調，化須剛 強。以言導利，初物可從；香味引之，彼便乖 角。故以剛強之語，化彼難調之眾。
經 云何名為剛強語言。
贊曰：下別顯言 相。有三：初問、次答、後結顯成。此問也。
經 謂為宣說是諸根缺。
贊曰：下答。有二： 初四段，唯示惡因果，令生厭斷；後有廿對，通 示善惡，令生欣厭。此初段，有五句示惡果。無 暇生者，八無暇處生也。無暇之義，如前已說。 三惡趣中，應說處所形量若相命限，如餘處 辨，恐繁不述。
經 此是身惡行是意惡行果。
贊曰：此第二 段，有三句，示三業中惡因果也。三業體性、有 表無表、諸支多少、界地寬狹，皆如別章。然 通加行、根本、後起三種輕重之業，皆此所攝， 故惡十業道外別明三業，業道唯重唯根本 故。
經 此是斷生命是欲邪行果。
贊曰：下第三 段，有十句，示十業道惡因果也。此身三惡。 不與取者，舊云「偷盜」，不但白劫竊盜方名此 罪，今顯一切地物，他心不與而強取之，皆此 罪故，名不與取。欲邪行者，欲謂貪欲，顯究竟 時皆貪欲故。要非自物，設是自物，非時非處 非量非度亦成業道。異此自物，便非業道，故 名邪行。
經 此是虛誑語是雜穢語果。
贊曰：此語四 惡。心境相乖名虛。以令他解名誑。若言妄語， 生死實語亦名妄語，體虛妄故。離間語者，舊 名「兩舌」，兩頭道舌可名兩舌，五頭首舌 並名五舌，由此但應言離間語，出言離間他 親好故。麁惡語者，舊云「惡口」，此非口惡，是語 惡故。發世猥言，麁鄙可惡，名麁惡語。雜穢語 者，舊云「綺語」，雜飾名綺。諸讚嘆詞，皆應綺 語。今名雜穢，文詞綺雜，鄙猥名穢，諸讚歎 詞便無此過。
經 此是貪欲是邪見果。
贊曰：意三惡也。 此惡業果名各有四：一、異熟果，為造下品十 惡業道生餓鬼、中品生畜生、上品生那落迦。 人天之果並善業招。設有別報不善業果，不 名異熟，由此但說三惡趣有。二、等流果，謂 從惡趣沒，後生人中，由殺生故，短壽多病；不 與取故，乏少財物；欲邪行故，妻不貞良；虛誑 語故，多被誹謗；離間語故，親友乖離；麁惡語 故，恒聞不如意聲；雜穢語故，言不威肅；由貪 欲故，貪轉猛盛；由嗔恚故，嗔轉猛盛；由邪 見故，癡轉猛盛。諸邪見者，癡增上故。三、增 上果，由殺生故，一切外事乏少光澤；不與取 故，多遭霜雹；欲邪行故，多諸塵坌；虛誑語 故，多諸臭穢；離間語故，高下險阻；麁惡語 故，其地鹹鹵磽确穢惡；雜穢語故，時候乖變； 貪欲故，果實尠少；嗔恚故，果味辛苦；邪見 故，果味辛苦或全無果。四、士用果者，令相應、 俱有二法增長。或更無別體，即此三果五蘊 假者之所感得，無多別相，所以不說。此等一 一皆如《瑜伽》第五十九六十、《對法》第七，及如 經說。
經 此是慳悋是愚癡果。
贊曰：下第四段，有 六句，示六蔽惡因果。亦有三果，准前應知，隨 義別配。
經 此受所學此非應作。
贊曰：下廿對，舊 有九對，通諸善惡，令生欣厭。此有三對。受所 學者，初所受戒。持別解脫者，受持戒。或初遮 戒，後是性戒。或後是初時，初捨惡故；初是後 時，領所受故。翻上二可知。此應作者，作持之 戒。非應作者，止持之戒，或作犯之戒。
經 此是瑜伽此非障礙。
贊曰：此有三對。 瑜伽者，相應觀行義。永斷者，聖道棄之。障礙 者，障聖道法。
經 此是犯罪此是邪道。
贊曰：此有三對。 出罪者，懺悔法。雜染者，染謂煩惱等。與染雜 者，諸有漏也。
經 此是善此是過失。
贊曰：此有六對。順 理益物名善。可毀可壞名世間。可厭可怖名 罪。漏者煩惱，猶如漏舍，甚可厭惡。有此煩 惱，故名有漏。為之言作，有所為作名為有為。 加功而得此德，名為功德。翻上可知。
經 此是有苦此是涅槃。
贊曰：此有五對。 逼迫名苦，適悅名樂。惡法可厭，劣法可捨。囂 繁名生死。翻上可知。
經 如是等法有無量門。
贊曰：此結類成。上 來諸門名無量義，恐繁不述，應如理思。餘土 眾生根利易化，見光明等便能入道；此土不 然，故須丁寧一一教示。
經 此土有情令其調伏。
贊曰：下釋語言所 以。有三：一法、二喻、三合。此法說也。
經 譬如象馬然後調伏。
贊曰：此喻說 也。舊文兩喻，加楚毒者、苦鞭捶等。
經 如是此土趣入正法。
贊曰：此合說也。 誨者示也，喻者曉也。苦切曉示，令其調伏，趣 入正位。
經 時彼上方得未曾有。
贊曰：三彼讚歎。有 二：初得未曾、後興讚歎。此初也。
經 皆作是言調伏攝益。
贊曰：下興讚歎。 初歎如來、後歎菩薩。釋迦，能也，是佛之姓；牟 尼，寂靜義。能寂默於生死諸惡，故云能寂。釋 迦，姓也。瞿曇，望也，此云日炙，又名甘蔗。如人 姓盧，是鬼子盧。此盧可重，餘盧即非。若姓釋 迦，是瞿曇釋迦，此釋迦可重，餘釋迦則非。說 此本緣，如別章說。釋迦實德，嘆美不窮。現為 劣生，故名隱覆。極惡眾生，故名下劣。無聖法 財，故名貧匱。調伏斷惡，攝益與善。
經 是諸菩薩難化有情。
贊曰：此歎菩薩。 忍種種勞倦者，利眾生時苦惱事也。勝希堅 牢者，眾事惱亂，不退敗也。過外道等，名勝精 進。世間難遇，名希有。不可退屈，名堅牢。不可 思議，策勵深也。大悲精進，為物起也。此精進 言，通上諸義：一勝、二希、三堅牢、四不思議、 五大悲精進。
經 無垢稱言難化有情。
贊曰：四此述成。有 二：初述成、後嘆勝。此述成前讚嘆如來。
經 諸菩薩眾無量有情。
贊曰：此述成前讚 嘆菩薩。
經 大士當知所得功德。
贊曰：下歎勝。有 三：一標勝、二顯勝、三結勝。此初也。此土修 行諸菩薩行，忍苦精勤，攝益弘廣，所以一生 修福，勝彼一切妙香世界百千大劫。彼界眾 事，皆妙香成，故言一切。
經 所以者何之所無有。
贊曰：下顯勝。有 二：初顯所由、後顯勝行。此初文也。由修十 法，濟有苦眾生，勝餘佛土。餘佛土中無苦 有情及煩惱等，亦無二乘。故一生修，勝餘多 劫。
經 何等為十。
贊曰：下顯勝行。有三：初徵、次 顯、後結。此徵也。
經 一以惠施攝諸愚癡。
贊曰：此六到彼 岸。除於六蔽，以拔苦生。餘佛土中，純行勝 行，無六蔽故。
經 七以說除樂小法者。
贊曰：四輪摧於 八難，普攝有情，如前已說，餘土無八難故。以 大乘法攝樂小者，餘土無小，故為殊勝。
經 九以種種一切有情。
贊曰：餘土無有未 種善根，一切皆是善根熟者，故此勝餘。餘土 無有惡法有情，不須四攝。此行四攝，攝惡有 情，故勝餘土。
經 是為十種修集善法。
贊曰：此結也。
經 此堪忍界之所無有。
贊曰：此結勝也。
經 時彼佛土生餘淨土。
贊曰：五問淨土之 因也。此土菩薩行前十法，住在地前，成熟幾 法，不毀此法、無傷善行？或不毀善，無傷起 惡，得住十地，後生淨土。若已住十地，任運生 淨土，不假此問也。
經 無垢稱言生餘淨土。
贊曰：六答得淨土 之業。有三：一標、二顯、三結。此初也。
經 何等為八。
贊曰：下顯。有二：初徵、後顯。此 徵也。
經 一者菩薩希望善報。
贊曰：下顯。為八。 見彼於己有恩，成己菩提故。非己於彼有益， 不見大利故。況說三事空，有希善根。
經 二者菩薩悉迴施與。
贊曰：大悲廣運， 代彼受苦。大慈廣運，迴施善根。
經 三者菩薩心無罣礙。
贊曰：怨親不二， 平等濟拔，不為愛憎，心無障礙，罣者障故。
經 四者菩薩敬愛如佛。
贊曰：憍謂醉逸， 縱蕩身心。慢謂踞傲，自尊卑物。憍有七種，謂 無病憍、少年憍、長壽憍、族姓憍、色力憍、富 貴憍、多聞憍。慢亦有七：一慢，謂於劣計己 勝，或於勝計己等。二過慢，謂於勝計己等，及 於等計己勝。三慢過慢，謂於勝計己勝。四我 慢，謂恃我高舉。五增上慢，少得多得。六卑 慢，多分勝已，謂己少分劣。七邪慢，已全無 德，謂己有德。昔由內憍於外生慢，故沈生 死；今應除之，敬他如佛。
經 五者菩薩無疑無謗。
贊曰：昔不聞法， 設聞疑謗，故沈生死；今得聽聞，應斷疑謗。
經 六者菩薩不生憍慢。
贊曰：昔妬他榮， 憍慢自利，故沈生死；今於他利應無嫉妬，自 利不慢。
經 七者菩薩不譏他犯。
贊曰：調伏自心， 令離眾惡。以心如猨猴難可禁制，故應調伏。 吾日三省尚為世仁，況常思過、不毀他非，非 菩薩也。
經 八者菩薩菩提分法。
贊曰：於惡不放 逸、於善法常求，修菩提分曾無懈癈。
經 堪忍世界生餘淨土。
贊曰：結也。
經 其無垢稱無生法忍。
贊曰：品第五段， 時眾利益。未求趣者皆同發心，已修行者得 無生忍。
菩薩行品
合十一品正陳本宗分中有三：上來九品，明 菩薩境；此之一品，明菩薩行，識境方起菩薩 行故。菩薩之義，如上已釋。行者因業，菩薩所 修成佛因業，此品廣明，名菩薩行品。
經 佛時猶在皆現金色。
贊曰：品段有三， 初未至菴園以現相、次至佛所以陳述、後菩 薩讚請以歸還。初中復三：初未至現相、次 阿難怪問、後世尊具告。此初也。其彼欲來，預 現前相。一變廣博，增大行故；二變嚴淨，滅 煩惱故；三變金色，顯成第一殊勝果故。
經 時阿難陀皆現金色。
贊曰：阿難怪問， 不識此相，問此由誰。
經 佛告具壽現此前相。
贊曰：世尊具告。
經 時無垢稱聽受妙法。
贊曰：下第二段，至 佛所以陳述。大文有四：初平章欲至、二到已 歸禮、三世尊指詰、四聞香怪問。初中復二：初 無垢平論、後吉祥答可。此初也。佛遣來問，理 合自辨，況加瞻仰而為聞法，應與大眾往佛 所耶。
經 妙吉祥曰可同行矣。
贊曰：此吉祥答 可。眾生根熟，佛悲廣運，故云是時，可同行 矣。
經 時無垢稱往詣佛所。
贊曰：第二到已歸 禮。有三：初掌持往詣、次到已歸禮、後佛命就 座。此初也。以神境通，令眾不起本座，并座置 掌，持詣佛所。
經 到已置地儼然而立。
贊曰：到已歸禮。有 三：初無垢歸禮、次菩薩歸禮、後大眾歸 禮。此初也。以眾置地，自禮世尊，繞已却住， 儼然而立。頂禮屈五輪以歸尊；右繞規六通 而現化；七匝滅七隨眠、得七覺分、成七清淨； 向佛得一切智地、得一無相；合掌表冥真 境。儼然而立，蒙佛垂喻。
經 諸大菩薩儼然而立。
贊曰：此菩薩歸禮。
經 諸大聲聞儼然而立。
贊曰：此大眾歸 禮。方申須敬，下座而歸。聞法將行，故皆儼 然而立。
經 於是世尊各復本座。
贊曰：下佛命就 座。初命、後座。此命也。接來有禮，如法慰問。 將悟聖道，令各復座。
經 時諸大眾恭敬而坐。
贊曰：稟命不輕， 各還本座。表將涅槃，所以先坐，坐必臥故， 臥極涅槃。
經 爾時世尊之所為乎。
贊曰：第三世尊指 詰。為四：一佛問、二彼答、三重徵、四彼述。此 初文也。無垢大士住解脫位，由此第一，名最 勝智。任運能現，名為自在。妙用無礙，名神力 為。
經 舍利子言唯然已見。
贊曰：二彼答也。
經 世尊復問汝起何想。
贊曰：三重徵。汝於 此中起何相解？
經 舍利子言起難思想。
贊曰：四彼述。有二： 初標、後釋。此標也。
經 我見大士不能述歎。
贊曰：下釋難思。 有二：初說無垢難思，故云我見大士不可思 議。後說神力難思，於其作用神力功德，不能 以算而數、不能以思而思。惟亦思也，不能 以言而稱、以心而量，皆是尋伺道故。由此四 義，不能陳述而歎揚耳。舊云「非意所圖非度 所測」，人非意所圖，事非度所測。又度者，根 也，人度下，不測上故。
經 時阿難陀為是誰香。
贊曰：第四聞香怪 問。有四：初阿難驚疑難、二鶖子傍通、三問 住久如、四歎陳佛事。初中有二：初阿難疑問、 後世尊正答。此疑問也。
經 佛告之言毛孔所出。
贊曰：此世尊答。
經 時舍利子亦出是香。
贊曰：二鶖子傍 通。有三：初鶖子答、二阿難問、三鶖子述。此 初也。阿難白佛，佛答菩薩毛孔所出。鶖子 不聞，說已亦有，遂自陳誠。
經 阿難陀曰何緣而有。
贊曰：二阿難問。 菩薩所出，乍可修成，汝等何緣復能流出？
經 舍利子言供諸大眾。
贊曰：下鶖子述。 初述食來所由、後述香馨所由。此初也。
經 其間所有皆出是香。
贊曰：此述香馨 所由。
經 時阿難陀當住久如。
贊曰：三問住久 如。有四：一問香久近、二答盡食消、三問食消 久近、四答食消時分。此初問也。香氣住身久 近，時節猶如何等。
經 無垢稱言其香猶住。
贊曰：二答盡食消 也。香隨食質，食有香存。食起香氣，食消香滅。
經 阿難陀曰當皆消滅。
贊曰：三問食消久 近。
經 無垢稱言而不為患。
贊曰：四答食消時 分。有三：初總答、次別顯、後喻成。此初也。食 之勢分，亦隨世食，七日七夜住已方消。大悲 神力雖久未消而不為患，不同世食雖經七 日勢盡消化而有為患。此言七日，且隨世食 多分為論，非要定爾，或增或減有不定故。且 如聲聞利根得果，有六十劫；菩薩發心證無 生等，必一大阿僧祇。若得已方消，豈只七日 得聲聞果、唯經七日證無生等。三生得果，不 經七日，由此故知，且隨世食多分為論。
經 具壽當知然後乃消。
贊曰：二別顯。有 二：初顯得聲聞、後顯得菩薩。聲聞有三，此 從凡得見諦。具壽者，舊云「慧命」，呼阿難陀為 具壽也。世間有情多愛於命，聞言長壽，誰不 生歡。出家之人多愛智慧，聞言智慧，誰不生 喜。亦如俗人之愛命也，由此舊經呼為「慧命」。 壽者命也，具足世命及具出世之智慧命，不 可偏彰故命雙呼，通言具壽。已發聲聞之 心，未入見諦，食已要入，然後乃消，極速三 生、極遲六十劫。正性離生，義如前釋。
經 未離欲者然後乃消。
贊曰：此第二從見 諦得離欲。得離欲者，不還果也。
經 未解脫者然後乃消。
贊曰：此第三從有 學得無學。心解脫者，俱解脫阿羅漢果。得離 諸欲定障解脫涅槃，八解脫故。
經 諸有大乘然後乃消。
贊曰：下顯得菩 薩。有四。此從凡夫具菩薩性，要發大心，然後 消化。義顯無性不得此食，不發心故。雖具世 間有漏五根，此利出世，故彼不得。義顯此食 至得部行獨覺，然後乃消，類聲聞故，多不逢 佛，故不說之。類顯聲聞具種姓者，得食發心 然後乃消。此文中略，義類應有。
經 已發無上然後乃消。
贊曰：二已發心， 要得初地。無生初得在初地故。三從初地要 得八地，具足不退在八地故。四從八地要至 補處，補處乃在一生繫故。亦應一生繫得此 食已，成佛乃消。然為一生多居知足，此食不 至一生之身，故略不說。或義應有，文略無之。
經 具壽當知然後乃消。
贊曰：三喻成也。 初喻、後合。此喻也。
經 食此食者然後乃消。
贊曰：此合也。食 如藥王，惑同眾毒。准此法喻，唯喻得道斷 惑根本，不喻種姓創發心等，未斷惑故。或復 此喻通喻一切伏斷正斷，皆名除故。
經 阿難陀言作諸佛事。
贊曰：下第四段， 歎陳佛事。有二：初阿難讚歎、後佛陳佛事。此 初也。佛以利樂有情之事，故名佛事。
經 佛即告言作諸佛事。
贊曰：下陳佛事。 有三：初印談佛事、二例說所餘、三佛身同異。 此初也。如是如是，印成前說，談其佛事，所致 如此。
經 爾時佛復作諸佛事。
贊曰：下例說所 餘。有三：初牒無垢佛事、次顯所餘佛土、後結 成勝益。此初也。
經 如是於餘而作佛事。
贊曰。下顯所餘佛 土。有十四種，分四：初之十種，別別悟 入；次有二種，悟入三性；次有一種，因言悟 道；後有一種，因寂證法，名為佛事。此初五 種，由觀光明或光所觸，眾苦皆除，思得智 慧滅癡闇故。見菩提樹，思覺樹生，起四無量， 蔭群生故。見諸菩薩發心修行，希同類故，如 念地藏不念釋迦之類。見佛相好，發心欣樂， 厭生死身，獲大果故。由見化人，根器方熟，知 佛神用，起願樂故。
經 或有佛土而作佛事。
贊曰：此有五種。 由見衣服，起慚愧故。由見臥具，欣修四禪， 起淨命故。由見飲食，思求覺漿解脫之味，欣 法食故。由見園林，修習總持，無漏法故。由見 臺觀，欣淨土等，諸妙處故。
經 或有佛土而得調伏。
贊曰：下有二種悟 入三性。為二：初別悟入二性、後一悟入依他。 此入所執及知圓成。由觀虛空都無性相， 悟入所執生法二我體無亦爾。由此有情調 伏斷執，悟二性無，達二空理。
經 或有佛土而作佛事。
贊曰：此入依他。 聞言宣說幻等十喻，非有似有，誑惑愚夫因 緣之事，便入依他。
經 或有佛土而作佛事。
贊曰：此之一種， 因言悟道。聞語宣說諸法真性，便知圓成；聞 說俗相，便知依他。既知二諦，悟所執無，唯有 境相，便知所執，名入三性，詮此三故。
經 或有佛土而作佛事。
贊曰：此後一種， 因寂悟法。由見佛土寂然漠然，無言惡、無說 善，無所訶責亦無讚歎，無所思惟、無推求 諸法亦無分別戲論諸法，無表彰、無指示，悟 法性相本性寂漠，體離言路、過尋思境。或前 因言，悟世俗諦；今因寂寞，悟勝義諦。
經 如是當知亦無數量。
贊曰：下結成勝 益。有四：初顯佛事眾多、二顯動止皆益、三明 眾多所以、四勸示道理。此初也。以世界無量， 佛土無邊；佛既無邊，利事無數。
經 以要言之皆名佛事。
贊曰：此顯動止皆 益。行住坐臥名威儀。或去或住名進止。緣領 諸境名受用。凡所起作名施為。不獲廣說，且 要言者，如是等類，一切皆令所化調伏，調生 長善伏制斷惡，是故一切皆名佛事。如問阿 難當天雨不？知而問者，欲令餘人審諦事故。 佛知尚問，況於我等，故皆佛事。
經 又諸世間而作佛事。
贊曰：此明眾多所 以。八萬四千法門者，《賢劫經》云「時有菩薩名 曰喜王，宴坐思惟過七日已，來詣佛所，自 言：『世尊！行何三昧，速證法門？』佛告喜王：『有三 昧名了諸法本際，菩薩行已，速入八萬四千 法門。』」如從最勝光曜，乃至最後分布佛體，有 三百五十。於此一一皆行六波羅蜜，成二千 一百，如彼經中一一別說彼六度相。此復一 一對治貪嗔愚癡各增及三等分，此之四種 有情心行，成八千四百。如是一一復各對治 四大種中及六無義所生過失，如是合成八 萬四千。六無義者，即六境也。不生義利，故名 無利。由眾生機有八萬四千，所起之病亦八 萬四千。所治之病既八萬四千，能對治行亦 八萬四千。行既八萬四千，能詮法門亦八萬 四千。眾生既為四魔所嬈、八萬四千煩惱所 嬈，如來即以對治彼法施作佛事。佛事者，本 治惑病，應物機故。
經 汝今當知一切佛法。
贊曰：四勸示道 理。有四：初牒示悟入、二勸除順違、三令生信 樂、四釋成前義。此初也。能知上法，名為悟入 一切佛法。悟知佛法，本利生故，能詮所詮、能 治所治、能生所生，不過如前所說法故。
經 若諸菩薩不生憂恚。
贊曰：二勸除順 違。見淨土之順已，勿生歡喜而起貪著。見穢 土之違已，勿生憂惱而起嗔恚。淨之與穢，俱 利樂故。
經 於諸佛所歎未會有。
贊曰：三令生信樂 也。勿起下劣，當生上品信樂欲等。
經 諸佛世尊差別佛土。
贊曰：釋成前義。 十方諸佛功德皆同，由得真如平等性故。又 初地上得三平等：一佛、二菩薩、三一切有情。 佛身功德均、菩薩二行均、眾生大悲均，空無 實我均故。又得十種平等性故，一證得諸法 增上喜愛、二違離異相非相、三領受一切緣 起、四弘濟大慈、五無待大悲、六隨諸眾生所 樂示現、七一切有情敬受所說、八世間寂靜 皆同一味、九世間苦樂皆同一味、十修殖無 量功德究竟。由證真如及三十平等，故佛功 德一切平等，勿生憂喜貪嗔違順。但為眾生 現土淨穢，非法不平土有好惡，本同末異故。
經 汝今當知都無差別。
贊曰：自下第三，佛 身同異、國土同異，便說身故。大文有二：初 舉喻顯同異所由、後廣法說平等之相。初中 有二：初喻、後法。此喻也。雖所依地勝劣不 同，金銀淨穢相有異故，而上虛空都無差別。
經 如是當知都無差別。
贊曰：應物現身 種種不同，合前所依地有勝劣。無礙智慧究 竟無盡、圓滿無缺都無差別，合上虛空無盡 亦無缺。福慧似彼，故以為喻。他受用身及變 化身，為物現故有種種異，自受用身一切平 等，由證真如等法身故。
經 汝今當知悉皆平等。
贊曰：下廣法說平 等之相。文有其四：初佛德平等、二名號平等、 三讚歎深達、四阿難謙退。初復有二：初標、後 顯。此標也。
經 所謂最上不共佛法。
贊曰：下顯平等。 最上者，第一故。周圓者，遍十方。無極者，後無 盡。此三句通下諸別句，一一皆通下諸句故。 下別句中，初別明內德、次別明外德、後雙顯 二德。此初。有九：一形量色、二威光、三相好、 四族姓、五尊貴、六清淨五蘊、七諸力、八無 畏、九不共佛法。此九皆最上周圓無極故。初 五身等，後四德等。
經 大慈大悲威儀所行。
贊曰：此別明外 德。有七：一大慈、二大悲、三大喜、四大捨、五 利益、六安樂、七威儀所行。四無量者，凡聖三 乘，通有漏無漏，通假實想，唯觀欲色不通無 色。此言大者，唯聖非凡，唯大非小，唯無漏非 有漏，唯實相觀非假想，通緣三界。唯佛所起， 境大、行大、利樂大故，別標大名。利益攝善， 安樂離惡。利益離苦，安樂與樂。如是等門，有 十義別，如《唯識疏》。威儀者，行住坐臥，利益方 便。所行者，佛所行處，謂遊化境。
經 正行壽量悉皆平等。
贊曰：下雙顯二 德。有六：一正，行三業也。二壽量，隨眾生略 無盡期故。三說法，四度脫，令離苦。五成就， 令得離果。上明內身。六明淨土。如是一切悉 皆平等。由謂往因，時分遇緣，精懃意樂，證真 法性，三十平等皆平等故。今得果時，內外 二法、內身外土，一切無別。
經 以諸如來名為佛陀。
贊曰：二名號平 等也。以諸佛法最上周圓究竟無盡，無盡即 無極，三義等故，其名亦同。一同名，三藐三 佛陀，謂正等覺。初三者正也，藐者等也，又 三正也，佛陀覺者也。應云正覺者、等覺者、正 覺者，合名正等覺者。初正覺者，異凡夫，凡夫 耶覺故。次等覺者，異二乘，二乘唯知生空無 我，偏覺法故。後正覺者，簡異菩薩，菩薩雖正 覺等覺，未正圓滿覺諸法故。兩正名同，合名 正等覺。二同名達他揭多，此云如來。《涅槃經》 云「如過去諸佛所行妙行三十七品十一空 等，來至涅槃，故名如來。如他修行，如他證 理，來證涅槃，故名如來。」佛陀，覺者，具一切智、 一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如 睡夢覺、如蓮花開。自覺覺他覺行圓滿，故名 佛陀。佛有十號，但舉三者，正等覺智德也，覺 諸法故；如來，斷德也，斷諸煩惱，顯真理斷，故 名斷德；佛陀，恩德也，覺悟他故。又三最勝，所 以偏彰。
經 汝今當知亦不能盡。
贊曰：三讚歎深 遠。有四：初略總顯說法難窮、次設指陳聽聞 難盡、三顯諸佛方能了說、四總結成德辨難 思。此初也。
經 假使三千亦不能盡。
贊曰：此設指陳聽 聞難盡。念者，明記。總持者，聞文義持。多聞者， 廣聞三藏，久積聞故。
經 此正等覺唯除諸佛。
贊曰：此顯諸佛方 能了說，除佛非餘所能究竟說了三義。宣揚 者，言說也。決擇者，慧了也。
經 如是當知不可思議。
贊曰：此總結成德 辨難思。功德既無量，妙辨亦難思。菩提無量， 故能決擇。妙辨難思，故能宣說。
經 說是語已多聞第一。
贊曰：四阿難謙退。 初謙退、後佛止。此初也。於此三義：久聽不知、昔 號多聞、今成少識。故今謙退，不敢福第一。
經 佛便告曰非於菩薩。
贊曰：佛止。有三： 初會昔名多聞第一、次總止之不應高測、後 校量勝劣。此初也。
經 汝今且止無能測者。
贊曰：此總止之不 應高測，結喻顯成不聽高測。文可知也。
經 汝等聲聞亦不能及。
贊曰：此量勝劣。 汝勿輒思菩薩所有一切境界，下測上位，根 地人度悉有異故。其無垢稱，於一食前，請座 設食、屏室納賓，如上所陳。所現神力，二乘 乃於百千劫作所不能及。解脫菩薩既非餘 境，不可校量神通境故。
經 時彼上方捨離是心。
贊曰：下品第三段， 菩薩讚請以歸還。有三：初讚悔請法、次佛為 廣說、後歡喜供養讚德而還。初中有二：初讚 悔、後請法。初中復二：初標、後釋。此初也。本 在香城，見穢下想。今聞妙理，生悔愧心。本 謂釋迦身卑土穢，生下劣想，謂下劣於妙香 佛界。何知今者佛身內德及實淨土本來平 等，為有情現身土不同。故悔前心，而生後 愧。
經。所以者何示現佛土。
贊曰：此釋前標所 悔愧事。佛境難思，為有情故。我時不測，故有 悔心。如如有情者，有情意樂非唯一故。如是 如是者，佛利樂事亦非一故。隨彼有情種種 所樂，佛乃為現種種身土。我先不知，故生下 劣；今知是已，故生悔愧。
經 唯然世尊常念如來。
贊曰：此請法也。 覩物思人，在俗常意。況聞妙法，不念如來？
經 說是語已當勤修學。
贊曰：下佛為廣說。 有二：初總、後別。此總也。解脫法者，即無 為理。無漏諸法，離諸煩惱，名為解脫。門者 教也，教能顯義，名之為門。
經 云何名為有盡無盡。
贊曰：下別。有三：初 釋二義令不盡不住、次廣說二不盡不住、後 結成二不盡不住勸勤修學。初復有三：初問、 次顯、後勸令不盡不住。此初也。
經 言有盡者無生滅法。
贊曰：此釋二相。 盡有二義：一剎那盡滅、二後終盡滅。有為有 盡，無為無之。
經 菩薩不應住於無為。
贊曰：此勸彼令不 盡有為不住無為。令不盡者，滅盡有為而更 不起。以諸菩薩常修有為行，故名不應盡其 有為。不究竟住無為涅槃，常殖生死化眾生 故，此顯不盡涅槃之道。或離二邊，顯中道 義。
經 云何菩薩不盡有為。
贊曰：下廣說二不 盡不住。有三：初別明不盡有為、次別明不 住無為。後二相對，雙辨二種。初中復三：初 問、次答、後結。此問也。
經 謂諸菩薩不捨大悲。
贊曰：次答。有二： 初明不盡之意、後明不盡之相。此初也。何故 不盡滅有為而更起作？以諸菩薩不棄慈悲， 常於生死化眾生故。不棄慈悲，通下諸句。由 不棄二，故有下事。
經 曾所生起而不暫忘。
贊曰：下明不盡之 相。今有五十五句，舊經但有五十句。此初句 也。於得一切智之心增上意樂，寶重勿忘。此 等諸位，不應別配，但可總釋。或此諸行，皆唯 十地，不棄慈悲，皆言大故。增上意樂，名曾生 故。若在地前，其增上意，正在其位，不名曾 故。由此故知唯說十地。
經 成熟有情終無厭足。
贊曰：此有四句。 一利生無倦、二不棄攝事、三護持正法、四於 善無厭。
經 常樂安立而無怖畏。
贊曰：此有五句。 一凡所修善常修迴向。二求法無懈。三演法 不捲、捲謂捲縮。一向施故，不捲縮惜。 四瞻供諸佛。五生死不畏。上已十句。
經 雖遇興衰能不耽染。
贊曰：此有五句。 一八風不動、興衰不欣慼；二不輕未學，後 可過己故；三己學敬愛；四於煩惱所雜一切 有漏，能如理思，不隨增長；五於涅槃樂能不 耽染。
經 於己樂事生善友想。
贊曰：此有五句。 一己樂不著；二他樂不嫉；三不味諸禪；四雖 遊三界五趣四生而行化導，如遊宮苑，甚 生歡喜，不為厭離；五見求來者，生善友想，成 我菩提之大業故。二十句已。
經 捨諸所有不令究竟。
贊曰：此有五句。 一好捨無悋；二於智迴向；三救護犯禁；四速 滿諸度重如父母；五於三十七品如世翼從 助成聖道，不同二乘，修令究竟。
經 於諸善法無礙大施。
贊曰：此有五句。 一常勤修善。二樂嚴佛土。三欣讚佛土。四速 成佛土，舊經此三合而為一，明佛土故。五為 滿相好，修無礙施。三十句也。
經 為身語心忿恨煩惱。
贊曰：此有二句。 一持戒嚴三業、二堪忍固身心。舊云「意而有 勇」。
經 為令所修般若刀杖。
贊曰：此有三句。 一流轉滿所修，舊云「生死無數劫」，文少意異。 將新解之，然此句居前，前句居後。二聽法堅 自心。三修慧害煩惱。般若如刀杖，禦害煩惱 諸怨賊故。上六六度。
經 為欲荷善巧化智。
贊曰。此有三句。一 遍知三科荷有情，智慧故能度有情，知唯有 法可能化度，故名荷擔。二精進降魔，魔謂四 魔，此四即軍。或軍有十，如龍樹說：欲為汝初 軍、憂愁為第二、飢渴第三軍、渴愛為第四、睡 眠第五軍、怖畏為第六、疑悔第七軍、嗔恚為 第八、利養虛稱九、自高蔑人十。如是等軍眾， 厭沒出家人。我以禪智力，破汝等諸軍，得 成於佛道，度脫一切人。三離慢求於巧化道 智。為護正法，不自貢高，善求利他之智，於佛 正法能為護持。舊云「常求無念實相智慧」，無 所思念無漏正智，名為無念，非無心念。
經 為諸世間一切世界。
贊曰：此有二句。 一常有小欲不多求，知足不更求，修行八大 人覺等故，欲令世間愛重自身受我化故。若 性多求，得已更求，世便不重，不受自化。二雖 順世間，世法不染。四十句已。
經 於諸威儀正念總持。
贊曰：此有三句。 一示現殺等，一切所作而守威儀；二發通起 慧，利樂有情；三持所聞法，為起慧念。
經 發生諸根常無擁滯。
贊曰：此有二句。 一發生諸根勝劣妙智，為斷疑惑，應根說故； 二證無礙辨，演法無擁。
經 為受人天四無量智。
贊曰：此有二句。 一修十善，為受喜樂；二修四無量，開梵天路。 生梵天者，修四無量，無量乃是梵天因路。令 修無量，名開彼路，不必生於梵天處故。
經 為得諸佛心無染滯。
贊曰：此有三句。 一為得佛聲，勸他說法，隨喜他善讚言善哉； 二為得佛威儀，修靜三業；三為所修勝，於法 無染。五十句已。
經 為善調御勸眾生學。
贊曰：此有一句。 勸學大乘，調御菩薩。
經 為不失壞種種大願。
贊曰：此有二句。 一恒不放逸，功德不失；二常修妙願，善根增 進，願所策故。
經 為欲莊嚴善巧方便。
贊曰：此有二句。 一修善根莊嚴佛土；二修善巧所修無盡，迴 向佛智，故善無窮。不爾，所修受果盡故。此五 句已。舊經中，前佛土闕二，及闕此後三，故 唯五十句。
經 諸善男子不盡有為。
贊曰：此第三結。
經 云何菩薩不住無為。
贊曰：下第二解不 住無為。有三：初問、次答、後結。此問也。
經 謂諸菩薩不樂作證。
贊曰：下答。有二十 一句，舊有十九句。亦通所修，不須別配凡聖 位次。此有三句。行者緣覺，證者冥會，雖流此 三，智不畢竟。專冥會三，不同二乘住彼三中。 此中三境皆取無為，不是畢竟證於無為，名 為不住。
經 雖行無作故意受生。
贊曰：此有三句。 作謂造作，因緣和合之所作故。體即有為，雖 行無為無作之法，不樂作證。雖觀有為，後終 滅盡。無常真如，於善不厭。雖觀苦理，故意 受生，利樂一切。大乘無常苦空無我理，如前 〈聲聞品〉中已說。
經 雖樂觀察厭患身心。
贊曰：此有四句。 觀自身無我，不厭身故，不入涅槃。觀他無有 情，化他無倦。雖觀涅槃，而不畢竟永入寂滅， 化眾生故。雖觀真如，遠離苦身，而得安樂不 厭身心，願安樂不厭身心，願盡生死度有情 故。
經 雖樂觀察利眾生事。
贊曰：此有二句。 阿賴耶者，雖具三藏，今取能執藏。無阿賴 耶，是無能執藏義。雖無能執藏體，亦有能藏 之法。即清白法藏大乘教也。經十德中，第 八清淨、第九鮮白。清淨者，自性解脫故。其 所說法，一剎那中亦無過失，離三毒根、離諸 繫縛，故性解脫，非有三毒而起說故。鮮白者， 相續解脫故。非唯一念無其過失，相續說之 亦離諸過。又前清淨，法體離過，此中鮮白，能 令學者身亦鮮白。雖觀生死永盡，無能執藏 之體、不棄清白之教，以化眾生。雖觀無生之 理，常行荷負利眾生事。
經 雖觀無漏不捨大悲。
贊曰：此有三句。 雖觀無漏無為，還順有漏流轉。行者運動起 作之義，無行即無為。雖觀無行，常行利樂。雖 觀內外無我之理，不捨大悲，拔有情苦。
經 雖觀無生所修智慧。
贊曰：此有三句。 雖因同二乘觀無生理，不隨二乘之正位。 雖觀空寂，而不空寂所修福德。雖觀遠離，不 遠智慧。
經 雖觀諸法安立佛種。
贊曰：此有三句。 雖觀有為無實之理、真如法性，常安住圓 滿，思惟無惙。雖觀諸法無主真如，求自然 智精勤匪懈。有標幟者，諸有為也，如王以旗 而為標幟。且諸有為有能相所相，以能相四 相為能標幟，一切所相諸有為法為所標幟。 無為無此，名無標幟。雖觀此無為，而於了義 教中聽聞正法、安立佛種。以上諸句所言 觀者，皆觀無為。所言而者，皆是不住。
經 諸善男子不住無為。
贊曰：第三結也。
經 又善男子不盡有為。
贊曰：下第三段， 以二相對雙辨二種。有十六對，舊經有四對。 此有二對。修有為福，受勝生死；不住無為， 修智資糧，拔眾生苦，求大菩提，故不盡有為。 若住無為，盡於有為，便成二乘，永入寂滅。自 利非他，是下文意。一切當知，若不住無為，不 盡有為，不同二乘永入寂滅，能成二利。與樂 無缺，不住無為；大悲利物，不盡有為。
經 利益安樂不盡有為。
贊曰：此有二對。 利生無替，不住無為；圓成佛法，不盡有為。 成滿佛身，不住無為；得無畏等，不盡有為。
經 方便善巧不盡有為。
贊曰：此有二對。 善巧化生，不住無為；妙智常觀，不盡有為。修 報化等佛土圓滿，不住無為；佛之報身常住 無盡，不盡有為。
經 常作饒益不盡有為。
贊曰：此有二對。 常益有情，不住無為；受法無廢，不盡有為。善 根無盡，不住無為；善根不壞，不盡有為。由善 根力，持身功德皆不斷壞，不盡有為。
經 為欲成滿不盡有為。
贊曰：此有二對。 成願利生，不住無為；不希永入於畢竟滅，不 盡有為。圓意善淨進行利他，不住無為；上意 神淨自利無盡，不盡有為。
經 恒常遊戲不盡有為。
贊曰：此有二對。 五通利物，不住無為；善圓佛智，善滿六通，究 竟無盡，不盡有為。諸度自利圓滿，不住無 為；本思利他未滿，不盡有為。
經 集法財寶不盡有為。
贊曰：此有二對。 法財無厭，不住無為；不樂二乘少法，唯示 大乘廣法，不盡有為。誓願無退，恒度有情，不 住無為；誓願圓滿，無休息故，不盡有為。
經 積集一切不盡有為。
贊曰：此有二對。 集妙法藥不息，不住無為；隨病授藥無休，不 盡有為。知眾生病能外用故，不住無為；能息 眾病永不休息，不盡有為。
經 諸善男子精勤修學。
贊曰：此結成二不 盡不住。
經 爾時一切身心踊躍。
贊曰：自下第三，歡 喜供養讚德而還。有三：初聞法歡喜、次花香 供養、後讚禮而還。此初也。聞法開發曾未悟 者，勸勵已悟諸菩薩心，故大歡喜，身心踊躍。
經 以無量種深沒於膝。
贊曰：此花香供 養。有二：初供養三尊、後散遍世界。如文可 知。有法之處，如佛塔廟，理須供養。況表佛 土本所唯淨，亦表有情滅煩惱惡，故覆於地。 足可修行法性等益，故深沒膝。
經 時諸菩薩便往彼國。
贊曰：此讚禮而 還。身業歸故頂禮，語業歸故稱讚。利益既周， 故須還國。
說無垢稱經贊卷第六
說無垢稱經贊卷第六
觀如來品
合十一品正陳本宗分中分三：初九品明菩 薩境，次上一品明菩薩行，此之一品明菩薩 果，修行當必成大果故。如來之名，已如前釋。 觀者察，智見照察，名之為觀。恐修妙行者 執有實如來，不解正觀二身差別，今教正 觀，求證作佛。因無垢之來意，陳如來之妙體， 此品廣明，名觀如來品。
經 爾時世尊觀如來乎。
贊曰：佛身有二， 一實、二權。由此二種，品段有二：初如來發 問，明觀法身如來，或兼自受用身，「證會一切 智智」下，明自受用身，俱實身故；後鶖子發問， 因見無動佛事，明觀他受用身，兼顯釋迦居 雜穢土是化身佛，俱權身故。下鶖子歎無垢 稱言：「乃能捨彼清淨佛土，而來樂此多雜穢 土。」故知無動是他受用，釋迦為化身。諸佛之 身不過實權，此觀如來一切皆具，但以釋迦 權化，隨事因鑒。法報二身，理幽頗曉，寄此發 問，明觀如來，非唯觀釋迦之化身也。《佛地論》 云「佛身有二：一法身、二生身。真如法身及自 受用身，俱名法身，實功德法所集成故。他受 用佛及化身佛，俱名生身，非實德故。」由此科 文准彼為二。初文有二：初問、後答。此初也。 牒先來意，為觀如來。汝於如來云何觀耶？為 觀權相、為觀實身？
經 無垢稱言如是而觀。
贊曰：下答。有三： 初總標、次別釋、後結正。此初也。空理義云： 釋迦之身，權形世俗，有相可見；真佛之體，諸 法性空，無形無相，都不可見。今觀真佛，故言 我觀都無見也。《般若經》云「若以色見我、以音 聲尋我，彼生履邪路，不能當見我。」故觀如來， 都無所見。應理義云：法身真理，無相無形， 自受用身雖是五蘊，微細殊妙，十地菩薩尚 不能知，況餘下位。體充法界，亦不可以色 心形相而可取之，亦都無見，故此總答如 是而觀。舊云「如自觀身實相，觀佛亦然。」實相 即真如，與新稍別，唯得作法身一解。
經 何以故現在不住。
贊曰：下別釋也。空 理義云：下觀真身。有二：初略釋、後廣釋。此略 釋也。依俗化形，從於過去前際修來，往於未 來後際化導，現在出世住教眾生，可有所見。 真諦無形，性本空故，都無三世來往現住，如 何可見？故觀如來，都無所見。《般若》又云「彼如 來妙體，即導師法身，彼體不可見，彼識不能 識。」應理義云：下釋，有二：初至「蕭然解脫」，明觀 法身。後「證會」已下，明觀自受用身。初中有二： 初略、後廣。此略也。何故觀法身都無所見？非 三世故。三世攝者，可有見故。
經 所以者何其性非識。
贊曰：空理義云， 下廣釋觀真身，永離一切世俗眾相，雖有種 種文句不同，意論真身離眾相也。雜蘊性 空，然非一向，故觀蘊外真性非識。應理義 云：下廣法身，文合有六：一離五蘊相、二異 三有身、三順出世道、四遣法非法、五同真超 俗、六離繫解脫。此初文也。五蘊真如是佛法 身，故觀蘊如非即五蘊。故《般若》云「以色見我、 音聲求我，是行邪道，不見如來。」如來妙 體即法身佛，體不可見、識不能知。然《涅槃》等 云「捨無常色，獲得常色，受想行識，亦復如 是」者，是報身佛，故不相違。舊經云「不觀色、 不觀色如、不觀色性」者，依空理義云：聲謂 有相，如謂空相，性謂因緣，色屬因緣，都無自 性。依應理義云：聲謂依他，如謂圓成，性謂 所執。此三依詮，法身廢詮，故皆不觀。雖作 此解違新翻文，義可同也。
經 不住四界遠離三垢。
贊曰：二異三有 身。有六：一不住四界地水火風，非四成故。二 同虛空界，無所罣礙，唯以虛空為譬喻故。三 非內六處，起性自常故。舊曰「六入無積」，非 積六塵為自性故。四超世六根路，正智所證 故。五不雜三界，純無漏故。六遠離三垢，遠貪 嗔癡垢，為自體故。
經 順三解脫無障礙障。
贊曰：三順出世 道。有三：一順三解脫，三解脫體，謂空無相無 願。法身乃是妙智之境，順能緣之正智也。二 隨明者，宿命、天眼、漏盡三智，斷三際愚，照洞 三世，故名三明。至者到也。到三明者，謂菩提 智、佛之法身，隨順能到之三明也。此真如體， 非是無漏慧明而稱為明，慧真性故釋明義。 非能到而稱到，體是所到，能到性故釋至義。 三至一切法無障礙際，此真如性到一切法， 或智障品無障無礙，極邊際故。
經 實際非際其性俱離。
贊曰：四遣法非 法。有四十七句，舊有二十九句。此有三句。此 中諸句一向遮執，但是言說、但是分別，一切 皆非法身本性，言說分別不稱理故。今為遮 此，故言非也。且如初句雖是實際，非是名言 及分別際。二真如亦爾，非定真如。三故常 無所住，亦非能緣智，故不相應，時等依等處 等事等名相應故，亦俱離真如境與智也。
經 非因所生非異能初。
贊曰：此有六句。 一非因緣起、二非有無相、三非自他相、四非 一異、五非所相、六非能相。因親唯因緣，緣疎 餘三緣。所相者所表，能相者能表，此二皆有 即離同異，一切皆非。舊云不一相，空；不異相， 有也。不自相，自相。不他相，共相。非無相，遣相 也。非取相，取相也。
經 非此岸無住無去。
贊曰：此有九句。三 去及來，合為一故。此岸謂生死，彼岸謂涅槃， 中流謂煩惱。非俱者，非亦內外。非不俱者，非 非內非非外也。舊云「而化眾生，觀於寂滅而 不永滅」，云而非眾生觀應寂滅，非永滅也。 非是法身而能化也，不此彼體也。不以此彼 者，不以此彼而可顯示，不可世智知、不可以 分別心識。
經 無名無相無少義可說。
贊曰：此有七 句。名謂能詮，相謂所詮。不住色蘊有分身中， 亦不離此。無少體可以指示，無少義理可為 他說。
經 無施無慳無慧無愚。
贊曰：此有六句， 六度六蔽各各對故。
經 無諦無妄非所取。
贊曰：此有八句，諦 實妄虛也。一切語言施為造作，普皆斷惑。
經 非相平等平等。
贊曰：此有六句。非相 狀、非不相狀，非為作、非不為作。體無算數、 離諸算數，體無障礙。前後相似平等，前如後， 前平等；後如前，後平等。
經 同真實際無覺無知。
贊曰：五同真超 俗。初二句同真、下七句超俗。實際者，無分別 智，無到所緣，法身同彼。法界者，諸功德法 性，法身等彼，義等體故。此二句同真。能稱者 能說，所稱者所說。諸稱性者，能所說性。量謂 籌量，三義亦爾。
經 離諸繫縛蕭然解脫。
贊曰：六離繫解脫。 不為物物，名法身也。
經 證會一切周遍一切。
贊曰：下觀自受用 身，合有十七句。初四句，明報身體；後十三 句，離法執著。此初也。能緣正智，能證會此， 而成一切智及一切種智。心境兩冥，理與神 會，故言平等。獲得有情無二本性，本性真如 無差別故。或此悲智，等緣有情無有二故。逮 者及到。到一切法無差別性，即此心智，佛 之菩提自受用身，周遍一切無所不在，等真 如故。舊云「等諸智」，得一切智智，諸佛皆等。同 眾生者，觀諸眾生無二，真性同故。
經 無罪無愆無起無盡。
贊曰：下有十三 句，離諸執著。此有七句。罪謂苦果，可毀厭故。 愆謂業惑，甚過失故。濁謂三業，依止外道顛 倒見生。聖教對治，不信混濁之所攝故。穢謂 三業，能污相續，依此發生如是障業。又損滅 見所攝增惡清淨所立法義名穢。薩迦耶見 所攝障真無我見義名濁。一切無礙，亦無執 著，離三分別及七分別八分別等。無物之所 作、無物之所生，此遮自然等作之與生，亦遮 有實諸法作生，亦無虛實及實起盡。或復無 趣生起，亦無諸起盡。
經 無曾無當所不能說。
贊曰：此有六句。 無實過未，故無曾當。無五怖、無漏染，八風不 動，故無憂喜。已到究竟，故無欣厭。二三七 等，分別不緣，唯智能證。言不可說，無言能 證，性是依他，亦離諸著。
經 世尊如來名為邪觀。
贊曰：此結正。此 觀法報二種真身，名為正觀，權為真及邪觀 故。
經 爾時舍利子堪忍世界。
贊曰：下第二段， 鶖子發問。因見無動佛，修觀他受用身，兼顯 釋迦居雜穢土是化身佛。俱權身中有四：初 鶖子發問、二如來廣答、三欣見妙喜、四鶖子 讚揚。此初問也。不但鶖子未識來由，亦寄此 徵以彰他報。天女既言本住，問往不問所 從；淨名既為物生，問來而不問往。
經 世尊告曰汝應問彼。
贊曰：下如來廣答。 有二：初推答以顯理、後自答以彰事。舊云「問 維摩詰」，無問佛文。下佛自陳，又無問處，極成 乖角。初中有二：初推問、後問彼。此初也。鶖 子問事從何處來，故佛自陳事跡而答。因今 訪問，得悟深理，故推問也。
經 時舍利子來生此土。
贊曰：下問彼。有 八：一正問、二返詰、三正答、四責徵、五正答、 六引問、七印可、八陳正。此初也。
經 無垢稱言可沒生乎。
贊曰：二返詰也。 若應遍知，滅應作證。舉有漏無漏之異，正 證理時，而為問也。
經 舍利子言可沒生也。
贊曰：三正答也。 正證入理，無少沒生。
經 無垢稱言來生此土。
贊曰：四責徵。有 二：一責先徵、二更徵責。此初也。
經 又舍利子而來生此。
贊曰：更徵責也。 上以理窮，理無沒生。下以事詰，事無沒生。
經 舍利子言有沒生也。
贊曰：五正答也。 化既非真，故無生沒。
經 無垢稱言如幻化耶。
贊曰：六引問。引 教為問，以徵義宗。
經 舍利子言如是如是。
贊曰：七印可也。
經 無垢稱言來生此土。
贊曰：八陳正。前 以理等已無沒生，今以事齊何須發問？有 二：初直例、後顯示。此初也。
經 又舍利子諸行續相。
贊曰：下顯示。有 二：初別解沒生之相、後正釋之。今言沒者，有 為諸行死斷滅相。生者，諸行相續之相。體 非常斷，似彼二相，故名沒生。
經 菩薩雖沒惡法行相。
贊曰：此正釋之。 雖示有沒，不斷善行，無斷相也。雖示有生，不 續惡行，無常相也。此沒生無斷常相。
經 爾時世尊來生此界。
贊曰；下自答以彰 事。有三：初佛指告、次鶖子讚揚、後無垢問 答。此初也。東方世界，名曰妙喜，種種莊嚴見 生喜故。佛號阿閦，此云無動。八風不擾、四魔 不侵，常安不變，故云無動。為度眾生，此從彼 生。
經 舍利子言多雜穢處。
贊曰：此鶖子讚 揚。彼他報土，故言清淨。此變化土，故言雜穢。
經 無垢稱曰樂相雜住。
贊曰：下無垢稱問 答。有五。此無垢問。
經 舍利子言眾冥都息。
贊曰：二鶖子答。 明生暗滅，故不樂雜，意顯菩薩實不樂與惡 生同住。
經 無垢稱言行瞻部州。
贊曰：三無垢問。 為釋疑云：若不樂雜，何故菩薩來生此耶？ 故為此問。
經 舍利子言作照明故。
贊曰：四鶖子答。
經 無垢稱曰煩惱暗耳。
贊曰：五無垢稱 釋。文顯義易，故不重解。
經 爾時大眾聲聞等眾。
贊曰：下第三段，欣 見妙喜。有七：一眾咸希見、二佛命現之、三無 垢思惟、四正起神力、五世尊問勸、六人天獲 益、七事畢還處。此初有三：一希見土、二希見 法主、三希見徒眾。如文可知。
經 佛知眾會令所願滿。
贊曰：二佛命現。 何故如來不現令見，命無垢現？欲顯居士助 佛化者，尚示神通，況如來耶。又彼本土，令其 自現，何假佛耶。又何簡自他，宜現便得。又欲 顯菩薩皆生淨土，必有他受用身，知釋迦身 為他權化，故令彼現，理亦無違。
經 時無垢稱男女大小。
贊曰：三無垢思 惟。有三：一思移世間器有情界、二思移出世 佛利樂事、三思移大千示諸大眾。此初文也。 王都已前妙喜器界，菩薩聲聞男女大小彼 有情界。
經 乃至廣說海會大眾。
贊曰：二思移出世 佛利樂事。有二：一思移佛及大眾、二思移於 佛事。此初。有三：一移如來、二移覺樹、三移海 眾。眾會無邊，猶如海故。
經 諸寶蓮華作佛事者。
贊曰：下思移佛 事。有二：一移華、二移階。此移華也。十方佛 國欲作佛事，先以蓮華或寄或散。如說般 若，隨其近遠，十方世界皆寄蓮華，與釋迦 佛而作佛事。法華化佛，寄華亦爾。彼淨土 中有此蓮華，故今移取。
經 三道寶階寶階而上。
贊曰：二移階道。 釋迦寶階，天帝使作。無動寶階，從地涌出。 釋迦騰空往於忉利，三月坐夏，為報母恩。 末夏將歸，天帝使大力鬼神為佛而作寶 階，中道黃金、左道馬惱、右道水精，故名三 道。彼土寶階，為令人天往來有為，故從地踴， 亦不相違。天下人間，為見佛聞法；人上天處， 為觀天帝宮城園苑，故須寶階。十方佛事，各 不同故。彼雖淨土，亦現有彼輪圍山等。如極 樂佛，亦有王城、父母妻子、魔王調達種種等 故。
經 如是清淨示諸大眾。
贊曰：三思移大千 示諸大眾。下從水際，不取金風，留所依故。至 色究竟，不取無色，無形器故。西方取華，以繩 之貫，為髣嚴飾。持彼置手，相亦類之。
經 其無垢稱入此界中。
贊曰：四正起佛 力。有四：初正起神通、二有緣驚問、三無緣不 達、四彼此無違。此初也。
經 彼土聲聞救護我等。
贊曰：二有緣驚 問。有二：初問、後答。此問也。得天眼者方覩 界移，故言：「善逝！救我護我。」
經 時無動佛非我所能。
贊曰：是彼佛答， 顯此菩薩有大威神，方便推言非我所能，豈 佛不能起此神力。由此經言為化眾生方便 告也。
經 彼土初學不知不見。
贊曰：三無緣不 達。有二：初明不知、後明驚問。此初也。報淨 土內，理無人天二初等眾。今諸菩薩，如來化 作，故現不知，亦無過失。或淨土者，通有報化 淨土，淨土中有人天眾、江海等器，何所相違？
經 聞是語已當何所往。
贊曰：此明驚問。 聞諸有緣菩薩發問，無動垂告。聞此語已，為 方驚問。佛既先告，後皆審知，故此無答。
經 妙喜國土與本無異。
贊曰：四彼此無 違。彼淨土相，不隨此減亦不增長，此亦不由 他減迫迮。二界相雜，見與本同。
經 爾時世尊聲聞等耶。
贊曰：五世尊問 勸。有四：一佛問、二眾答、三無垢施華、四如 來重勸。此初也。
經 一切咸言世尊已見。
贊曰：二眾答也。
經 時無垢稱菩薩等。
贊曰：三無垢施華。 神力化作種種華香，自作教他令眾供養，彼 菩薩等顯大慈悲勸眾行故。此明無垢勸修， 下明如來勸修。
經 於是世尊諸菩薩行。
贊曰：四如來重 勸。欲外成淨土，內身為菩薩，應學彼佛本菩 薩行。即諸經言「度脫諸眾生，即生不動國」，等 一切勝行。
經 其無垢稱所居佛土。
贊曰：六人天獲 益。初人天發願、後佛記當生。如文可解。
經 時無垢稱兩眾皆相見。
贊曰：七事畢 還處。分離之時，彼此皆見。
經 爾時世尊菩薩等不。
贊曰：下第四段，鶖 子讚揚。有二：初佛問彼、後彼答讚。此初也。 知其已見而更問者，欲發其詞，令聲聞等同 願讚故。
經 舍利子言世尊已見。
贊曰：答讚。有四： 一答、二願、三欣、四讚。此答也。
經 願諸有情如無垢稱。
贊曰：二願。有三： 一願諸眾生皆居淨土、二願成福慧似無動 佛、三願獲神通如無垢稱。如文可知。
經 世尊我等如是大士。
贊曰：三欣也。欣 慶自已得植良緣，學彼勤修菩薩行故。
經 其諸有情精進修行。
贊曰：四讚。有十： 一三慧俱能益。但聞此教，猶名大益，尚能畢 竟永拔生死，何況六德：一信解、二受持、三 讀、四誦、五說、六修。《中邊論》云「謂書寫、供養、 施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦，及思、修行。」 十法行者，獲福聚無量勝故、無盡故，由攝他 不息。此總標中信解，即是思惟所攝。下文有 二，供養、書寫，并前為九。下隨喜者，或是施他， 十行皆足。
經 若諸有情諸佛相續。
贊曰：下有九句， 別顯經德，舊有六句。此有二句：一手得獲 珍財。若手得，便獲法寶，能為大利，可珍重 故。修行所攝。二信解紹佛種。若信解，便繼佛 身，相續身也。信解即是信，及聞思慧為佛因， 故名紹繼。
經 若諸有情無上正法。
贊曰：此有二句。 一讀誦為勝伴。若讀若誦，身為菩薩，教為法 佛，讀誦不離，名二為伴。二受持便攝正 法。若有受持，便攝正法。攝者苞綜，受者領 納。任持在心，恒無忘失，便為攝受無上正法。 無上正法，體即大乘教理行果。
經 若有供養一切智智。
贊曰：此有二句。 一供學室有佛。學此法者，當持佛身，身中 已有報化身因，所學即是法身如來，故能供 養。學此法者，當知其室即有如來。二書寫攝 福慧。若書寫供養此法，便為攝受福德智慧， 此經能生福慧二故。
經 若有隨喜不退轉位。
贊曰：此有二句。 一隨喜設法施。有隨喜便為法施，此法能為 眾生利益，故若隨喜令得流行，不為障礙 使他修學，其隨喜者便成法施。二演說近 不退。為他說一四句頌，便近不退。一四句者， 四句為一頌。說此經理四句周圓之處，名一 四句頌。不退有四：一信、二位、三證、四行，如 前已說。隨其所應，近此不退。
經。若善男子已得授記。
贊曰：此有一句， 思惟得授記。於此法門，一信、二解、三忍可、 四領納、五愛樂、六觀察，即於菩提已得授 記。有此佛因，當得大果。雖無佛言，與記無 別，故名已得。
法供養品
此一部中合十四品，初之一品，說詮緣起 分。次十一品，正陳本宗分，上已解訖。後之二 品，讚授流通分中，分二：此之一品，讚歎流 通，讚揚人法，令其修學；後〈屬累品〉，付授流 通，付授彌勒傳行末代。若不讚揚勝德，何以 勸傳末世也。隨奉所須名供，育資身德曰養。 此通財法，財為資身之什、法為長道之具。財 為近世之須，順當時而有益；法為遠代之利， 剋聖道而為資。今題此勝因，勸有情以信學， 捨乎劣業，助法體而持修。此品具陳，名法供 養品。
經 爾時天帝釋解脫法門。
贊曰：品段有 三，初天帝讚揚、二世尊印述、後具陳往事勸 發勝修。初中復四：初我獲希聞、二他資勝益、 三敬養學者、四隨處勸說。此初也。往逢二聖， 常聞妙法；今取勝境，實未曾聞。舊云「自在 神通」，事勝也；「決定實相」，理勝也。利他自利，二 為勝故。此為所詮，經是能詮。
經 如我解佛如理修習。
贊曰：二他資勝 益。有二：初設修劣業，已成法器，況修勝行，不 成大益？後明修勝行之利益。劣行有六：一聽 聞、二信解、思惟也、三受持、四讀、五誦、六為 他說，尚為法器，修法安法之器宇也。上說聞 思雖為劣因，已為法器，何況精勤如理修者， 依教奉行，第十法行正成佛因，謂以修慧依 教行故。
經 如是有情善趣夷塗。
贊曰：下明修勝 行之利益。如理修習者，總有七句，分為三對； 或通前劣業，皆有此能。一閉惡開善路、二遇 善離惡緣、三得智觀妙境。此初也。三惡趣者， 險惡徑道，善能開閉。人天趣者，夷平塗路，善 能開闢。或惡趣是惡果，險徑是惡因；善趣是 善果，夷塗是善因。於此二道，善通塞故。
經 常見一切暴惡魔軍。
贊曰：此三句，遇 善離惡緣。初一句，遇善緣，修妙行故；後二句， 離惡緣，當成七辨及十力故。
經 淨菩提道所行之路。
贊曰：此二句，得 智觀妙境。道者因也，由淨菩提之因，當安妙 覺之智。因此履踐，觀佛所行境界妙路。
經 復言世尊善女人等。
贊曰：三敬養學者。
經 世尊若有令無障難。
贊曰：四隨處勸說 也。若有處所通此法門，我等為聞，共往彼處， 未信此者勸令生信，已信學者護令無難，令 其得證。或流通者，謂書寫等。
經 爾時世尊微妙法門。
贊曰：自下第二世 尊印述。有二：初印可前說、後述經勝益。此初 也。於喜不背，讚揚慶助，是名隨喜。舊云「吾 助汝喜」，彼非隨喜，義勢相背。
經 天帝當知略說開示。
贊曰：下述經勝 益。有二：初說勝故勝、後校量故勝。初中復 二：初同宣勝法、後便成供養。此初也。菩提要 抄不可虛廣而陳，故皆於此法門略說開示。
經 是故若有現在諸佛。
贊曰：便成供養 也。宣三世佛無上菩提無相真理、無上覺慧， 今見隨順，則為法供養三世如來，如來之德 不過理慧二門攝故。此中有八：一聽聞、二信 解、三受持、四讀、五誦、六為說、七書寫、八供 養。其施他修習，准此亦然。
經 又天帝釋奉施供養。
贊曰：下校量故 勝。有三：初校量為問、次天帝為答、後如來重 成。校量有三：初現在校量、次滅後校量、後 正以為問。此初有三：初喻佛多少、次時節虔 恭、後四事供養。西方人庶多蒔甘蔗及竹葦 麻稻、山林者，其木勁直，堅可擔，山生多稠 密。如深山中，自作木林，故以為喻。如來滿 果，稠滿亦然；經劫或餘：一身行恭敬、二意 行尊重、三語行讚歎、四三業行承事無所虧 違。供具有三：一飲食、二臥具、三湯藥。所居 唯一，謂房舍。以此上妙四事供養，能生安樂 具，故名安樂供具所居。
經 於諸如來嚴飾第一。
贊曰：次滅後校 量。有二：初供舍利以起塔、後經時以供養。此 初有三：初供舍利、次造塔量、後明莊飾。窣堵 波者，先云浮圖，音訛略也。此云高顯，量闊四 洲，上至梵世。上安表柱輪盤，傍設香華幡 蓋，間以眾寶，供以伎樂，最為第一。
經 如是建立讚歎供養。
贊曰：此經時供 養。有三：初明時節、次明外供、後明內業。外 供有十二：一華鬘、二燒香、三塗香、四末香、 五衣服、六幡、七蓋、八寶幢、九燈輪、十眾珍、十 一伎樂、十二種種。此各有三：一身供敬、二意 尊重、三語讚歎。以此外十二事，經復時供養。 燒香者，沈香之類，可燒之香。塗香者，摩栴 檀香以塗塔上。末香者，以香為末，散塔上故。
經 於意云何獲福多不。
贊曰：三正以為問。
經 天帝釋言其福聚量。
贊曰：二天帝為 答。
經 佛告天帝甚多於彼。
贊曰：三如來重 成。初標、次釋、後結。此初也。
經 所以者何非以財物。
贊曰：此釋所由。 佛無上智，從此有故。法身因顯，報身因生，經 唯言生，舉報佛菩提故。唯法供名供，此法利 事大故，非以財物。財物供佛及窣堵波，不顯 法身、不生報佛，故學此經獲福多彼。
經 天帝當知其福甚多。
贊曰：此結也。果 無上覺，功德甚多，供此法因，其福不少。
經 爾時世尊佛世尊。
贊曰：下第三段，具陳 往事勸發勝修。有三：初陳往事、次以古即今、 後歎法先勸修勝益。初復有五：初佛在供養、 二勸子令學、三月蓋思益、四藥王誨示、五 月蓋傳通。初文有七：一明時節、二標佛名、三 陳界名、四彰劫名、五明佛壽、六二部僧數、七 輪王供養。此初二文。劫有眾多，此說大劫。佛 十號中，如來、應、正等覺，如前已釋。《瑜伽》八十 三云「明行圓滿，所謂三明，遮行、行行皆 悉圓滿。又清淨三業、現行正命及四增上心、 現法樂住，皆悉圓滿。前是行行，後是住行。密 護根門，是遮行圓滿。此二能顯三種不護、無 忘失法。由不造過，世間靜慮，遮自苦行。善逝 者，謂於長夜具一切種二利德故。」此中意言， 如世見人富貴成立，便言此人已去竟也。今 佛至果，已好去竟，故言善逝。「世間解者，謂一 切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善 悟入有情世間，依前後際宿住生死，依一切 時八萬四千行差別故。於器世間謂東方等 十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸 法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善 知故。無上丈夫調御士者，智無等故、無過上 故。於現法中是大丈夫，多分調御無量丈 夫，最第一故、極尊勝故。天人師者，由彼天 人解甚深義，勤修正行，有力能故。言佛陀 者，謂畢竟斷一切煩惱幷諸習氣，現正等 覺阿耨多羅三藐三菩提故。薄伽梵者，坦然 安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍，大勢 力故。此中如來，是初總序。應正等覺，謂永解 脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有 二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解 脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句， 是不共德。」細尋文義，亦可知也。雖《涅槃經》 《大般若》等亦解十號，今且隨論，任情取捨。
經 彼佛世界十二俱胝。
贊曰：此文有四。 一陳界名。二彰劫名。三明佛壽。二十中劫，此 以日月歲數為劫，故成二十；非增減等，違正 理故。四顯僧數，三乘聖眾為弟子故。
經 時有輪王能伏他軍。
贊曰：七輪王供 養。有二：一明輪王、二明供養。此初也。七寶 者，一象、二馬、三主兵臣、四主藏臣、五玉女、 六珠、七輪寶。金輪王，七寶方具，故王四洲。 此皆帝釋所有，輪王出世，從天來下。此七各 各有別勝用，如《正法念經》第二卷及《彌勒成 佛經疏》廣說。
經 時王寶蓋奉施供養。
贊曰：此明供養，以 財供也。
經 過五劫已奉施供養。
贊曰：二勸子令 學。有二：初勸、後從。此初勸也。
經 於是千子皆曰善哉。
贊曰：下從。有二： 一語從、二行從。此語從也。
經 一切協同奉施供養。
贊曰：此行從也。 父誡既重，語行皆從，協和也，無乖諍故。
經 時一王子過於此不。
贊曰：三月蓋思 益。有五：一思益、二空告、三尋問、四天答、五 申請。此初也。我今殷重，處世已無。更若有過， 當修彼法。
經 以佛神力最為殊勝。
贊曰：二空告也。 財供世事，未足可珍。法供出世，故為最勝。
經 即問云何名法供養。
贊曰：三尋問也。
經 天答月蓋廣說開示。
贊曰：四天答也。
經 王子月蓋其相云何。
贊曰：五申請中， 「却住」已上正申請儀，「白言」已下後正請申。
經 藥王如來總持經王。
贊曰：四藥王誨 示。有二：初明依教，多分地前行法供養；後明 依行，多分十地行法供養。初中有三：初標、次 顯、後結。顯中復二：初明所供養法；後「於是經 典樂聽聞」下，正法供養。所供養中有二：初明 經體、後明經用。此經體也。有二種經：一真實 甚深、二相似甚深。空理義云：初是勝義三無 性空教，後是世俗三性有教。應理義云：初是 不空不有三性等教，後唯說空三無性教。此 二種經，有十種義：一世離信受；二離可越 度，修學究竟；三離見；四幽玄深遠；五細密 微妙；六無雜染；七了義大乘；八非三七分別 能知；九菩薩藏攝，非二乘教；十總持經王，苞 含一切。若教若理皆悉周備，經之王故。舊文 有七。
經 佛印所印所應攝受。
贊曰：此明經用。 有三十句，舊有二十五句。此中四句。一佛印 所印。無相真如，名為佛印。餘證真如，猶未圓 故，獨名佛印。教為理所印，故言佛印所印。舊 云「陀羅尼印」，總持性印所印，亦即真如無相 理印。二能分別能開示四不退輪。三六到彼 岸由斯而起。四善攝所攝，所應攝受者，謂教 所詮善妙道理，及教所益一切有情。舊云「善 分別義」，即此二種。
經 菩提分法甚深緣起。
贊曰：此有六句。 一菩提分法行所隨行，隨教行於菩提分故。 二七等覺支親能導發，謂教是覺支親所導 引、親所發起。若七覺支，是教親導、親所發 起，與菩提分正所隨行，便無差別。舊云「眾 經之上」，由覺支引，故為上也。三能辨說能開 示大慈大悲。四拔濟有情苦，引安樂與有情。 或由說慈悲，故能拔苦。舊經無此。五遠離五 見六十二見趣，及離四魔怨。六分別闡揚十 二緣起。
經 辨內無我無起相應。
贊曰：此有二句。 一辨四處離我。內處無我，外處無有情，中 間無壽命及養育者，并都畢竟無數取趣。此 皆是我之別名也。二與性空無相無願無生 起理相應，教順理故。
經 能引妙覺稱歎供養。
贊曰：此有三句。 一能引妙覺，妙覺佛也。二能轉法輪，由教能 轉聖道輪故。三八部供養。
經 引導眾生大法祠祀。
贊曰：此有二句。 一引法供養一切勝田起十行故。二圓滿眾 生一切祠祀。祠祀者，法施會也，能滿法施之 祠會故。舊經合此二為一，云「令入佛法藏」。
經 一切聖賢之所歸依。
贊曰：此有三句。 一聖賢攝受，為極教故。二開發妙行，因教知 故。三法義歸依，真實法與義皆在此中，故名 所歸。
經 最勝無礙法嗢柁南。
贊曰：此有二句。 一勝四無礙因斯而起，舊經無此。二辨法略 集。梵云嗢柁南，此云略集。法嗢柁南，教略集 也。四法略集者，一諸行無常、二有漏皆苦、三 諸法無我、四涅槃寂靜。此如〈菩薩地〉及《大般 若》、《勝天王》說。若云鄔柁南，此云集施，即諸經 中集義之偈。謂以偈頌集諸義理，施諸學者， 名為集施。今法略集，唯是長行，故不同也。或 說四義略集生四略集之教，開之為二。
經 遣除一切惡魔軍眾。
贊曰：此有四句。 一除棄六蔽。舊但云「能救毀禁」，唯是戒度所 除之蔽。二驚怖外道惡見他倫執著。三開諸 有情善法勢力，令生長故。四摧伏惡魔，舊經 令此與外道同。
經 諸佛聖賢諸佛共說。
贊曰：此有四句。 一聖賢共歎；二除生死苦；三顯涅槃樂；四諸 佛共說。
經 於是經典名法供養。
贊曰：上明所供養 法、下明法供養。此有八行：一聽聞；二信解； 三受持；四讀、五誦，此二並通利；六思惟，令 理顯自心之中，施設安立其義分別開示。此 理明了現前，自作此已，七復為他說；八方便 善巧攝護正法、如教修行。名法供養。法門有 十，如前已說。其書寫及施他二，皆為財供，故 略不論，唯舉七行。信解即是思惟所攝，行此 則是供養所收。此行雖八，體唯有七，舊經唯 六。
經 復次月蓋如法修行。
贊曰：下明依行多 分十地行法供養。有三：一標、二顯、三結。顯 中有十六句，舊有十三句。此有二句：一調伏 三業離諸惡也；二如法修行修諸善也，舊經 無此，合為一文，義亦得二。
經 隨順緣起及無有情。
贊曰：此有三句。 一隨觀緣起染淨順逆，而不同獨覺作證，故 言隨順。或心順境而觀緣起，故名隨順。由此 能離撥無因果之邪見也。二修無生忍。三悟 入內身無我、外無有情。
經 於諸因緣無所攝受。
贊曰：此有二句。 一於因緣義理既無違語，無諍故不起異論。 二離我我所，無所攝受。攝受諸法，有所計 著，由執二故。
經 依趣於義見有所得。
贊曰：此說四依， 有四句可知。如《涅槃經》廣配位次。亦如《瑜伽》 第二帙說。義理可依，非文字故。智能決斷，非 於識故。了義明顯，非密義故。法可軌摸，但緣 於法。非依數取趣見之有所得，即使信也。
經 如其性相滅阿賴耶。
贊曰：此有二句。 一應理義云：如依他起相、圓成實性而悟解 之。空理義云：隨諸世間，如其性相，解成無 得。二悟入真如無所攝藏，滅阿賴耶。
經 息除無明捨諸見趣。
贊曰：此有三句。 一息十二緣起支。二息緣起果，除愁歎苦憂 煩惱，此等皆從老死生故，是緣起果。三觀諸 緣起相引無盡，離終盡故；及常引發，曾不斷 故。悲願有情，有此緣起，恒不捨離而拔濟 之。捨諸見趣，除於無因惡因等見。
經 如是名為上法供養。
贊曰：結也。依此修 行，或十地所修勝果前行，名上供也。前未正 行，此正行故。
經 佛告天帝得順法忍。
贊曰：五月蓋傳 通。有四：一請傳通、二為授記、三出家獲果、 四滅後行化。初中有三：一聞法獲益、二答施 衣嚴、三正陳請。此初也。無生法忍，證在初 地，順在地前決擇忍位。今聞法故，獲得地前 順法之忍。又依《仁王經》五忍配位：一伏忍，在 地前；二信忍，初二三地；三順忍，四五六地；四 無生忍，七八九地；五寂滅忍，十地佛地。今順 忍創登四地，故舊經云「得柔順忍」。二解任取。
經 即脫寶衣藥王如來。
贊曰：二答施衣嚴。
經 白言世尊修菩薩行。
贊曰：三正陳請。 我希滅後攝受正法，而行法供養，以護持正 法。若不攝受法，便非法供養，亦非護持正法。 故願佛垂哀施慈悲也。加威與力，濟神通也。 一令無難、二令降魔、三令護法、四令修行。
經 藥王如來能護法城。
贊曰：二為 授記。見其因修，復發願請，觀因見果，故為之 記。正法如城，行者如人居城中住，月蓋能護 正法，言能護法城。
經 時彼王子修諸善法。
贊曰：三出家獲 果。有五句，此有二句：一歡喜出家、二精進修 善。修涅槃遠離，名為非家。
經 勤修善故無斷妙辨。
贊曰：此有三句。 一得五通、二得總持、三得七辨。或六辨中無 斷盡辨，并陀羅尼辨。舊文加一「通菩薩道」。
經 藥王如來所轉法輪。
贊曰：四滅後行 化。有二：初明行化時節、二明所化多少。此初 也。十中劫者，亦是日月歲數之劫，非餘劫也， 違正理故。
經 月蓋苾芻令生天上。
贊曰：此明所化多 少。有三：一令證大乘四不退位。二令於二乘 心善調順，得阿羅漢果。《佛地經》初讚無學德， 心調順故。三引無種姓令生天上。初二有姓 隨得三乘，後一無姓故生天上。
經 佛告天帝寶焰如來。
贊曰：下第二段， 以古即今。有三：一即輪王、二即千子、三即月 蓋。此初也。
經 其王千子餘在當來。
贊曰：以下古即 今。此即千子。此中千子，且說一緣。更有別 緣，如《千佛因緣經》并《藥王藥上經》，乃《彌勒上 生疏》解第一迦洛迦忖陀佛、第二迦洛迦牟 尼佛、第三迦葉波佛、第四釋迦牟尼佛，已出 世訖。餘當來出世，劫數次第時位，一一皆如 《上生疏》解。
經 彼時護法即我身是。
贊曰：此即月蓋。 顯親受持護此法故，行法供養，今得菩提。勸 諸有情，亦應如我護持受學行法供養。
經 天帝當知最為無上。
贊曰：下歎法先勸 修勝益。有二：初歎、後勸。此歎也。最尊者，行 高極故。最勝行者，過越故。最上者，行第一 故。最妙者，行微善故。無上者，更無先故。或 隨次第，初四最勝以飲食、衣服、臥具、湯藥供 養。無上一種，由前四勝，故體無上。又由法供 養，能得無漏五蘊法身，謂戒、定、慧、解脫、解脫 智見五蘊，如次配之。或得清淨法界大圓鏡 智、平等性智、妙觀察智、成所作智。如次配之， 故說五最。
經 是故天帝無以財物。
贊曰：此勸也。諸 佛菩薩本心所為，欲令有情修習法行，當得 出世，故法供養勝於財養。故《大般若．勝天王 會》言「二人遠離王賊等，所不能侵大寶藏，百 千大劫法歡聞，得聞不持不施等。大菩提心 護正法，如教修行修供養，自利利他平等心， 是則名真供養佛。」於諸供養中，法供養為最。 俗書尚云「雖日殺三牲之養，違於父母，猶 為不孝。」況出世乎？佛本不希財供養故。《金剛 經》云「日捨三恒之身，劣受持於四句。」故以法 供勝財無量。財生長惑，如界為塵；此能滅 惡，如日破暗，故非喻也。
囑累品
後之二品讚授流通中，前法供養，讚歎流通； 此之一品，付授流通。若不丁寧付授，或恐慢 法不明，故鄭重付之，令生信學。以言付授名 屬，重疊告之稱累。此品廣明，名囑累品。
經 爾時佛告付屬於汝。
贊曰：品段有三， 初付授丁寧、次問名持法、後時利既訖歡喜 流通。初復有二：初付菩薩，自所行故；後付聲 聞，令取捨故。初復有三：初付授彌勒、二菩薩 請持、三天王擁衛。初復有三：初如來付屬、 次彌勒讚受、後世尊稱讚。初復有二：初以法 付、後陳德失。初復有二：初付令行、後釋所 以。初復有三：初總以法付、次明法勝妙、後令 末代傳通。此初也。聖行海因所集之果，明體 用大，以付於汝。
經 如是經典之所加護。
贊曰：此明法勝 妙。佛威所住，由此不滅。佛威加護，故無災 橫。
經 汝於如來無使隱滅。
贊曰：此令末代 傳通，攝受者加護也。攝持領受，加護異名。
經 所以者何無量勝利。
贊曰：上付令行， 下釋所以。有二：初明二人損益、後以人法付 屬。初復有二：初明有損、後明有益。此初也。 此有二人，一雖未發大心，已種勝善根。二若 已發大心，勝解廣大，即地前位。十三住中地 前諸心名勝解行，故勝解大。地前凡夫若不 聞經，未發心者不能發心，已發心者不能 進益，名退勝利。
經 若彼得聞歡喜頂受。
贊曰：此明聞法益 也。舊云發菩提心為一，樂大法第二故。信 樂頂受，次第配之。然以應發應樂，解同新文， 亦無過矣。
經 我今以彼廣宣流布。
贊曰：此以人法 付屬。付人令護念無障難。聽聞是經，付法 令行，廣宣流布。
經 慈氏當知菩薩相印。
贊曰：下陳德失。 有三：初標、次顯、後釋。此初也。印有二種：一 無相印，如前已釋。二者有相印，此是也。相者 狀貌，印者決定。相狀決定，名為相印。此二教 名印，印二菩薩故。
經 何等為二悟入相印。
贊曰：此顯。有二： 初徵、後顯。此初也。一受綺詞，理隨曲直。二於 深法隨性相即所樂等，為相印體。入者，證解。
經 若諸菩薩久學菩薩。
贊曰：此釋。有二： 初文可知，受文不受理故。第二菩薩於無雜 染無執著等，即是深法。於此無畏，聞已信解， 乃至修行，由此便得出世淨信，名久學者。 若不久學，畢竟不能信樂此故。
經 慈氏當知甚深法忍。
贊曰：下陳失相。 有二，次第明前二菩薩故。初又有三：初標、次 顯、後結。此初也。法忍者，初地於諦教法所得 智忍，由四緣故。初學菩薩，不得初地。
經 何等為四從何而至。
贊曰：下顯。有二： 初徵、後顯。顯中分二：初二於法、後二於人。 此初也。一於未聞能生二事：一驚怖疑，心不 隨喜，故生違背。二設聞已，背處誹謗、對前輕 毀，言非我昔所聞，從何處來？從無來由，以 生謗毀。
經 三者見有誹謗。
贊曰：此二於人。一見 信此人，不樂親近、不樂恭敬、不樂禮拜。二於 信此人，後時身輕慢、心增嫉語，對前毀辱、背 處誹謗。舊經令四以為二門，法人同故。
經 由是四緣甚深法忍。
贊曰：此結也。
經 慈氏當知無生法忍。
贊曰：下文亦三， 此初標也。無生法忍相續得者，在於八地。前 說新學不得初地，此說有學不得八地，或亦 不得初地。
經 何等為四教授教誡。
贊曰：下顯。有二： 初徵、後顯。初二於人，後二於法。一輕新學； 二於新學不樂攝受以為子、又不樂告誨示 其學處、不樂教授與其善法、不樂教誡勅勿 造惡。由此二緣，令新學者無所進修。舊云「而 不教誨」，即第二也。
經 三者甚深清淨法施。
贊曰：下二於法。 廣大學處，菩薩戒。甚深者，《攝大乘》說「菩薩行 殺生等十業，而無有罪，生無量福，速證菩提」 等。廣大有四：一種種無量學處大、二無量福 德大、三利生意樂大、四建立菩提大，皆如彼 說。或甚深者，難測量故。廣大者，體用弘博 故。一於此法不深敬重，雜敬而輕。二樂財施 不樂法施，見現利樂，非後利故。舊經無後二， 亦無結文。
經 由是四緣無生法忍。
贊曰：此結也。
經 慈氏菩薩甚為微妙。
贊曰：自下第二，彌 勒讚受。有三：初讚、次受、後結。此讚也。希有 者，難聞。微妙者，難入。
經 如佛所示究竟遠離。
贊曰：下受。有二： 初受德失相、後受前付屬。此初也。所說新文， 菩薩過失，謙虛讓德，不敢自受，云是過失我 當遠離。顯自居因，未至果位；至果可盡，故言 當離。
經 如來所有令不隱滅。
贊曰：下受前付 屬。有二：初受法、後受人。此初也。護此大法， 令不沒故。有人流通，法便行故。
經 若未來世廣為他說。
贊曰：此受付人。 有求大乘真法器者，我令手得如是經典，及 與念力，令於此經受持，乃至廣為他說。故 今手得、信解、廣說，皆是彌勒與念力也。
經 世尊後世住持加護。
贊曰：此結。成前 受及與力。
經 世尊告曰如是正法。
贊曰：此文第三，世 尊稱讚。三業不背，名為隨喜。攝受領納，擁 護住持，極善妙也。
經 爾時會中廣宣流布。
贊曰：第二大段，菩 薩請持。有二：初護法、後護人。此初也。佛在 威神自能加護，故滅度後我當護持。此方任 運護持，他界亦來擁衛。
經 若善男子令無障礙。
贊曰：此護人也。 一與念力，令記法不忘。二令無障礙，廣演流 布。
經 時此眾中此法門者。
贊曰：第三大段，天 王擁護。有二：初明擁護、後明近遠。此初也。 一護法、二護人。法門者，法者假者故。
經 於四方面得其便者。
贊曰：此明近遠。 踰繕那者，舊云「由旬」。准《俱舍論》，五百弓為一 俱慮舍，二里也。八俱慮舍一踰繕那，十六里 也。古有相傳，或以四十里為一踰繕那，此亦 無失。百由旬內令其安隱，天魔外道、災障衰 厄不能為障，亦無惡人伺得其便，除業決定。
經 爾時世尊令其流布。
贊曰：上付囑菩 薩，兼法界兼人。下付聲聞、非人，唯法。有二： 一付、二受。此初也。
經 阿難陀曰如是法門。
贊曰：二受也。
經 世尊如是我云何持。
贊曰：下品第二段， 問名持法。有二：一問、二告。此問也，一問名 字、二問持法。
經 世尊告曰應如是持。
贊曰：此告也。總 告一名而受，即是持法。不可思議者，超言情 之量也。自在者，任運也。神變者，通果妙用， 轉換無方，無而欻有也。解脫者，無漏定果，解 脫定障，故名解脫。或復定果，名自在神變；真 如離繫，名為解脫。法門者，能詮教也，教法能 顯所詮義也。應如是持，勸其修學令領受也。
經 時薄伽梵信受奉行。
贊曰：品第三段， 勝利既訖，歡喜流通。道從無悔離憂苦起，所 以歡喜。順而心淨，顧而在情，依而傳習，故言 信受奉而行之。
說無垢稱經贊卷第六
基以咸亨三年十二月二十七日，曾不披 讀古德章疏，遂被并州大原縣平等寺諸 德迫講舊經，乃同講次制作此文，以贊玄 旨。夜制朝講，隨時遂怠，曾未覆問。又以 五年七月，遊至幽明蘇地，更講舊經，方 得重覽。文雖疏而義蜜、詞雖淺而理深，但 以時序怱迫，不果周委。言今經文不同之 處，略并敘之，諸德幸留心而覽也。
保安二年閏五月興福寺陽信披讀終
了碩師遊京師，得知足坊清慶本，或全備或 殘闕，予所寫者是也。更對校原本，間以已見 正其誤寫，至疑者闕焉，得善本者正之，幸而 已。
享保辛亥年八月二十四日
緣山羽由翼 真 徵
此書先年馳他筆雖已繕寫之，而未曾拜讀。 此歲三月以來積聚稍間，是以謹拜覽。烏焉 魯魚，是圓展轉傳寫。
茲時天保第七丙申四月朔日，依自珍師之 命書寫之畢。
湖中沙門 覺 城